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Full text of "Apocalipsis (Revelation Bible commentary, Spanish version)"

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TABLA DE CONTENIDO 



,-Por que los cristianos tienen tantas interpretaciones dogmaticas del Apocalipsis? 1 

Introducion a las profecias del Antiguo Testamento 9 

Comentario: 

Introducion a Apocalipsis 15 

Apocalipsis 1-1:20 30 

Apocalipsis 2-3 53 

Apocalipsis 4-5 90 

Apocalipsis 6:1-7:17 103 

Apocalipsis 8-1-9:21 117 

Apocalipsis 10:1-11:19 126 

Apocalipsis 12-14 141 

Apocalipsis 15-16 173 

Apocalipsis 17-18 189 

Apocalipsis 19 202 

Apocalipsis 20 216 

Apocalipsis 21-22 228 

Apendice Uno: Breves Definiciones de Terminos Griegos 247 

Apendice Dos: Critica Textual 256 

Apendice Tres: Glosario 260 

Apendice Cuatro: Declaration de Doctrina 269 

Opiniones Acerca de la Segunda Venida 270 

Poema: "Apocalipsis" 273 



Vital Articulo Introductorio: 

cPor que los cristianos tienen tantas interpretaciones dogmaticas del Apocalipsis? 

A lo largo de mis anos de estudio sobre la Escatologia, he aprendido que la mayoria de 
los cristianos no tienen o no quieren tener una cronologia desarrollada y sistematizada de los 
Ultimos Dias. Hay algunos que se enfocan o se especializan en esta area del Cristianismo por 
razones teologicas, sicologicas o denominacionales. Al parecer, estan obsesionados en como 
todo va a terminar, jy de alguna manera, puede ser la urgencia del Evangelio! 

Los creyentes no pueden afectar el desarrollo de la agenda escatologica (fin de los 
tiempos) de Dios; pero pueden participar en el mandato del Evangelio (Mateo 28:19-20; Lucas 
24:47; Hechos 1 :8). La mayoria de los creyentes afirman una Segunda Venida de Cristo y un 
tiempo final para la culminacion de la promesa de Dios. Los problemas interpretativos surgen 
en como entender esta finalizacion de los tiempos a partir de las diferentes paradojas biblicas: 

1. La tension entre los modelos profeticos del Antiguo Testamento y los nuevos modelos 
apostolicos del Nuevo Pacto. 

2. La tension entre el monoteismo biblico (un Dios para todos) y la eleccion de Israel (el 
pueblo elegido). 

3. La tension entre la condicion del Pacto y la Promesa biblica ("Si... entonces") y la 
fidelidad incondicional de Dios para con la redencion de la Humanidad caida. 

4. La tension entre los generos literarios del Cercano Oriente y los de Occidente. 

5. La tension entre el Reino de Dios ya presente, pero tambien future 

6. La tension entre la fe en el retorno inminente de Cristo y la creencia en que algunos 
eventos deben acontecer antes de que esto suceda. 

Discutamos estas tensiones una por una: 

Primera tension (categoria racial, nacionalista y geografica del Antiguo Testamento vrs. la 
todos los creyentes del mundo). 

Los Profetas veterotestamentarios predijeron la restauracion de un reino judio en Palestina, 
cuya capital seria Jerusalen, donde todas las naciones del mundo se unirian para alabar y 
servir a un rey davidico; pero ni Jesus ni los Apostoles se enfocaron en este hecho en el 
Nuevo Testamento. <j,EI Antiguo Testamento no es inspirado (Mateo 5:17-19)? <j,Sera que los 
autores del Nuevo Testamento omitieron eventos cruciales del fin del mundo? Hay fuentes de 
informacion diversas sobre este tema: 

1. Los Profetas del Antiguo Testamento (Isaias, Miqueas, Malaquias). 

2. Los Escritos Apocalipticos del Antiguo Testamento (Ezequiel 37-39; Daniel 7-12; 
Zacarias). 

3. Los escritores judios apocalipticos intertestamentales y deuterocanonicos, como I 
Enoc, referido en Judas). 

1 



4. Jesus mismo (Mateo 24; Marcos 12; Lucas 21). 

5. Los Escritos paulinos (I Corintios 15; 2 Corintios 5; I Tesalonicenses 4-5; 2 
Tesalonicenses 2). 

6. Los Escritos joaninos (I Juan y el Apocalipsis). 

<j,Estos expresaron claramente los hechos del fin de los tiempos: eventos, cronologia, 
personas? <j,De no ser asi, por que? <j,No todos son inspirados -con excepcion de los escritos 
judios intertestamentales-? El Espiritu revelo algunas verdades a los escritores del Antiguo 
Testamento en terminos y categorias que ellos entienden. Sin embargo, por medio de la 
revelacion progresiva, el Espiritu ha expandido estos conceptos escatologicos hasta un 
alcance universal ("el misterio de Cristo", Efesios 2.11-3:13. Ver Topico Especial en 10:7). 
Aqui hay algunos ejemplos relevantes: 

1. En el Antiguo Testamento, la ciudad de Jerusalen es utilizada como una metafora para 
el pueblo de Dios (Zion); pero en el Nuevo Testamento el termino se utiliza para 
expresar la aceptacion de Dios por parte de todos los creyentes arrepentidos. (la Nueva 
Jerusalen de Apocalipsis 21-22). 

La ampliacion conceptual del termino de una ciudad literal y fisicas para el Nuevo 
Pueblo de Dios (judios creyentes y gentiles) oscurece el texto de Genesis 3:1 5en torno 
a la promesa de Dios a la Humanidad caida y redimida. Aun el llamado a Abraham 
(Genesis 12:1-3), antes de que hubiese algun judio o alguna capital judia, involucrando 
asi a los gentiles (Genesis 12:3; Exodo 19:5). 

2. En los escritos veterotestamentarios, los enemigos del pueblo de Dios son las 
naciones vecinas del Oriente Medio antiguo; mas en el Nuevo Testamento esto se ha 
expandido a todo el pueblo no creyente y en contra de Dios, inspirados por Satanas. La 
batalla se ha transformado de un conflicto geografico regional a otro mundial, en un 
conflicto cosmico (Colosenses). 

3. La promesa de una tierra, que es integral en el Antiguo Testamento (los primeros 
Patriarcas en Genesis. Genesis 12:7; 13:15; 15:7, 15; 17:8) ha llegado a ser para el 
mundo entero. La Nueva Jerusalen ha bajado para recrear la tierra, no unica y 
exclusivamente el Cercano Oriente (Apocalipsis 21-22). 

4. Otros ejemplos de conceptos profeticos del Antiguo Testamento que han sido 
ampliados son: 

a. La semilla de Abraham es ahora la circuncision espiritual (Romanos 2:28-29). 

b. El pueblo del Pacto ahora incluye a los gentiles (Oseas 1:10; 2.23, citado en 
Romanos 9:24-26, y tambien en Levitico 26:12; Exodo 29:45; Deuteronomio 14:2, 
citado en Tito 2:14). 



c. El Templo ahora es Jesus (Mateo 26:61 ; 27:40; Juan 2:1 9-21 ), y por medio de el, la 
Iglesia local (I Corintios 3:16) o el creyente individual (I Corintios 6:19). 

El modelo profetico se ha cumplido y expandido, ahora es mas inclusive Jesus y los 
escritores apostolicos no presentan el fin de los tiempos de la misma forma como lo hacen los 
Profetas del Antiguo Testamento (Martin Wyngaarden, El Futuro del Reino en el Cumplimiento 
Profetico). Los interpretes modernos al hacer una interpretacion literal del los textos 
veterotestamentarios o cambian la norma de la revelacion de un libro muy judio, jforzando el 
significado de algunas frases ambiguas y atomizadas de Jesus y Pablo! Los escritores del 
Nuevo Testamento no niegan a los Profetas del Antiguo, pero expresan sus supremas 
implicaciones universales. 

No ha existido ningun sistema organizativo logico de la escatologia de Jesus o de Pablo. 
Su proposito principal es redentor o pastoral; sin embargo, aun dentro de los textos 
neotestamentarios hay tension. No hay una clara sistematizacion de los eventos 
escatologicos. jEn muchas formas, el Apocalipsis usa de forma sorprendente las referencias 
al Antiguo Testamento, al descubrir de una vez el objetivo de las ensehanzas de Jesus (Mateo 
24; Marcos 13)!, al seguir el genero literario iniciado por Ezequiel, Daniel y Zacarias, 
desarrollado durante el periodo intertestamentario (literatura apocaliptica judia). 

Esta pudo haber sido la forma joanina para relacionar el Antiguo y el Nuevo Pacto, jpara 
demostrar el antiguo modelo de hechos, reinterpretandolos a la luz de la Roma imperial! de la 
rebelion y el compromiso de Dios con la redencion! Pero nos debe llamar la atencion que 
aunque el Apocalipsis utiliza el lenguaje veterotestamentario, las personas y eventos 
representados se ubican en la Roma del siglo I d.C. (Apocalipsis 1 :7). 

Segunda tension (Monoteismo vrs. el pueblo elegido) 

El entasis biblico esta en un Dios personal, espiritual, creador y redentor (Exodo 8:10; 
Isaias 44:24; 45:5-7, 14, 18, 21-22; 46:9; Jeremias 10:6-7); esto identifica al Antiguo 
Testamento, que en su dia fue monoteista, mientras todos los paises vecinos eran politeistas. 
El monoteismo de Dios es el corazon de Su revelacion en el texto veterotestamentario 
(Deuteronomio 6:4). La creacion es el estrado para el proposito de la comunion entre Dios y la 
Humanidad hecha a Su imagen y semejanza (Genesis 1 :26-2). Sin embargo, esta se rebelo al 
pecar contra el amor de Dios, su liderazgo y su proposito (Genesis 3). jEl amor y el proposito 
de Dios eran tan poderosos y seguros que habia prometido redimir a la Humanidad caida 
(Genesis 3:15)! 

La tension surge cuando Dios decide utilizar a un hombre, a una familia y a una Nacion 
para alcanzar al resto de la Humanidad. La eleccion de Dios, del Dios de Abraham y de la 
Nacion judia como un reino de sacerdotes (Exodo 19:4-6) provoco el orgullo en lugar del 
servicio; la exclusion, en vez de la inclusion. El llamado de Dios a Abraham contenia el 
proposito de bendecir a toda la Humanidad (Genesis 12:3). Debemos remarcar y enfatizar que 
la eleccion en el Antiguo Testamento era para servicio, no para salvacion. La totalidad de 
Israel nunca estuvo bien con Dios, su salvacion eterna no estaba basada unicamente en su 



primogenitura (Juan 8:31-59; Mateo 3:9); sino en la fe personal y la obediencia (Genesis 15:6, 
citado en Romanos 4). jlsrael perdio su mision (ahora la Iglesia es el reino sacerdotal, 1:6; 2 
Pedro 2:5. 9), convirtiendo el mandato en un privilegio y el servicio, en una relacion muy 
especial! jDios escogio a uno para escoger a todos! 

Tercera tension (el Pacto condicionado vrs. el Pacto incondicional): Hay una paradoja o 
tension teologica entre el Pacto condicionado y el Pacto incondicional. Es realmente cierto que 
el proposito o plan de Dios de redimirnos es incondicional (Genesis 15:12-21). jSin embargo, 
la obligada respuesta humana esta condicionada! La condicion de "si... entonces" aparece en 
el Antiguo y el Nuevo Testamento. 

Dios es fiel; la humanidad no lo es y esta tension causa mucha confusion. Los interpretes 
tienden a enfocarse en un solo aspecto del problema: la fidelidad de Dios o el esfuerzo 
humano, la soberania de Dios o el libre albedrio de la Humanidad; ambos son biblicos y 
necesarios. Lo anterior se relaciona con la escatologia, con la promesa de Dios a Israel en el 
Antiguo Testamento. jSi Dios lo promete, todo esta arreglado! Dios esta comprometido con su 
promesa, esta en juego su reputacion (Ezequiel 36:22-38). 

jAmbos Pactos -el condicionado y el incondicionado- se realizan en Cristo (Isaias 5:31), no 
en Israel! jLa maxima fidelidad de Dios esta expresada y realizada en la redencion de todos 
los que se arrepintieron y creyeron, no en el hecho de quien haya sido tu padre o tu madre! 
Cristo, no Israel, es la Have de todos los Pactos y promesas de Dios. Si existe un parentesis 
teologico en la Biblia no es la Iglesia, es Israel (Hechos 7 y Galatas 3). La mision de la 
proclamacion global del Evangelio ha sido dada a la Iglesia (Mateo 28:19-26; Lucas 24:47; 
Hechos 1:8). jTodavia es un Pacto condicionado!, pero no implica que Dios haya rechazado 
totalmente a los judios (Romanos 9-1); puede haber un lugar y un proposito en el fin de los 
tiempos para un Israel creyente. (Zacarias 12:10). 

Cuarta tension (los modelos literarios del Cercano Oriente vrs. los modelos literarios de 
Occidente): El genero literario es un elemento basico en la correcta interpretation de la Biblia. 
La Iglesia se desarrolla en un contexto cultural griego y occidental. La literatura oriental es 
mucho mas figurativa, metaforica y simbolica que los modelos literarios occidentales; se 
enfoca en personas, cartas, encuentros y en eventos, no en proposiciones verdaderas o 
falsas. Los cristianos son responsables de usar su historia y los modelos literarios para 
interpretar las profecias biblicas -tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento-. Cada 
generation y entidad geografica ha utilizado su cultura e historia para interpretar las 
cuestiones literarias del Apocalipsis, jy todos se han equivocado! jEs arrogante pensar que la 
cultura occidental moderna es el enfoque adecuado para las profecias biblicas! 

El genero literario escogido por los autores inspirados originales establece una relacion 
particular con el lector. El libro del Apocalipsis no es una narration historica; es una mezcla de 
carta (capitulos 1-3), profecia y sobre todo, literatura apocaliptica. Es un error intentar que la 
Biblia diga mas de lo que fue la intention primera del autor; o bien, que diga menos de3 lo 
expresado en el texto. La arrogancia y el dogmatismo del interprete son inapropiados para 
leer un libro como el Apocalipsis. La Iglesia nunca ha estado de acuerdo con una unica 



interpretation del texto apocaliptico. Mi preocupacion es escuchar y relacionarme con la Biblia 
de manera integral, no con una pequena parte pre-seleccionada. 

La mentalidad biblica del Medio Oriente presenta verdades llenas de tension; por el 
contrario, jla tendencia occidental hacia la verdad proposicional no es inadecuada, sino 
deliberada! Creo que pueden eliminarse, al menos, algunos impases en la interpretation del 
Apocalipsis al observar su cambiante proposito de una generation a otra de creyentes. Es 
obvio que la mayoria de interpretes del texto apocaliptico lo debe hacer a la luz del genero 
literario y de sus propias ideas. 

Un adecuado acercamiento historico al Apocalipsis debe considerar dos elementos que los 
primeros lectores tenian y entendian: En diversos aspectos, los interpretes modernos han 
ignorado muchos de los significados simbolicos del libro. El principal objetivo de texto era 
animar a los creyentes perseguidos, para demostrar asi el control de Dios sobre la historia, y 
afirmando que la historia apuntaba hacia un final previsto de juicio o bendicion (al igual que los 
Profetas del Antiguo Testamento). jEn terminos apocalipticos judios del siglo I, afirma el amor 
de Dios, su presencia, su poder y soberania! 

Esta misma forma teologica funciona para cada generation de creyentes, al presentar la 
lucha cosmica entre el bien y el mal. Los detalles del siglo I d.C. posiblemente nos han 
perdido; pero no asi las poderosas y reconfortantes verdades. jCuando los interpretes 
modernos occidentales tratan de forzar los detalles del Apocalipsis en la historia 
contemporanea, se reproduce el modelo de una falsa interpretation! Posiblemente los detalles 
del texto lleguen nuevamente a ser muy literales -tal como sucede con el Antiguo Testamento 
en relation con el nacimiento, vida y muerte de Cristo-, para la ultima generation de creyentes 
al afrontar la amenaza de un lider anticristo (2 Tesalonicenses 2) y de la cultura. 

Nadie puede conocer el cumlimiento literal de las profecias del Apocalipsis hasta que las 
palabras de Jesus (Mateo 24; Marcos 13; Lucas 21) y de Pablo (I Corintios 15; I 
Tesalonicenses 4-5: 2 Tesalonicenses 2) lleguen a ser historicamente evidentes: adivinar, 
especular y dogmatizar todo es inapropiado. La literatura apocaliptica permite esta flexibilidad. 
jGracias a Dios por las imagenes y los simbolos que sobrepasan la narration historical jDios 
esta en control: El reina, El viene! jLa mayoria de los comentarios no dieron en el bianco con 
la cuestion del genero literario! 

Los modernos interpretes occidentales generalmente buscan un sistema teologico claro, 
preciso y logico, en vez de intentar ser justos con el genero de la literatura apocaliptica judia, 
que es dramatica, simbolica y ambigua. Esta verdad la expresa bien Ralph P. Martin en su 
articulo "Acercamiento a la Exegesis del Nuevo Testamento", en el libro La Interpretation del 
Nuevo Testamento, editado por I. Howard Marshall: 

A menos que reconozcamos la cualidad dramatica de este escrito, y tomemos en cuenta 
la forma en que se usa el idioma, como un vehfculo para expresar la verdad religiosa; 
nos equivocaremos irremediablemente en nuestra comprension de la literatura 
apocaliptica, y erroneamente al hacerlo tratamos de interpretar sus visiones como si 



fueran un libro de prosa literal, preocupados por descubrir eventos empfricos e historia 
narrativa. Intentarlo es encontrarse con todo tipo de problemas interpretativos. Mas 
profundamente te conduce a una distorsion del significado esencial de la apocalfptica, y 
se pierde el gran valor de este libro del Nuevo Testamento que muestra la soberanfa de 
Dios en Cristo y la paradoja de su Reino, que reune el poder y el amor como una 
afirmacion dramatica en lenguaje mfstico-poetico (5:56, el Leon es el Cordero). (p. 235). 

W. Randolph Tate, en Interpretaciones Bfblicas expreso: 

Ningun genero bfblico ha sido lefdo tan fervientemente y con tantos resultados diversos 
como la literatura apocalfptica; especialmente los libros de Daniel y el Apocalipsis. Este 
genero ha tenido una historia desastrosa de malas interpretaciones provocadas por la 
mala comprension del su forma literaria, estructura y proposito. El genero apocalfptico, al 
afirmar que revela lo que pronto sucedera, ha sido visto como una gufa de ruta que 
conduce a la prediccion del futuro. El tragico error de este punto de vista es suponer que 
el contexto de referenda historica del libro es el momento actual del lector, y no el del 
autor. En esta mala comprension del genero apocalfptico -especialmente del 
Apocalipsis-, los sucesos actuates pueden ser usados para interpretar el texto simbolico. 
Por tanto, primero el interprete debe reconocer que el genero apocalfptico comunica un 
mensaje simbolico al medio. Interpretar un sfmbolo de manera literal, cuando es una 
metafora, es simplemente una mala interpretacion. El asunto no es si los eventos del 
genero apocalfpticos son historicos o no; pueden ser historicos, pueden haber sucedido 
o sucederan, pero el autor solamente los representa comunicando su significado 
mediante imagenes y arquetipos. (p. 137) 

A continuation, hemos tornado el siguiente texto del Diccionario de Imagenes Bfblicas, 
editado por Ryken, Wilkost y Longman III el siguiente texto: 

Los lectores actuates muchas veces se sienten confusos y frustrados con este genero. 
Las imagenes inesperadas y las experiencias fuera de este mundo les parecen extrahas 
y sin sentido con relacion a la mayorfa del texto bfblico. Al asumir este genero literario tal 
como es, muchos lectores luchan para determinar "que sucedera" y cuando", y perdiendo 
asfla intencion del mensaje apocalfptico (p.35) 

Quinta tension (el Reino de Dios presente, pero tambien futuro) 

El Reino de Dios esta presente, pero tambien es futuro. Esta paradoja teologica se 
relaciona con la escatologia. jSi uno espera un cumplimiento literal de todas las profecias del 
Antiguo Testamento a Israel, entonces el Reino llegara a ser la obligada restauracion de la 
Nation hebrea en una determinada ubicacion geografica y mediante una pre-eminencia 
teologica! 

Esto requeriria del rapto secreto de la Iglesia, tal como aparece en el capitulo 5, y en 
consecuencia estarian relacionados solamente con Israel (ver nota en Apocalipsis 22:16). Sin 
embargo, si el enfoque esta en la inauguracion del Reino por el Mesias Prometido del Antiguo 



Testamento; entonces significa la primera venida de Cristo, por tanto, su enfoque seria la 
encarnacion, vida, ensenanza, muerte y resurreccion de Cristo. 

El entasis teologico esta en la salvacion ahora. El Reino ha llegado; el ofrecimiento de 
Salvacion para todos en Cristo se ha cumplido el Antiguo Testamento, jno unicamente un 
reino milenial para algunos! Es realimente cierto que la Biblia habla de ambas venidas de 
Cristo, pero <j,cual es su entasis? Me parece que la mayoria de las profecias del Antiguo 
Testamento se enfocan en la primera, en el establecimiento del Reino Mesianico (Daniel 2); 
de alguna manera, esto es similar al reinado eterno de Dios (Daniel 7). En el Antiguo 
Testamento, el enfoque esta en el reino eterno de Dios; y en el ministerio del Mesias (I 
Corintios 15:26-27) como un mecanismo para la manifestation de ese Reino. La cuestion no 
es cual es verdadero, ambos lo son; pero, ^cual es su importancia? 

Debemos decir que algunos interpretes enfatizar tanto en el reinado milenial del Mesias 
(Apocalipsis 20), que han perdido la vision biblica del Reino eterno del Padre: El reinado de 
Cristo es un evento preliminar. Asi como las dos venidas de Cristo no eran obvias en el 
Antiguo Testamento, jtampoco lo es el reinado temporal del Mesias! La clave de la 
predication y ensenanza de Jesus es el Reino de Dios. Por tanto, esta presente (en la 
salvacion) y es futuro (omnipresente y en poder). 

Sexta tension (el retorno inminente de Cristo vrs. la parusia atrasada) 

La mayoria de los creyentes ha aprendido que Cristo vendra pronto, repentinamente y sin 
que nadie lo espere (Mateo 10:23; 24:27, 34, 44; Marcos 9:1; 13:30; Apocalipsis 1:13; 2:16; 
3:11; 22:7, 10, 12, 20); jpero en cada generacion esa espera ha sido un error! La proximidad 
del retorno de Jesus es una poderosa promesa de esperanza para cada generacion, pero es 
real solamente para una (que sera perseguida). Los creyentes debemos vivir como si viniera 
mahana, pero haciendo planes para implementar la Gran Comision (Mateo 28:19-20). Hay 
retraso, algunos pasajes del Evangelio (Marcos 13:10; Lucas 17:2; 18:8), I y 2 Tesalonicenses 
se basan en la tardanza de la Segunda Venida (Parusia), aunque previamente deben suceder 
algunos eventos historicos: 

1. La evangelization mundial (Mateo 24:14; Marcos 13:10). 

2. La revelation del "el Anticristo" (Mateo 24:5; 2 Tesalonicenses 2; Apocalipsis 13). 

3. La gran Persecution (Mateo 24:21 , 24; Apocalipsis 13). 

jLa ambiguedad tiene un proposito (Mateo 24:42-51; Marcos 13:33-36)! jDebemos vivir 
cada dia como si fuese el ultimo, pero tambien planificar y capacitarnos para el ministerio 
futuro! 

Consistencia y equilibrio 

Es necesario aclarar que todas las diferentes escuelas modernas de interpretation 
escatologica han expresado medias verdades, han logrado explicar e interpretar 
correctamente algunos textos; el problema radica en la consistencia y equilibrio. Por lo 



general, hay un juego de suposiciones que utilizan el texto biblico para completar la estructura 
de un determinado pensamiento teologico. La Biblia no revela una escatologia sistematica, 
logica y cronologica. Es como un album familiar: las fotos son verdadera, pero no todas 
aparecen en orden, en el mismo contexto y en una secuencia logica; algunas de ellas se han 
caido del album, y las generaciones siguientes no han sabido exactamente donde ponerlas. 

La clave para una correcta interpretacion del Apocalipsis es la intencion original del autor, 
tal como fue revelada en su escogencia de un genero literario particular. La mayoria de los 
interpretes tratan de utilizar las herramientas y procedimientos exegeticos de otros generos 
del Nuevo Testamento en sus interpretaciones del Apocalipsis. Se enfocan en el Antiguo 
Testamento, en lugar de permitir que la ensehanzas de Jesus y de Pablo fijen la estructura 
teologica, permitiendo que el Apocalipsis actue como una ilustracion. 

Debo admitir que redacto este comentario con cierto temor e inquietud, no por la maldicion 
de Apocalipsis 22:18-19, sino por el nivel de controversia que la interpretacion ha causado y 
continua provocando entre el pueblo de Dios la interpretacion de este libro. jCiertamente que 
todos los seres humanos son mentirosos (Romanos 3:4)! Por favor, utilicen este Comentario 
como un intento para reflexionar, no como algo conclusivo; como una sehal en el camino, no 
como un mapa de el; como un "tal vez", no como un "asi ha dicho el Sehor". Asi he llegado a 
esta confrontacion con mis propias deficiencias, prejuicios y agenda teologica; tambien he 
observado lo mismo en otros interpretes. 

Al parecer la gente encuentra en el Apocalipsis lo que anda buscando. jEste genero se 
presta al abuso!; sin embargo, se encuentra en la Biblia con un proposito. Su lugar como la 
"palabra ultima" no es accidental. Contiene el mensaje de Dios para sus hijos de todas las 
generaciones. jEl quiere que entendamos!, que unamos nuestras manos, no que formemos 
campamentos; pongamonos de acuerdo en lo que es evidente y toral, jno discutamos lo que 
puede ser o no podria ser cierto! jQue el Sehor nos ayude a todos! 

Utilice este espacio para enumerar sus presuposiciones sobre como interpretar el texto de 
Apocalipsis. Cada uno de nosotros tenemos nuestros propios prejuicios para la interpretacion 
de este libro; el identificarlos nos ayuda a minimizar su influencia y poner limite a nuestro 
dogmatismo. 

1. 

2. 

3. 

4. 

5. 



INTRODUCCION A LAS PROFECIAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO 

I. Introduccion 
A. Palabras de apertura 

1. La comunidad de creyentes no esta de acuerdo en como interpretar las profecias., 
otras verdades han sido establecidas a lo largo de los siglos como una posicion 
ortodoxa, pero no asi este libro. 

2. Existen etapas bien definidas en torno a las profecias veterotestamentarias: 

a. Pre-monarquica (antes de Saul) 

1) Individuos llamados Profetas 

a) Abraham, Genesis 20:7 

b) Moises, Numeros 12:6-8; Deuteronomio 18:15; 34:10 

c) Aaron, Exodo 7:1 (vocero de Moises) 

d) Miriam, Exodo 15:20 

e) Medod y Eldod, Numeros 1 1 :24-30 

f) Debora, Jueces 4:4 

g) Sin nombre, Jueces 6:7-10 
h) Samuel, I Samuel 3:20 

2) Referenda a los Profetas como grupo: Deuteronomio 13:1-5; 18:20-22 

3) Grupos profeticos o gremios: I Samuel 10:5-13; 19:20; I Reyes 20:35, 41; 
22:6, 10-13; 2 Reyes 2:3, 7; 4:1, 28; 5:22; 6:1, etc. 

4) Mesias llamo a profeta: Deuteronomio 18:15-18 

b. Profetas de la Monarquia que no escribieron (pero si se expresaron ante al Rey) 

1 . Gad, I Samuel 7:2; 1 2:25; 2 Samuel 24:1 1 ; I Cronicas 29:29 

2. Natan, 2 Samuel 7:2; 1 2:25; I Reyes 1 :22 

3. Ahias, I Reyes 1 1 :29 

4. Jehu, I Reyes 16:1, 7, 12 

5. Sin nombre, I Reyes 18:4, 13; 20:13, 22 

6. Elias, I Reyes; 2 Reyes 2 



7. Micaias, I Reyes 22 

8. Eliseo, 2 Reyes 2:8, 13 

c. Profetas escritores clasicos (se dirigieron a la Nacion y al Rey): Isaias, Malaquias 
-excepto Daniel-. 

B. Terminos biblicos 

1. Ro'eh (vidente), I Samuel 9:9. Esta referenda demuestra la transition al 
termino nabi, que significa "profeta" y viene de la raiz "llamar". Ro'eh proviene 
del vocablo hebreo "ver". Era la persona a quien se consultaba para 
confirmar la voluntad divina sobre un asunto, ya que entendia las formas de 
expresion y los planes de Dios. 

2. Hazeh (vidente), 2 Samuel 24:11. Basicamente es un sinonimo de ro'eh. Su 
origen es un vocablo raro del hebreo, tambien significa "ver". La forma del 
participio es utilizada frecuentemente para referirse a los profetas. 

3. Nabi (profeta). Esta relacionado con el verbo "nabu", un acadismo ("llamar") y 

con el arabe naba'a ("anunciar"). Es el termino mas comun en el Antiguo 
Testamento para designar al profeta, siendo usado mas de 300 veces. Su 
etimologia no es clara, pero el significado "llamar" parece ser la mejor option. 
Tal vez su total comprension viene de la description de la forma YHWH en la 
relation de Moises con el Faraon por medio de Aaron (Exodo 4:10-16; 7:1; 
Deuteronomio 5:5). El profeta es alguien por medio de quien Dios habla a su 
pueblo (Amos 3:8; Jeremias 1 :7, 1 7; Ezequiel 3:4). 

4. Las tres formas anteriores son usadas para designar al ministerio profetico en 

I Cronicas 29:29: Samuel: ro'eh; Natan: nabi, y Gad: hozeh. 

5. La frase ish ha-elohim, (el hombre de Dios) es otra designacion mas amplia 

para identificar al vocero de Dios. En el Antiguo Testamento, es utilizada 
unas 76 veces con el sentido de "profeta". 

6. La palabra profeta es de origen griego. Su etimologia es: (1) pro: antes o 
para; (2) phemi. hablar. 



10 



II. Definicion de Profecia 

A. El termino "profecia" en hebreo tiene un campo semantico mas amplio que en 
ingles/espanol. Los judios denominaron como "los profetas antiguos" a los libros 
historicos desde Josue hasta Reyes (con excepcion de Rut). Ademas, tanto Abraham 
(Genesis 20:7; Salmo 105:5) como Moises (Deuteronomio 18:18) fueron reconocidos 
como tales (tambien Miriam, Exodo 15:20). jPor tanto, tenga cuidado cuando asuma la 
definicion de profeta en Espahol! 

B. "El Profetismo puede ser definido legitimamente como ese entendimiento del devenir 
historico que solamente acepta su significado a partir de la preocupacion, el proposito, 
y la participacion divina." (Diccionario de Interpretation Bfblica. Vol 3. p. 896). 

C. "El profeta no es un filosofo ni un teologo sistematico, sino un mediador del Pacto, que 
entrega la palabra de Dios a su pueblo para delinear su futuro incidiendo en el 
presente" (Profetas y Profecfas. Enciclopedia Judaica . Vol 13. p. 1152). 

III. El proposito de una profecia 

A. La profecia es la forma como Dios habla a su pueblo, proveyendole de direccion en el 
momento actual y de esperanza por el control que El tiene de sus vidas y de los eventos 
mundiales: su mensaje es eminentemente comunitario; y se expresa para exhortar, 
motivar, incrementar la fe y el arrepentimiento y para informar al pueblo de Dios acerca 
de Sus acciones y planes. En algun momento expresa claramente la revelacion y 
escogencia de Dios de un vocero (Deuteronomio 13:1-3; 18:20-22); en ultima instancia, 
esto toma como referenda al Mesias. 

B. Con frecuencia, el profeta aparece en un contexto de crisis historica o teologica, 
apuntando hacia una realidad escatologica. Esta vision del final del tiempo historico 
(teleologico) es particular de Israel y de su conciencia de haber sido elegido por Dios 
mediante la participacion en la promesa del Pacto. 

C. La funcion social del profeta parece equilibrar (Jeremias 18:18) y sustituir la del Sumo 
Sacerdote al dar a conocer la voluntad de Dios. El mensaje del vocero divino transciende 
el urim y el turim. En Israel, la funcion profetica de los enviados posiblemente termino 
despues de Malaquias (o los escritos de Cronicas), y no reaparecio hasta cuatrocientos 
ahos despues con Juan el Bautista. No esta claro como se relaciona el don de profecia 
entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Los profetas neotestamentarios (Hechos 1 1 :27- 
28; 13:1; 14:29, 32, 37; 15:32; I Corintios 12:10, 28-29; Efesios 4:1) no presentan una 
nueva revelacion, sino que expresan la voluntad de Dios en situaciones concretas. 

D. La profecia no es exclusiva y unicamente productiva por su naturaleza; tambien es una 
forma de confirmar la funcion y el mensaje, pero debemos aclarar que "menos del dos 
por ciento de las profecfas son mesianicas; menos del cinco por ciento descubren 

11 



especificamente el Pacto de la Nuera Era; menos del uno por ciento se preocupan por 
eventos futuros". (Fee and Stuart. Como leer la Biblia con todo su valor, p. 166) 

E. Los profetas representaban a Dios ante el pueblo, mientras los sacerdotes 
representaban al pueblo ante Dios. Esta es una afirmacion general; aunque hay 
excepciones como el caso de Habacuc, quien toca algunos asuntos ante Dios. 

F. Una razon del porque es dificil entenderlos es que no conocemos como fue estructurado 
el texto profetico. No son cronologicos y su orden parece ser tematico, aunque no 
siempre como uno lo espera. A veces no es obvio el contexto historico ni la estructura 
temporal o la diversidad de oraculos. Es dificil: (1) leer los textos profeticos como un 
todo, (2) bosquejarlos por topicos, y (39) confirmar su tema central o el intento del autor 
en cada oraculo. 

IV. Caracteristicas de la Profecia 

A. Al parecer, en el Antiguo Testamento hay un desarrollo del concepto "profeta" y 
"profecia". En el primitivo Israel se desarrollo una hermandad de profetas, dirigidos por 
un lider fuerte y carismatico como Elias o Eliseo. A veces la frase "hijos de profetas" era 
utilizada para designar a este grupo (2 Reyes 2); o bien, cuando los profetas eran 
caracterizados en sus estados de extasis (I Samuel 10:10-13; 19:18-24). 

B. Sin embargo, la etapa de los profetas individuales transcurrio rapidamente. Hubo 
verdaderos y falsos profetas que se identificaron con el Rey y vivieron en Palacio (Gad, 
Natan). Tambien quienes fueron independientes, muchas veces sin conexion con en 
status quo social israelita (Amos); y aun pudieron ser hombres o mujeres (2 Reyes 
22:14). 

C. Muchas veces, el profeta revelaba el futuro, condicionado por la inmediata respuesta de 
las personas del pueblo. A veces, su tarea consistia en develar el plan universal de Dios 
para Su Creadon, el cual no podia ser afectado por la respuesta humana. Era, pues, un 
plan escatologico universal; y en el Oriente Medio aparece unicamente entre los profetas 
de Israel. La prediccion y la fidelidad al Pacto van unidas en los mensajes profeticos (Fee 
y Stuart. P. 150), lo cual implica que poseian primordialmente un enfoque comunitario. 

En general, se dirigian a la nacion israelita, aunque no exclusivamente. La mayoria del 
material profetico fue presentado de forma oral; mas tarde se combino con temas y 
cronologias u otras formas literarias del Cercano Oriente que aun estan perdidas. Por su 
caracter oral, no tiene la estructura de un texto escrito, lo cual dificulta la lectura y 
comprension del contenido y el contexto de los libros profeticos. 

LOS PROFETAS UTILIZARON DIVERSOS EJEMPLOS PARA COMUNICAR SUS MENSAJES 

1 . La escena del Juicio: Dios Neva a su pueblo a juicio, generalmente es un caso de divorcio 
donde YHWH rechaza a su esposa (Israel) por su infidelidad (Oseas 4; Miqueas 6). 

12 



2. El canto funebre: La metrica particular de este tipo de mensaje y su caracteristico "oy" le 
aportan una forma especial (Isaias 5; Habacuc 2). 

3. El pronunciamiento de la bendicion del Pacto: La naturaleza condicionada del Pacto se 
enfatiza y tiene consecuencias tanto negativas como positivas que pueden presentarse 
en el future (Deuteronomio 27-28). 



V. Cualificaciones biblicas para la constatacion de un verdadero profeta. 

A. Deuteronomio, 13:1-5 (predicciones/senales) 

B. Deuteronomio, 18:9-22 (falsos profetas/verdaderos profetas) 

C. Hombre y mujeres son llamados y designados como profetas y profetisas. 

1. Miriam, Exodo 15 

2. Debora, Jueces 4:4-6 

3. Hulda, 2 Reyes 22:14-20; 2 Cronicas 34:22-28 

En las culturas vecinas, la verification del profeta se daba mediante la adivinacion; en Israel 
lo hacian mediante: 

1 . Una prueba teologica: el uso del nombre de YHWH. 

2. Una prueba historica: predicciones exactas. 

VI. Guias utiles para la Interpretacion de las Profecias 

A. Busque la intention del profeta original (editor) observando el contexto historico y 
literario de cada oraculo. Por lo general, involucraba a Israel violando de alguna manera 
el Pacto mosaico. 

B. Lea e interprete todo el oraculo, no solo una parte; haga un bosquejo del contenido; 
establezca relaciones entre el contenido; trate de bosquejar todo el libro -por unidades 
literarias y a nivel de parrafos-. 

C. Asuma una interpretacion literal del pasaje hasta que en algun momento el texto 
establezca un uso figurativo; entonces, trate de cambiar el lenguaje figurativo a prosa. 



13 



D. Analice la accion simbolica a la luz del contexto historico y los pasajes paralelos. 
Siempre recuerde que se trata de literatura antigua del Oriente Medio, no de literatura 
moderna occidental. 

E. De un trato adecuado a las predicciones: 

1 . «<,Son pertinentes unicamente para el contexto historico del autor? 

2. <j,Ya fueron cumplidas en la historia de Israel? 

3. «<,Son eventos futuros? 

4. <j,Tienen cumplimiento actual y cumplimiento futuro? 

5. Permita que los autores biblicos, no los interpretes contemporaneos, guien su 
respuesta. 

Recomendaciones especiales 

1 . <j,l_a prediction necesita de una respuesta condicionada? 

2. <j,Existe seguridad de a quien se refiere la profecia? 

3. ^Existen la posibilidad, biblica o historica, para su cumplimiento en distintos momentos 
historicos? 

4. Los autores del Nuevo Testamento, bajo inspiration divina, pudieron captar el mensaje 
mesianico en diversos textos del Antiguo Testamento, que para nosotros no son 
evidentes. Al parecer utilizaban una tipologia o juego de palabras, y ya que no somos 
inspirados debemos dejar en sus manos este acercamiento. 

VII. Libros utiles 

1. Arados y Podaderas. Repensando el lenguaje biblico, apocaliptico y profetico, por D. 
Brent Sandy. 

2. Una Gufa para la profecia biblica, por Carl Armerding y W. Ward Gasque. 

3. Como leer la Biblia con todo su valor, por Gordon Fee y Douglas Stuart. 

4. Mis siervos: los Profetas, por Edward J. Young. 

5. El Comentario del Expositor Biblico. "Isaias y Ezequiel". Vol 6. Zondervan. 

6. Las Profecias de Isaias, por J.A. Alexander, 1976, Zondervan. 

7. Exposicion de Isaias, por H.C.Leupold, 1971 , Baker. 

8. Un Comentario Guia de Estudio de Isaias, por D. David Garland, 1978, Zondervan. 

9. Arados y Podaderas, por D. Brent Sandy. 



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INTRODUCTION AL APOCALIPSIS 

AFIRMACIONES INICIALES 

A. La mayor parte de mi vida adulta como academico y teologo he tenido la preocupacion de 
que quienes creen en la Biblia la interpretan "literalmente" (y para mi es verdaderamente 
una narracion historica). Sin embargo, cada dia para mi es mas evidente que tomar las 
profecias, la poesia, las parabolas y la literatura apocaliptica de forma literal es ignorar el 
punto de vista del texto inspirado. El intento del autor no es la cuestion literal, sino la 
verdadera comprension personal de la Biblia. 

Hacer que el texto biblico diga mas -por exactitud doctrinal- es tan peligroso e 
inconveniente como que hacer una interpretacion donde el texto diga menos de lo que fue 
la intencion del autor original inspirado. Primordialmente, el enfoque debe basarse en el 
contexto de referenda, la situacion historica y la intencion expresada por el autor en el texto 
mismo, segun la seleccion del genero literario; el cual es un contrato entre el autor y el 
lector. jPerder estas claves interpretativas implica un mal analisis del texto! 

El libro del Apocalipsis es verdadero, pero es no una narracion historica ni con la intencion 
debe interpretarse de forma literal. Es un genero atractivo al cual hay que prestar atencion. 
Esto no significa que no sea inspirado o verdadero, simplemente es figurative criptico, 
simbolico, metaforico e imaginative jLos judios y cristianos del siglo I estaban 
familiarizados con esta literatura, pero no asi nosotros! El simbolismo cristiano puede ser 
comparado con lo figurativo de El Senor de los Anillos o Las Cronicas de Narnia, como 
paralelos modernos. 

B. El Apocalipsis es un genero literario judio particular: la apocaliptica. Generalmente era 
utilizado en contextos de mucha tension para expresar la conviccion de que Dios estaba en 
control de la historia, y que traeria la liberacion de su pueblo. Esta clave literaria se 
caracteriza por: 

1 . Un fuerte sentimiento de la soberania universal de Dios (monoteismo y determinismo). 

2. Una lucha entre el bien y el mal, la actual edad corrupta y la era de justicia que esta por 
venir (dualismo). 

3. El uso de un codigo y un lexico secretos (normalmente extraido del Antiguo 
Testamento o del periodo intertestamental de la literatura judia apocaliptica). 

4. El uso de colores, numeros, animales, y a veces figuras animales con formas humanas 
o viceversa. 

5. El uso de la mediacion angelical a traves de visiones o suehos; pero por lo general 
mediante la mediacion angelical y la interpretacion. 

6. El enfoque principal sobre el proximo suceso de eventos climaticos relacionados con el 
fin de los tiempos (Nueva Era). 

7. La utilizacion de una simbologia constante y no de la realidad, para comunicar el 
mensaje de Dios en torno al fin de los tiempos. 

15 



8. Algunos ejemplos de este genero son: 

a. Del Antiguo Testamento: 

(1) Isaias 13-14; 24-27; 56-66 

(2) Ezequiel 1 :26-28; 33-48 

(3) Daniel 7-12 

(4) Joel 2:28-3:21 
(5)Zacarias 1-6, 12-14 

b. Del Nuevo Testamento 

(1) Mateo 24, Marcos 13; Lucas 21; I Corintios 15 (en cierto sentido) 

(2) 2 Tesalonicenses 2 (en su mayor parte) 

(3) Apocalipsis (capitulos 4-22) 

c. En la Biblia, Daniel 7-12 y Apocalipsis 4-22 son los clasicos ejemplos de este genero. 

9. No canonicos (tornado de D.S. Russell. El Metodo y Mensaje de la Literatura 
Apocalfptica Judfa. p. 37-38). 

a. I Enoc, 2 Enoc (los secretos de Enoc) 

b. El Libro del Jubileo 

c. Los Oraculos Sibilinos III, IV y V 

d. El Testamento de los Doce Patriarcas 

e. Los Salmos de Salomon 

f. La Asuncion de Moises 

g. El Martirio de Isaias 

h. La Apocalfptica de Isaias 

i. La Apocalfptica de Abraham 

j. El Testamento de Abraham 

k. 2 Esdras (IV Esdras) 

I. II y III Baruc 

10. Hay un sentimiento de dualismo en este genero, ya que observa la realidad como una 
serie de dicotomfas, contrastes o tensiones (tan comun en los escritos joaninos) entre: 

a. Cielo-tierra 

b. Edad corrupta (angeles y humanos malvados) - la Nueva Era de Justicia (seres 
humanos y angeles temerosos de Dios). 

c. La existencia actual - la vida futura 

Todo esto se mueve hacia la consumacion atrafdo por Dios, ya que este no es el mundo 
que Dios querfa; pero El continua planeando, trabajando y proyectando Su voluntad para una 

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restauracion de la (ntima comunion que inicio en el Jardin del Eden. El evento de Cristo es el 
punto decisivo del plan de Dios, pero sus dos venidas han generado el dualismo actual. 

C. La literatura apocaliptica nunca fue presentada oralmente; siempre fue escrita. Las 
obras literarias, son altamente estructuradas; lo cual es la clave para su correcta 
interpretation. La estructura principal del libro de Apocalipsis son la siete unidades 
literarias que hasta cierto punto son paralelas entre si (los siete sellos, las siete 
trompetas y las siete copas). A cada momento del Juicio se incrementan: los sellos, un 
cuarto de destruccion; trompetas, un tercio de destruccion; copas, destruccion total. 

En cada unidad literaria, la Segunda Venida de Cristo u otro evento escatologico 
aparece simbolizada en: (1) los seis sellos, 6:12-17; (2) las siete trompetas, 11:15-18; 
juicio del angel del fin de los tiempos, 14:14-20; (3) las siete copas, 16:17-21; y 
nuevamente en 19:11-21, otra vez en 22:6-16 (fijese tambien en el triple titulo para 
Dios en 1:4, 8; y para Cristo, en 1:17-18: "El es quienes, quien era y quien esta por 
venir"; observe que el tiempo futuro no aparece en 11:17 y 16;5, lo cual significa que el 
futuro ya ha llegado (la Segunda Venida). 

Esto demuestra que el libro no tiene una secuencia cronologica, sino que se desarrolla 
como un drama en diferentes actos que predicen el mismo periodo de tiempo para el 
motifs del juicio del Antiguo Testamento, progresivamente violento (James Blevins, El 
Apocalipsis como drama y El Genero Apocalfptico, en Revista y Expositor . Septiembre, 
1980. pp.393-408). En el texto del libro hay siete secciones literarias mas un Prologo y 
un Epilogo: 

1. Prologo, 1:1-8 

2. Capitulos 1-3 (Cristo y las siete Iglesias) 

3. Capitulos 4-8:1 (el cielo y los siete sellos I, 2:1-17, como interludio entre los 
sellos seis y siete) 

4. Capitulos 8:2-11 (los siete angeles con trompetas I 10:1-11:13 interludio entre 
las trompetas seis y siete) 

5. Capitulos 12-14 (las dos comunidades y sus lideres) 

6. Capitulos 15-16 (los siete angeles con copas) 

7. Capitulos 17-19 (El juicio de Babilonia) 

8. Capitulos 20-22 (Juicio, el Nuevo Cielo y la Nueva Tierra) 

9. Epilogo, 22:6-21 

William Hendksen es un autor que cree en la Teoria de la Recapitulation. En su libro Mas 
que Conquistadores, esquematiza el texto del Apocalipsis (p. 28) de esta manera: 

1 . Capitulos 1-3, (Cristo en medio de los siete candelabros) 

2. Capitulos 4-7 (el Libro con los siete sellos) 

3. Capitulo 8-1 1 (las siete trompetas del Juicio) 

4. Capitulos 12-14 (la Mujer y el Hombre-Niho siendo perseguidos por el Dragon y 
sus ayudantes. La primera Bestia y la Ramera) 

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5. Capitulos 15-16 (las siete copas de la ira) 

6. Capitulos 20-22 (el Juicio sobre el Dragon -Satanas- seguidos por el Nuevo 
Cielo y la Nueva Tierra: la Nueva Jerusalen) 

William Hendriksen en Mas que Conquistadores dice que el Apocalipsis tiene siete 
secciones: 1-3; 4-7; 8-11; 12-14; 15-16; 20-22, y que en cada una es paralela con la 
intencion de cubrir el periodo entre la Primera y la Segunda Venida de Cristo. Cada una 
finaliza con algun aspecto relacionado con el Juicio y la Segunda Venida (p. 22-31), 
Aunque estoy de acuerdo con el paralelismo dogmatico de los sellos, trompetas y 
copas, tambien me siento muy inclinado hacia el 17-19, como paralelos al 20-22 (la 
Segunda Venida se encuentra en 22:6-46); ya que no veo cada una de estas secciones 
culminar con la Parusia, especialmente los capitulos 1-3, a menos que existiera un 
aspecto del Juicio que se comprenda como un evento escatologico (2:5, 7, 11, 16-17, 
25-26; 3:5, 10, 12, 18-21). Sin embargo, desde mi punto de vista, esta recapitulation es 
frecuentemente una posibilidad interpretativa de la estructura paralela de todo el libro. 

D. Es evidente que el numero siete (7) juega un papel determinante en la estructura y el 
contenido del libro, lo cual se puede ver en: las siete Iglesias, los siete sellos, las siete 
trompetas y las siete copas. Otros ejemplos del numero son: 

1. Las siete bendiciones, 1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22: 7, 14. 

2. Los siete candelabros, 1 :12 

3. Los siete Espiritus de Dios, 1 :4; 3:1 ; 4:5; 5:6 

4. Las siete estrellas, 1 :16, 20; 2:1 

5. Las siete lamparas de fuego, 4:5 

6. Los siete sellos en el rollo, 5:1 

7. Los siete cuernos y los siete ojos del Cordero, 5:6 

8. Los siete atributos de Jesus glorificado, 5:1 2 

9. Las siete senales en la Naturaleza, 6:12-14 

10. Los siete tipos de seres humanos, 6:15 

1 1 . Los siete atributos de Dios glorificado, 7:12 

12. Los siete angeles delante de Dios, 8:26 

13. Las siete trompetas sostenidas por siete angeles, 8:6 (15:1, 6, 7-8; 17:1; 21:9) 
14.Los siete sellos, 12:1,3; 13:13-14; 15:1; 16:14; 19:20 

15. Las siete cabezas y siete diademas del Dragon rojo, 12:3 

1 6. Las siete cabezas de la Bestia marina, 13:1; 1 7:3, 7 

17. Los siete angeles, 14:8-20 

1 8. Las siete plagas, 1 5:1 ; 21 :9 

19. Los siete montes, 17:9 

20. Los siete reyes, 17:10 

21 . Las siete cosas que ya no estan en los capitulos 21 -22 (21 :4 -cuatro veces-; 21 :25; 
22:3) 



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E. La interpretacion del libro es susceptible al prejuicio teologico. La presuposicion de una 
empuja a la interpretacion ambigua de los detalles. Estas presuposiciones funcionan a 
diferentes niveles. 

1 . El origen de los simbolos 

a. Alusiones al Antiguo Testamento 

(1) Los AT temas como creacion, la caida, la inundacion, el exodo, restauro 
Jerusalen 

(2) Claves alusivas (no citas directas) a los Profetas 

b. La literatura intertestamentaria judia (I Enoc, II Baruc, El Orador Sibilino, 2 Esdras) 

c. El mundo grecorromano del siglo I 

d. El antiguo relato cosmologico del Medio Oriente antiguo sobre la Creacion 
(especialmente Apocalipsis 12). 

2. La temporalidad del libro: 

a. Siglo I d.C. 

b. Cada siglo 

c. Ultima generation 

3. Las dificultades de la Teologia Sistematica (ver las definiciones de la p. 14, Historia 
de las Teorfas de la Interpretacion -c-; un buen resumen: Cuatro Puntos de Vista; 
sobre el libro del Apocalipsis. Ed. C. Marvin Pate) 

a. Preterista 

b. Historisista 

c. Futurista 

d. Idealista 

4. Las posiciones teologicas del capitulo 20 (ver cuadro en p. 193; buenos 
resumenes: (1) El Significado del Milenio: cuatro puntos de vista, ed. Robert G. 
Clouse y Tres Puntos de Vista sobre el Milenio y Mas alia, ed. Darrell L. Bock). 

a. a Milenarista 

b. Post-milenarista 

c. Pre-milenarista 

d. Pre-milenarista dispensacionalista 

A la luz de las divergencias hermeneuticas (los distintos acercamientos a la interpretacion) 
y el dogmatismo (la actitud de conocerlo todo), <j,como debe proceder el interprete? 



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1. Debemos admitir que los cristianos occidentales no entienden el genero literario 
apocaliptico ni reconocen las alusiones historicas del texto, que los cristianos del 
siglo I entendian inmediatamente. 

2. Tambien debemos admitir que cada generacion de cristianos ha enfatizado la 
interpretacion del Apocalipsis en su propio contexto historico, y hasta el momento 
todas ellas han sido erradas. 

3. Debemos leer primero la Biblia antes de atender a los sistemas teologicos. Busque 
el contexto literario de cada vision/oraculo y anote la verdad central contenida en 
una sola oracion expositiva. La idea central sera la misma para cada generacion de 
creyentes, mientras que lo especifico y los detalles pueden ser relevantes 
unicamente para la primera y/o la ultima. Las particularidades pueden ser 
importantes, jpero la historia, no la teologia, revelaran su proposito! 

4. Recuerde que este libro es basicamente un paralelo de consuelo y motivation a la 
fidelidad en medio de la persecucion a los creyentes por parte de los incredulos. La 
intencion del libro no es constatar la curiosidad de cada generacion de cristianos o 
bosquejar un plan detallado de los eventos finales. 

5. Podemos afirmar que la sociedad caida esta en un proceso de colision con el Reino 

de Dios. Al principio parecera que el mundo ha ganado -como en el Calvario-; pero 
espere, Dios es soberano, El esta en control de la historia, de la vida y de la muerte. 
jSu pueblo es victorioso en El! 

6. A pesar de la dificultad y la ambiguedad de su interpretacion, el libro tiene un 

mensaje y es palabra inspirada de Dios a su pueblo en cada edad. Vale la pena el 
plus esfuerzo necesario para estudiar este libro extraordinario. Su position 
estrategica en el canon del Nuevo Testamento habla de su mensaje. Alan Johnson 
en El Comentario Bfblico Expositive volumen 12, dice: 

De hecho, bien podrfa decirse que en todo el texto bfblico, con excepcion de los 
Evangelios, la literatura apocalfptica contiene las ensehanzas mas profundas y 
conmovedoras sobre la doctrina y el discipulado cristiano. No deben desanimarnos ni el 
fanatismo de quienes han puesto su atencion en la profecfa en vez de Cristo, ni la 
diversidad de interpretaciones nos debe desmotivar a perseguir la verdad cristiana en 
este maravilloso libro. (p. 399). 

jRecuerde que verdaderamente estas son las ultimas palabras de Jesus a su Iglesia! jLa 
Iglesia actual no debe atreverse a ignorar o minimizar esto! Por el contrario, debe prepara a 
los creyentes para la persecucion y el conflicto a la luz de la soberania de Dios (monoteismo), 
la realidad del Maligno (dualismo limitado), el efecto permanente de la caida (rebeldia 
humana) y la promesa de Dios de redimir a la Humanidad (un Pacto incondicional, Genesis 
3:15; 12: 1-3; Exodo 19: 5-6; Juan 3:16; 2 Corintios 5:21). 

AUTOR 

A. Evidencia interna de la autoria del apostol Juan: 



20 



1. El autor se menciono a si mismo cuatro veces con el nombre de Juan (1:1, 4, 9; 

22:8). 

2. Tambien hace referenda a si mismo como: 

a. El "siervo encadenado" (1 :1 ; 22:6) 

b. Un hermano y companero participe en la tribulacion (1 :9) 

c. Un profeta (22:9), y llamo a su libro una profecia (1 :3; 22:7, 1 0, 1 8-19) 

3. Conoce el Antiguo Testamento (no utiliza la version de los LXX, sino los 

Tarjemonos), asi como el tiempo de la persecution en las montanas, el tabernaculo 
y los procedimientos contemporaneos de la Sinagoga. 

B. Evidencia externa sobre la autoria del apostol Juan, que aparece en los primitivos 
escritores cristianos: 

1 . Juan, el Apostol, hijo de Zebedeo: 

a. Justino Martir (Roma 110-116 d.C), en Dialogo de Trifo, 81 .4. 

b. Ireneo (Lyon 120-202 d.C, en Contra las Herejfas. IV. 14.2; 17.6; 21.3, v.16 I; 
28.2; 30.3; 34.6; 35.2). 

c. Tertuliano (Africa del Norte 145-220 d.C), en Contra Proxeos 27. 

d. Origenes (Alejandria 181-252 d.C), en: 

(1) Sobre el alma, 2:8:1 

(2) Contra Marcion, ll:5 

(3) Contra los Herejes, III: 14, 25 

(4) Contra Celsio, VI :6, 32; VIII: 17 

e. El Codigo Muritano (Roma 180-200 d.C.) 

2. Otros candidatos: 

a. Juan Marcos: Fue mencionado por primera vez por Dionisio, Obispo de 
Alejandria (247-264 d.C), quien nego la autoria de Juan el Apostol, pero 
sostenia que la obra era canonica. Baso su rechazo en el vocabulario y estilo de 
los otros escritos de Juan, asi como en la naturaleza anonima de los otros 
escritos joaninos. Logrando, asi convencer a Eusebio de Cesarea. 

b. Juan el Anciano: Este viene de una cita en Eusebio de Papias (Historia 
Eclesiastica 3:39.1-7). Sin embargo, posiblemente la cita que Papias utilizo este 
titulo para Juan el Apostol, en vez de confirmar a otro autor. 

c. Juan el Bautista (con adiciones literarias posteriores): Ha sido sugerido por J. 
Massyngberde Ford en el Comentario Bfblico Anchor, basado presuntamente en 
el uso que Juan el Bautista hace del termino "cordero" para Jesus; el unico otro 
lugar donde se utiliza el termino es en el libro de Apocalipsis. 

21 



C. Dionisio, Obispo de Alejandrfa (247-264 d.C.) y discipulo de Orfgenes, quien fue el 
primero en expresar sus dudas (el libro de referenda se ha perdido, pero fue citado por 
Eusebio de Cesares, que estaba de acuerdo con el acerca de la autoria de Juan el 
Apostol con base en): 

(1) Juan el Apostol no se refiere a si mismo como Juan en el Evangelio ni en sus 
Cartas, pero el Apocalipsis es de "Juan". 

(2) La estructura del Apocalipsis es diferente a la del Evangelio y las Cartas. 

(3) El vocabulario del Apocalipsis es de inferior calidad al del Evangelio y las Cartas. 

(4) El estilo gramatical del Apocalipsis tambien es de inferior calidad si los 
comparamos con el Evangelio y las Cartas. 

D. Quiza el reto moderno mas serio y profundo en torno a la autoria del apostol Juan, 
viene de H.R. Charles en San Juan, Vol. I. p. xxxixff. 

E. La mayoria de los eruditos modernos han rechazado la autoria tradicional de muchos 
de los libros del Nuevo Testamento. Con respecto al Apocalipsis, un buen ejemplo de 
esta tendencia podria ser Raymond E. Brown, conocido erudito jeronimo catolico. El 
volumen introductorio de la serie de Comentarios Bfblicos dice: 

Fue escrito por un profeta judfo-cristiano llamado Juan, que no era Juan -hijo de 
Zebedeo- ni el autor del Evangelio joanino o el de las Epfstolas. (p. 774) 

F. En muchos aspectos, la autoria no es clara. Existen paralelos similares con los escritos 
de Juan el Apostol; pero tambien diferencias muy marcadas. La Have para la 
comprension de este libro no es su autor humano, sino su autoria divina. El autor penso 
ser un profeta inspirado (1 :3; 22:7, 1 0, 1 8-1 9). 



FECHA 



A. Ciertamente esta (ntegramente ligada a la autoria y a la perspectiva interpretativa 
(teorias historicas). 

B. Algunas posibles fechas: 

1. La fecha tradicional se establece durante el reinado de Domiciano (81-96 d.C), ya 
que calza con la evidencia interna de la persecucion. 

a. Ireneo (citado por Eusebio en Contra las Herejias. 5.30.3. La (persecucion) 
hasta hace poco se miraba, para casi toda nuestra generation, a finales del 
reinado de Domiciano. 

b. Clemente de Alejandrfa 

c. Orfgenes de Alejandrfa 

d. Eusebio de Cesarea, Historia de la Iglesia, III. 23.1 . 

e. Victorino, Apocalipsis X.ll. 

f. Jeronimo 

22 



2. Epifanio, un escritor del siglo III en Haer, 51.12,32 dice que Juan lo escribio 
despues de ser liberado de Patmos, durante el reinado de Claudio (41-54 d.C). 

3. Otros creyeron que habia sido durante el reinado de Neron (54-68 d.C), debido a: 

a. El obvio trasfondo de la persecucion cultica del Emperador. 

b. Cesar Neron, escrito en hebreo, equivale al numero de la bestia 666. 

c. Si los preteristas estan en lo correcto, el Apocalipsis de Juan se refiere a la 
destruction de Jerusalen; por lo tanto, para que el libro sea una profecia debio 
ser escrito antes de 70 d.C. 

DESTINATARIOS 

A. Desde el 1:4 es obvio que los destinatarios originales fueron las siete Iglesias de la 
provincia romana de Asia. Fue dirigido a ellas, de manera que puede esbozarse la ruta 
de los emisarios del documento. 

B. El mensaje del Apocalipsis se relaciona de forma unica con todos las Iglesias y 
creyentes que estan padeciendo la persecucion de un sistema imperial en crisis. 

C. Como libro canonico ubica al final del Nuevo Testamento, el texto es un mensaje de la 
consumacion de los tiempos a todos los creyentes de todas las edades. 

OCASION 

A. El contexto fue la persecucion provocada por la separation de las Iglesias locales de la 
protection legal de Roma, como un acuerdo con el Judaismo. Esta escision ocurrio 
oficialmente aproximadamente en 70 d.C, cuando los rabinos de Jamnia establecieron 
la formulation de un juramento que exigia a los miembros de las sinagogas locales 
maldecir a Jesus de Nazaret. 

B. Los documentos legales establecen que el culto al Emperador alcanzo su punto critico 
en el conflicto con las Iglesias cristianas entre los reinados de Neron (54-68 d.C.) y 
Domiciano (81-96 d.C). Sin embargo, no existe ninguna documentation sobre la 
persecucion oficial a nivel del Imperio. Aparentemente el Apocalipsis refleja la 
extralimitacion del culto de adoration local al Emperador en las provincias orientales 
del Imperio Romano. ("Revista de Arqueologia Biblica". Mayo/Junio, 1993. Pp. 29-37). 

LA SINTAXIS 

A. Hay muchos problemas gramaticales en el texto griego. 

B. Algunas posibles explicaciones para esto son: 

1 . El pensamiento y la construction sintactica aramea de Juan. 

2. No hubo ningun escribano en Patmos que redactara para el. 

3. La alegria abrumadora de las visiones. 

4. Tienen el proposito de causar efecto. 

5. El genero apocaliptico es altamente figurative 

23 



C. En otros escritos judios apocalipticos se encuentra una sintaxis similar. 
CANONICIDAD 

A. Fue rechazado por la primitiva Iglesia oriental; el libro no aparece en la Peshita (version 
siria del siglo V d.C). 

B. Durante la primera parte del siglo IV d.C, Eusebio, seguidor de Dionisio de Alejandria a 
fines del siglo III-, dijo que el Apocalipsis no habia sido escrito por el apostol Juan. Fue 
catalogado como uno de los libros "en discusion", pero lo incluyo en la lista canonica 
(Historia Eclesiastica, 111.24,18; III.25.4; y III 39.6). 

C. El Concilio de Laodicea (aproximadamente en 360 d.C.) lo saco de la lista de libros 
canonicos. Jeronimo rechazo su canonicidad, pero nuevamente fue incluido en el 
Concilio de Cartago (397 d.C). El Apocalipsis, junto a la Carta a los Hebreos, fueron 
incluidos en el Nuevo Testamento gracias a un compromiso entre las Iglesias de 
Oriente y Occidente. 

D. Debemos admitir que es una propuesta de fe para los creyentes, que el Espiritu Santo 
guio el proceso historico del desarrollo del canon cristiano. 

E. Los dos principales teologos de la Reforma Protestante rechazaron su lugar (del 
Apocalipsis) dentro de la doctrina cristiana. 

1 . Martin Lutero lo caracterizo como ni profetico ni apostolico, y rechazo en esencia su 
interpretation. 

2. Juan Calvino, quien escribio un comentario sobre cada libro del Nuevo Testamento 
-excepto para el Apocalipsis-, basicamente rechazo sus revelaciones. 

TEORIAS HISTORICAS SOBRE SU INTERPRETACION 

A. Naturalmente, el libro ha sido muy dificil de interpretar; jpor lo que el dogmatismo no es 
lo apropiado! 

B. La simbologia fue extraida de: 

1. Los pasajes apocalipticos del Antiguo Testamento en: 

a. Daniel 

b. Ezequiel 

c. Zacarias 

d. Isaias 

2. La literatura apocaliptica judia intertestamentaria. 

3. El contexto historico grecorromano del siglo I (especialmente Apocalipsis 17). 

4. Los relatos mitologicos del Oriente Medio sobre la Creadon (en particular 
Apocalipsis 12). 

24 



C. En general, existen cuatro presunciones interpretativas: 

1. Preterista: En primera instancia, este grupo mira el texto como o exclusivamente 
relacionado con las Iglesias de las provincias romanas del Asia Menor del siglo I d.C. 
Todos los detalles y profecias fueron cumplidos en este contexto (ver John L. Bray 
Mateo 24, jcumplido!). 

2. Historico: Para este grupo, el libro es un vistazo historico a la civilization Occidental, 
y particularmente a la Iglesia Catolica Romana. Generalmente, las cartas a las siete 
Iglesias, de los capitulos 2-3, son usadas como una description de un determinado 
periodo historico. Algunos las ven como una etapa; y otros, como una secuencia 
cronologica. 

3. Futurista: Este grupo tiene una vision del libro relacionada con los eventos 
inmediatos que precederan y sucederan a la Parusia (Segunda Venida de Cristo), 
que ocurrira literalmente e historicamente se cumplira. (Ver Dispensacionalismo 
Progresivo, por Craig A. Blaising y Darrell L. Bock). 

4. Idealista: Segun este grupo, el libro es una lucha simbolica entre el bien y el mal sin 
ninguna referenda historica (ver Ray Summers. Digno es el Cordero. William 
Hendriksen, Mas que Conquistadores). 

Todos tienen algo de validez, pero pierden la intencionada ambiguedad de Juan en la 
selection del genero y las imagenes. Aqui el problema es el equilibrio, no cual es el mas 
certero. 

EL PROPOSITO DEL LIBRO 

A. El proposito del Apocalipsis es ensehar la soberania de Dios en la historia, y la 
promesa de la culmination de todas las cosas en El. Los fieles deben continuar con fe 
y esperanza en medio de la persecucion y la agresion de una sociedad global caida. El 
enfoque del libro es la persecucion de los creyentes del siglo I (con motivo de la 
adoration al Emperador en las provincias orientales), y de cada siglo (2:10). Recuerde 
que los profetas hablan de un futuro basado en el esfuerzo para transformar el 
presente. El Apocalipsis no se relaciona unicamente con el fin de los tiempos, sino 
como se desarrolla la historia humana. 

En su articulo titulado La Escatologfa Bfblica, en el Comentario Expositivo de la Biblia , 
Vol. 1 , Robert L. Sancy dice: 

En primera instancia, los profetas bfblicos no estaban preocupados por el tiempo 
final y los arreglos cronologicos de eventos futuros; para ellos, el estado 
espiritual de sus contemporaneos era el punto de vital importancia y la gran 
visitacion escatologica de Dios para el juicio de los incredulos, y para la 

25 



bendicion a los piadosos fue puesta como recompensa por su impacto etico en 
el presente. (p. 104). 

B. El proposito general se resume muy bien en la breve introduction de la traduction a la 
Version Actual (TEV, por sus siglas en ingles), y a la Nueva Version de la Biblia del Rey 
Santiago (NJB, segun la abreviatura inglesa): 

1 . TEV. P.1 122: El Apocalipsis de Juan fue escrito en un mundo donde los cristianos 
fueron perseguidos por su fe en Jesucristo como el Senor. La principal preocupacion 
del autor es dar esperanza y motivacion, retando a sus lectores a ser fieles en 
tiempos de sufrimiento y persecucion. 

2. NJB, p. 1416: La Biblia se resume en el mensaje de esperanza y el rico simbolismo 
de este libro. Es una vision que anima al pueblo de Dios en las pruebas que 
enfrenta, y tambien la promesa de un futuro glorioso. El mensaje se expresa 
mediante imagenes extrafdas de toda la Biblia, para que cada vision, animal, color y 
numero este inmerso y pleno de alusiones para un lector familiarizado con el Antiguo 
Testamento. De esta forma, se convierte en un secreto y una revelacion que hace 
referenda al futuro, aunque el simbolismo natural de los grandes actos de adoracion, 
y la final vision del esplendor mesianico de la Nueva Ciudad Santa sean muy claras. 
En el Judafsmo existfa una tradicion de este tipo de escritos, a partir de Daniel en 
adelante, para fortalecer durante la persecucion al pueblo de Dios en la esperanza 
de una liberacion eventual y victoriosa. 

C. Es crucial que el interprete de prioridad al tema redentor: 

1 . Dios ha traido a la comunidad salvation cosmica por medio de Cristo. 

2. La redencion que Dios ofrece es espiritual y fisica. La Iglesia esta salva, pero no 
fuera de peligro. jAlgun dia sera! 

3. Dios sigue amando al caido, al rebelde, a la humanidad egoista. El momento de Dios 
de los sellos y las trompetas de Dios es para la redencion (9:20-21 ; 14:6-7; 16:9, 1 1 ; 
21 :6b-7; 22:17). 

4. Dios no solamente restaura a la Humanidad caida, sino tambien a la Creation caida 
(Romanos 8:18-25). jLa maldad a todos sus niveles sera eliminada! 

El esfuerzo constante de Dios por alcanzar con el Evangelio a la perdida Humanidad 
magnifica Su caracter grandiose El Juicio de las Copas es el resultado del mal imperante, no 
unicamente de un Dios poco amable. El juzga y rechaza el cuando alguien rechaza el 
arrepentimiento. El libro termina como una revelacion del Evangelio (22:17). 

D. Este libro no debe verse como un mapa cronologico de los eventos, tiempos y 
expresiones de la Segunda Venida. Por lo general, ha sido interpretado como el 
"secreto" de la historia occidental (donde las siete Iglesias son vistas como edades). 
Cada generation ha forzado su historia para interpretar los simbolos apocalipticos; 
pero hasta el momento, todos han estado equivocados. Los detalles de estas profecias 
seran evidentes para la ultima generation de creyentes que sufra bajo el Anticristo. 

26 



La interpretation literal ha provocado que el libro haya sido ignorado por algunos 
(Calvino), despreciado por otros (Lutero: "ni apostolico ni profetico") y sobrevalorado 
por muchos (milenaristas). 

LA LLAVE DE BOB PARA LA INTERPRETACION 

A. Debemos considerar el Antiguo Testamento. 

1. El genero apocaliptico veterotestamentario es tipico de la literatura altamente 
simbolica. 

2. Algunas alusiones son sacadas del Antiguo Testamento (ciertos estudiosos estiman 
que de los 404 versiculos, 275 incluyen alusiones a textos del AT); y el significado 
de estos simbolos ha sido reinterpretado a la luz de la situation historica en la 
Roma en el siglo I. 

3. La prediction profetica toman sucesos actuales para arrojar luz sobre eventos 
escatologicos. Generalmente, los cumplimientos historicos del siglo I apuntan a la 
finalizacion de los tiempos. 

B. Toda la estructura del libro nos ayuda a comprender el proposito del autor: 

1. Los sellos, las trompetas y las copas basicamente cubren el mismo periodo de 
tiempo (capitulos 6-15): el Apocalipsis es un drama de actos consecutivos. 

2. Es posible que los capitulos 17-19 sean paralelos al 20-22, ya que algunas partes 
del capitulo 19 son resumenes del 20:7-10. 

3. Vea en las afirmaciones introductorias las siete unidades literarias (c). 

C. Para cualquier interpretation del libro debe considerarse el contexto historico: 

1 . La presencia del culto al Emperador. 

2. La persecution local en las provincias orientales del Imperio. 

3. La Biblia no puede significar lo que nunca signified. La interpretation debe 
relacionarse con el contexto joanino; solo asi podra tener los cumplimientos o 
aplicaciones multiples, pero deberan basarse en situaciones historicas del siglo I. 

D. El significado de algunos terminos cripticos se ha perdido para nosotros dado nuestro 
contexto cultural, lingufstico y existential. Probablemente, los eventos finales 
iluminaran la correcta interpretation de estos simbolos, por lo cual no se debe forzar la 
interpretation de todos los detalles de este drama apocaliptico. Los interpretes 
modernos deben buscar la verdad en estas visiones. 

E. Permitame hacer un resumen de algunos elementos claves para la interpretation del 
libro: 

1 . Los origenes historicos del simbolismo: 

a. En temas y alusiones del Antiguo Testamento. 

27 



b. En la antigua mitologia del Medio Oriente. 

c. En la literatura apocaliptica intertestamental. 

d. En el contexto grecorromano del siglo I: 

2. La forma en que el autor define el simbolismo: 

a. En las conversaciones con guias angelicos. 

b. En el himno del coro celestial. 

c. Cuando el propio autor las explica. 

d. En la estructura del libro (paralelismo dramatico). 

F. Otros aspectos relevantes 

1. Mis dos comentarios favoritos sobre el Apocalipsis son el de George Eldon Ladd y 
Alan F. Johnson, aunque no esten en concordancia. Existen tanto desacuerdos 
entre los eruditos temerosos de Dios, educados y sinceros, hasta el punto que es 
necesario tener cuidado con el tema. Voy a citar a Alan Johnson en su comentario 
sobre el Apocalipsis, publicado por Zondervan: 

Por el uso de las imageries y visiones desde el 4:1 hasta el final del texto, y la 
pregunta de como el material se relaciona con los capftulos 1-3, no debe 
sorprendernos que los comentarios difieran grandemente en el manejo de estos 
capftulos. El primer problema es la interpretacion: i Que significan las imagenes 
y las visiones? Otro involucra la cronologfa: iCuando sucederan los hechos? 
Ademas, ies posible que Juan interprete correctamente las imagenes extrafdas 
del Antiguo Testamento, segun la propia fuente? ^Su interpretacion es literal? 
cQue es lo simbolico y que lo literal? Las respuestas a estas preguntas 
estableceran el acercamiento del interprete. En vista que muy pocas de estas 
preguntas son susceptibles de respuestas dogmaticas, es necesario ser 
tolerante con los distintos metodos interpretativos, teniendo la esperanza de que 
el Espfritu pueda usar y abrir las mentes a la discusion que conducira a un 
conocimiento mas acertado del Apocalipsis. (p. 69). 

2. Para una introduccion general a la relacion entre el Apocalipsis y el Antiguo 
Testamento recomiendo a John P. Milton, Profecfa Interpretada; y a John Bright, La 
Autoridad del Antiguo Testamento. En torno a una buena discusion del Apocalipsis y 
su relacion con Pablo, aconsejo a James J. Steward, Un hombre en Cristo. 



CICLO DE LECTURA UNO (ver p. vi) 

Este es un comentario guia de estudio, lo que significa que tu eres 
responsable de tu propia interpretacion de la Biblia. Cada uno de nosotros debe 

28 



caminar bajo su luz personal. Listed, la Biblia y el Espiritu Santo son prioridades en 
esta interpretacion y no debe sustituirse por ningun comentario. 

Lea el libro completo de una sola vez y escriba el tema central del libro con 
sus propias palabras: 

1. El tema del libro 

2. Tipo de literatura (genero) 

CICLO DE LECTURA DOS (ver p. vi-vii) 

Este es un comentario guia de estudio, lo que significa que tu eres 
responsable de tu propia interpretacion de la Biblia. Cada uno de nosotros debe 
caminar bajo su luz personal. Listed, la Biblia y el Espiritu Santo son prioridades en 
esta interpretacion y no debe sustituirse por ningun comentario 

Lea el libro completo de una sola vez y escriba el tema central del libro con 
sus propias palabras: 

1 . El tema de la primera unidad literaria 

2. El tema de la segunda unidad literaria 

3. El tema de la tercera unidad literaria 

4. El tema de la cuarta unidad literaria, etc. 



29 



APOCALIPSIS 1 : 1 -20 

DIVISION EN PARRAFOS DE LAS TRADUCCIONES MODERNAS 



UBS 2 


NKJV 


NRSV 


TEV 


NJB 


Introduccion y 
saludos 


Introduccion y 
bendicion 




Prologo 
1:1-2 


Introduccion 
1:1-3 


Prologo 
1:1-3 


1:1-3 


1:1-3 




0.04375 








Saludos a la siete 
Iglesias 


Saludo 
introductorio 


Saludo a las siete 
Iglesias 


Discurso y 
saludos 


1 :4-5a 


1:4-8 




1 :4-5a 


1 :4-5a 


1:4-8 


1 :5b-7 






1 :5b-7 


1 :5b-6 




5:8 






5:8 


5:7 
5:8 




Una vision de 
Cristo 


Vision del Hijo 
Hombre 


del 


Vision 
preparatoria 


Una vision de 
Cristo 


Vision preliminar 


1:9-11 


1 :9-20 




1:9-11 


1:9-11 


1:9-16 


1:12-16 






1:12-16 


1:12-20 




1:17-20 

•i . . . 






1:17-20 




1:17-20 



" Aunque no es inspirada, la division en parrafos es la clave para entender y dar seguimiento al contenido del autor. En 
el capftulo 1 , cada traduccion moderna se ha dividido y se ha hecho un resumen; cada parrafo tiene un topico central, 
una verdad o un pensamiento. Cada version aborda un topico desde su punto de vista particular. Al leer el texto, 
preguntese a sf mismo sobre como la traduccion le ayuda a entender el tema y la division en versfculos. En cada 
capftulo, primero debemos leer la Biblia y tratar de identificar el tema (parrafos), y despues comparar nuestra 
comprension con las versiones modernas. Entendemos la Biblia solamente cuando entendemos la intencion original del 
autor original siguiendo su logica y su forma. Unicamente el autor original es inspirado, los lectores no tienen ningun 
derecho a modificar o cambiar el mensaje. Los lectores de la Biblia tienen la responsabilidad de aplicar las verdades 
inspiradas a cada dfa y a sus vidas. Todos los terminos tecnicos y abreviaturas se encuentran completamente 
explicados en los apendices uno, dos, tres 



CICLO DE LECTURA DOS (ver p. vii) 

Este es un comentario guia de estudio, lo que significa que tu eres responsable de 
tu propia interpretacion de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar bajo su luz 
personal. Listed, la Biblia y el Espiritu Santo son prioridades en esta interpretacion y no 
debe sustituirse por ningun comentario 

Lea el libro completo de una sola vez y escriba el tema central de la Carta con sus 
propias palabras: 

1 . el tema de la primera unidad literaria 

2. el tema de la segunda unidad literaria 

3. el tema de la tercera unidad literaria 

4. el tema de la cuarta unidad literaria, etc. 



30 



VISTAZOS CONTEXTUALES DEL 1 :1-3 

A. Los versiculos 1-8 forman el prologo de toda la profecia; los primeros tres 
introducen al autor, el momento historico, el genero y la bendicion. 

1 . El autor es Juan (nombre comun judio). 

2. El tiempo es pronto (1 b; 3c). 

3. El mensaje, la vision llamada profecia, es comunicada por una mediacion 
angelical. Los tres capitulos utilizan una introduction similar a todas las 
correspondencias del siglo I d.C. 

4. La bendicion es para quienes oyen la lectura y obedecen su exhortation de 
fidelidad en medio de la persecution. 

B. Los siguientes cuatro versos (4-7) estan dirigidos a los receptores de las siete 
Iglesias (1:11) y a sus siete espiritus (1:4, 20; 3:1; 4:5; 5:6). La section esta 
marcada por: 

1 . La caracterizacion de YHWH (v.4). 

2. Las caracteristicas de Jesus (v.5, 6b y 7) 

3. La identification de los creyentes (v.6a) 

4. Las palabras de YHWH (v.8) 

C. Los versiculos 1 :9-3:22 son las ultimas palabras de Jesus a sus Iglesias. En 1 :9-20 
y al inicio del mensaje a cada una las Iglesias, a Jesus se le asignan los titulos 
utilizados para YHWH en el Antiguo Testamento. 



ESTUDIO DE PALABRA Y FRASE 



NASB (ACTUALIZADO) 1 :1-3 

1 La revelacion de Jesucristo, que Dios le dijo para ensehar a sus siervos las cosas 
que pronto sucederan; habiendo sido declarado y comunicado por Su angel a su 
siervo encadenado, Juan. 2 quien ha testificado de la palabra de Dios, del testimonio 
de Jesucristo, de todo lo que vio. 3 Bienaventurado el que lee y quienes oyen estas 
palabras profeticas, y obedecen lo que en ellas esta escrito, porque el tiempo esta 
cerca. 



1:1 "La revelacion" El termino griego es apocalipsis, y proviene de los vocablos cuyo 
significado es "lo escondido" o "revelar o develar algo". Es utilizado en tres sentidos: 

1 . Lo que estaba oculto ahora es revelado (Lucas 1 2:2). 

2. El hecho de que ahora tanto judios como gentiles conforman el nuevo cuerpo de 
Jesucristo ("misterio", Efesios 2:11-3:13). 

3. Un genero literario utilizado en ciertos libros del Antiguo Testamento, como por 
ejemplo en Ezequiel, Daniel y Zacarias. En el Nuevo Testamento en Mateo 24, 
Marcos 13, Lucas 21 2 Tesalonicenses 2 y el libro de Apocalipsis. 

31 



En este libro significa la Verdad de Dios a traves de Jesucristo y transmitida por 
visiones e interpretation angelical. Se enfoca en el mal presente y en la victoria venidera 
de la Justicia mediante la intervention sobrenatural de Dios. jDios pondra todo en orden! 

- "De Jesucristo" Es un genitivo objetivo que relata el mensaje sobre Jesucristo (Galatas 
1:12); o bien, un genitivo subjuntivo que relaciona con su mensaje. 

- "(...) que Dios le dio" Jesus ni enseno ni hizo nada sin el permiso y la revelation del 
Padre (Juan 3:11-13; 31-36; 4:34; 5:19-23, 30; 6:38; 7:16; 8:28-29; 12:49-50; 14:10, 24; 
17); lo cual caracteriza teologicamente los escritos joaninos. 

NASB, NKJV "Las cosas que pronto sucederan" 

NRSV "Lo que pronto sucedera" 

TEV "Lo que sucedera pronto" 

NJB "Lo que ahora sucedera pronto" 

El elemento temporal es muy importante para la interpretation de todo el libro, porque 
afirma concretamente la importancia que el mensaje de Juan tiene para su epoca y para 
el future El termino "debe" (del) significaba "lo que une, lo que es moralmente necesario, 
lo que es adecuado o inevitable" (Apocalipsis 22:6). 



TOPICO ESPECIAL: PRONTO RETORNO 

Para el concepto de "tiempo venidero" compare Apocalipsis 1:3; 2:16; 3:11; 22:7, 10, 12, 20. 
Esto puede ser, en el Antiguo Testamento, una alusion a Daniel 2:28-29 y 45. Juan nunca cito 
directamente el texto veterotestamentario, pero hizo muchas referencias a el. Es posible que de un 
total de cuatrocientos cuatro versos (404), doscientos setenta y cinco (275) tengan su trasfondo en 
el AT. La opinion de los traductores esta dividida en torno a la interpretation de esta frase dados 
sus presupuestos teologicos acerca del proposito del libro del Apocalipsis. 

1 . De repente 

2. Cuando inicie sucedera de repente. 

3. Pronto va a comenzar 

4. Seguramente sucedera 

5. Sucedera de forma inminente 

El uso del termino en el Apocalipsis 22:7, 12, 2 demuestra que Juan esperaba que los eventos 
ocurrieran pronto a lo largo de su vida (ver explication completa en v.3; 10:6). En vista de que ya 
nan pasado dos mil afios desde que el libro fue escrito hasta hoy, muchos aseguran que Juan 
estaba errado. Sin embargo, el uso de periodos de tiempo parece ser tipico de la literatura 
profetica del Antiguo Testamento, para afirmar que los sucesos actuales senalaban eventos 
finales. Juan utilizo la Roma del siglo I d.C. para indicar los ultimos dias, tal como Isaias y Ezequiel 
usaron la restauracion de Juda (post-exilio) o como Daniel hizo referencia a Epifanes Antioco IV. 
La llegada de la Nueva Era de Justicia es una esperanza y una motivation para cada generation 
de creyentes. (Ver nota completa en 22:6). 



- "(...) lo comunico" La acepcion exacta del termino es "significado" (NKJV). Juan utilizo 
el termino "signos" para comunicar este mensaje en su Evangelio (semeion: 12:33; 18:32; 
21:19), lo cual puede hacer referencia a los profetas veterotestamentarios (Isaias 7:11, 

32 



14; 8:18; 19:20; 20:3; 37:30; 38:7-22; 55:13; 66:19; Jeremias 10:2; 32:20-21; 44:29; 
Ezequiel4:3; 14:8; 20:12, 20). 

El hecho de que el libro haya sido llamado "la revelacion" nos da la clave de su genero 
literario. La palabra apocalipsis no fue utilizada por Juan, es un termino literario moderno 
para describir este tipo de literatura. 

- "(...) a su siervo encadenado, Juan" A diferencia de los otros autores de la literatura 
apocaliptica, Juan se identifica y estructura la introduction del testimonio profetico como 
cartas a cada una de las siete Iglesias (capitulos 1-3). Algunos han negado que sea Juan 
el autor de este libro, ya que en sus otros escritos permanece anonimo (en el Evangelio 
se llama a si mismo "el discipulo amado", y "el Anciano" en la 2 y 3 Carta), pero se 
identifica plenamente en Apocalipsis 1 :4, 9; 22:8. 

1:2 "El testimonio de Jesucristo" Aqui se aplica la situation que vimos en el v.1 
pudiendo ser un genitivo objetivo -el testimonio sobre Jesus- o un genitivo subjuntivo -el 
testimonio de Jesus. A veces en los escritos joaninos hay una intencionada ambiguedad 
que combina ambas connotaciones. 

1:3 "Bienaventurado..." Es la primera de siete bendiciones a lo largo de este libro (1:3; 
14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7, 14). El hecho de bendecir a los lectores no solamente 
demuestra su naturaleza inspirada, sino tambien su relevancia para la gente de la epoca y 
de todos los tiempos. 

- "el que lee..." La NRSV ahade el termino "fuerte" implicando una lectura publica (1 
Timoteo 4:13). La lectura congregacional de las Escrituras fue realizada originalmente por 
miembros de la Iglesia entrenados para ese proposito, tal como se hacia en las sinagogas 
(cantor). La Iglesia adopto las formas de adoration de las primeras sinagogas (Lucas 
4:16; Hechos 13:15; Colosenses 4:16; 1 Tesalonicenses 5:27). Sobre este tipo de lectura 
existe la confirmation historica de Justino Martir (167 d.C), quien indica que la Iglesia leia 
una portion de los Evangelios y otra de los Profetas. 

- "el que oye... y obedece" El "oir" y el "hacer" son la esencia del termino hebreo 
"sh e ma" (Deuteronomio 5:1; 6:4-6; 9:1; 27:9-10; Lucas 11:28). Fijese en la naturaleza 
condicional de la bendicion: quienes oyen deben responder. La condition "sL.entonces" 
corresponde al estilo del Pacto, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. La 
bendicion no solamente es tener conocimiento, sino desarrollar un estilo de vida. 

- "...de esta profecia" El termino se relaciona tanto con el contenido divinamente 
revelado del libro como con el genero literario. Es una combination de cartas (capitulos 1- 
3), presentation apocaliptica (sellos, trompetas, copas) y profecia (22:7, 10, 18-19). Es 
importante recordar que la palabra "profecia" tiene dos connotaciones: (1) discurso que 
contiene el mensaje de Dios a los oyentes; y (2) la demostracion de 'como la fe existente 
afecta los eventos futuros; es una proclamation y una prediction. 

- "El tiempo esta cerca..." Nuevamente, esto demuestra la relevancia de la profecia 
para su dia (otro ejemplo esta en Romanos 6:20) Ver nota mas completa en el v.1 . 

33 



NASB (ACTUALIZADO) 1 :4-6 

4 Juan, a las siete Iglesias que estan en Asia: Gracia y Paz a vosotros, del que es, que 
era y que ha de venir, y de los siete espiritus que estan delante de su trono; 5 y de 
Jesucristo, el testigo fiel, el primogenito de los muertos, el soberano de los reyes de 
la tierra. El que nos amo y lavo nuestros pecados con su sangre 6 y nos hizo reyes y 
cerdotes para dios, su Padre; a el sea la gloria y el imperio por los siglos de los 
siglos, Amen. 



1:4 "A las siete Iglesias" No esta claro porque se dirige precisamente a las siete 
Iglesias, aunque hay varias razones: 

1. Algunos afirman que eran las Iglesias con las que Juan tenia y mantenfa una 
relacion muy especial. 

2. Otros han afirmado que son parte de una ruta postal en la provincia romana de 
Asia. 

3. El numero siete tenia especial importancia para los judios, particularmente en la 
literatura apocaliptica intertestamentaria. Representaba la perfection a partir del 
uso que Dios hizo de el en Genesis I; por tanto, es probable que fuese utilizado en 
sentido literal. Efectivamente, Juan escribio a varias Iglesias que formaban parte de 
la ruta postal en Asia Menor, y la frase es la representation simbolica de la Iglesia 
en todos los tiempos. 



TOPICO ESPECIAL: IGLESIA (EKKLESIA) 

El termino griego ekklesia proviene de dos palabras: "salido de" y "llamado". Por tanto, el 
vocablo implica a quienes divinamente han sido llamados para la mision externa. La Iglesia 
primitiva tomo esta palabra del uso secular (Hechos 19:32, 39, 41), y por su utilization en la 
Septuaginta para identificar a la "congregacion" de Israel (Numeros 16:3; 20:4), y ellos lo 
adoptaron, dando continuidad a la referencia usada para el pueblo de Dios en el Antiguo 
Testamento. Eran el nuevo Israel (Romanos 2:28-29; Galatas 6:16; I Pedro 2:5, 9; Apocalipsis 1:6) 
y el cumplimiento de la mision global de Dios (Genesis 3:15; 12:3; Exodo 19: 5-6; Mateo 28: 18-20; 
Lucas 24:47; Hechos 1:8). 

En Hechos y en los Evangelios el termino es usado en diversos sentidos: 

1 . Reunion secular del pueblo, Hechos 1 9:32, 39, 41 . 

2. El pueblo universal de Dios en Cristo, Mateo 16:18 y Efesios. 

3. Una congregacion local de creyentes en Cristo, Mateo 18:17; Hechos 5:11 (en estos 
versiculos, la Iglesia de Jerusalen). 

4. La totalidad del pueblo de Israel, Hechos 7:38, en el sermon de Esteban. 

5. El pueblo de Dios en una determinada region, Hechos 8:3 (Juda o Palestina). 



- "En Asia..." Se refriere a la parte occidental de la actual Turquia, que formaba gran 
parte del antiguo territorio de Frigia, constituyendose en la provincia romana de Asia 
Menor. 

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- "Gracia y paz a ti..." Era el saludo tradicional que con tanta frecuencia se encuentra en 
los escritos paulinos. Muchos afirman que los cristianos cambiaron el tradicional saludo 
griego de "chaerin" (Santiago 1:1) por "charis", cuyo significado es "gracia". El termino 
"paz" puede referirse al vocablo hebreo "shalom". Asi, combinando las forma griega y la 
hebrea se interrelacionaban ambos grupos en la Iglesia; aunque lo anterior es 
simplemente una especulacion. 

- "...del que es, que era y que ha de venir" Obviamente, este es un titulo para el Dios 
inmutable del Pacto (Salmo 102:7; Malaquias 3:6; Santiago 1:17). Su forma gramatical 
corresponde al griego antiguo, pero tambien refleja el trasfondo arameo. La frase literal 
es: "Del que es, del que fue y del Uno que viene" (4:8), la cual establece la identidad del 
"Yo soy" del Pacto en el Antiguo Testamento (YHWH, Exodo 3:14). Es usada para Dios el 
Padre en los vv. 4 y 8; y para Jesucristo en los vv. 17-18 (Hebreos 13:8). Con relacion a la 
transferencia de los titulos de YHWH a Jesus, era una forma en que los autores del 
Nuevo Testamento afirmaban la deidad del Hijo. La triple frase de Dios como pasado, 
presente y futuro ha sido modificada en 11:17 y 16:5 como la Segunda Venida al final de 
los tiempos, para referirse solamente al presente y al pasado; por que el futuro -tiempo 
final- ya ha llegado. 

Observe la posible formula trinitaria del v.4 ("si las siete Iglesias representan el Espiritu 
Santo, que probablemente no es asi..."). El termino "trinidad" no es una palabra biblica, 
pero el concepto de una sola esencia divina representada en tres personas eternas y 
activas en el acto redentor, ciertamente lo es. Ver Topico Especial en el v. 22:17. 



TOPICO ESPECIAL: SIETE ESPIRITUS 

Existen varias teorias sobre la identidad de estos siete espiritus. 

1. Debido a que la frase aparece como una referencia a Dios Padre y a Jesus el Mesias, 
muchos comentaristas nan afirmado que definitivamente se refiere al Espiritu Santo; lo cual 
es probable, pero no seguro. La frase tambien se utiliza en 3:1 ; 4:5 y 5:6, donde no hay una 
total seguridad de que sea una referencia al Santo Espiritu, a no ser por una alusion en 
Zacarias 4 que lo asume como tal. 

2. Otros creen que es una alusion a Isaias 1 1 :2 en la Septuaginta, donde se mencionan los 
siete dones del Espiritu; sin embargo, en el texto masoretico solo aparecen seis. 

3. Los que pertenecen al trasfondo judio intertestamentario identifican los angeles con la 
presencia de los siete arcangeles ante el trono de Dios (8:2). 

4. Hay quien los relaciona con los angeles o mensajeros antes mencionados de las siete 
Iglesias. 



1:5 "...y de Jesucristo, el fiel testigo" Es la primera de tres frases que aparecen al 
inicio y de forma paralela en 20:6-21 y descubre a Jesus como el Mesias. En el Antiguo 
Testamento, fidelidad tenia la connotacion de alguien que es leal, verdadero y de quien 
puede dependerse (Isaias 55:3-5): asi como la palabra escrita de Dios (la Biblia) es de 
total confianza, igual lo es su Suprema revelacion, la palabra viviente, Jesus (3:14). El 
Evangelio es un mensaje que debe ser creido, una persona a recibir y un vida vivida en la 
total emulacion y entrega a El. 

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'Primogenito entre los muertos..." 



TOPICO ESPECIAL: EL PRIMOGENITO 

Es la segunda de tres frases descriptivas. La palabra "primogenito" (prototokos, es utilizada en 
la Biblia con diferentes sentidos: 

1. En el Antiguo Testamento, su trasfondo se refiere a la preeminencia del primogenito de la 
familia (Salmo 89:27; Lucas 2:7; Romanos 8:29; Hebreos 1 1 :28). 

2. Su uso en Galatas 1 :15 habla de Jesus como la primera creacion y es ademas, una posible 
alusion del Antiguo Testamento a Proverbios 8:22-31 o al agente de Dios en la creacion 
(Juan 1 :3; I Corintios 8:6; Colosenses 1:116; Hebreos 1 :2). 

3. En Colosenses 1:18; I Corintios 15:20 y aqui, su uso se refiere a Jesus como el primogenito 
de los muertos. 

4. Es un titulo veterotestamentario utilizado para el Mesias (Salmo 89:27; Hebreos 1 :6; 12:33). 
Ademas, combinaba diferentes aspectos de la primacia y la centralidad de Jesus, 
adaptandose muy bien a las situaciones antes mencionadas (3 y 4). 



- "El soberano de los reyes de la tierra..." Esta frase, como las anteriores, es una 
alusion al Salmo 89:27 (Salmo 72:1 1 ; Isaias 48:23), que identifica a Jesus como el Mesias 
prometido. Tambien refleja la reaccion de Juan ante: (1) la adoracion al Emperador en las 
provincias orientales del Imperio Romano o (2) el uso de la frase real mesopotamica "Rey 
de Reyes" (Apocalipsis 11:15; 1 7:14; 1 9:16). 

- "Al que nos amo..." Es un PARTICIPIO PRESENTE ACTIVO que significa "Jesus 
continua amandonos". Tal afirmacion es muy importante a la luz de las debilidades y 
fracasos de cinco de las siete Iglesias (capitulos 2-3). 

- ...y nos ha liberado de nuestros pecados" Es un PARTICIPIO AORISTO ACTIVO. 
Las versiones coptas, la Vulgata y algunos manuscritos menores griegos, junto a la 
version inglesa del Rey Jaime y la Reina-Valera (louo), utilizan el verbo "lavar" cuya 
pronunciacion era similar a la palabra "liberar" (luo). Los primeros escribas reproducian los 
textos neotestamentarios escuchando la lectura de los pasajes mientras eran leidos por 
alguien en voz alta. El termino "liberar" (con adiciones) aparece en los manuscritos 
griegos originales p18, k*, k 2 , A y C, mientras "louo" se encuentra solamente en los 
manuscritos unciales tardios (P, siglo VI d.C.) y 046; asi como en varios manuscritos 
menores griegos posteriores. Por lo tanto, "liberar" o "libre" es la interpretation preferida. 
La UBS 4 privilegia "liberar". Ver Apendice 2: Crftica textual. 

- "En su sangre..." Es un alusion obvia a la muerte vicaria y sacrificial de Jesucristo (5:9; 
7:14; 12:11; Marcos 10:45; 2 Corintios 5:21; Isaias 52:13-53:12). En cierta forma es el 
misterio de Dios, su justicia y su misericordia para con la Humanidad cafda, realizada en 
la muerte vicaria de Jesus (Hebreos 9:11 -28). 

1:6 "Nos ha hecho..." Es un INDICATIVO AORISTO ACTIVO. jAsf como Cristo nos 
libero de nuestros pecados (v.5), tambien nos hizo un reino de sacerdotes para 
representarlo! 

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NASB "Un reino, sacerdotes para su Dios" 

NKJV "Reyes y sacerdotes para su Dios" 

NRSV "Un reino, sacerdotes sirviendo a su Dios" 

TEV, NJB "Un reino de sacerdotes para servir a su Dios" 

Es una alusion a los terminos utilizados en el Antiguo Testamento (Exodo 19:6 e Isaias 
61 :6) que identifica a Israel como la nacion escogida para ser un reino de sacerdotes. 
Dios selecciono a Abraham y por medio de el a Israel para salvar al mundo perdido 
(Genesis 3:15; 12:3). La intencion era que Israel fuese una nacion de testigos, pero 
fallaron en esta tarea asignada (Ezequiel 36:22-38); por tanto, Dios eligio a la Iglesia para 
alcanzar al mundo (Mateo 28:19-20; Lucas 24:47; Hechos 1:8). La misma frase que fuera 
utilizada para Israel es usada ahora para la Iglesia (Galatas 3:29; 6:16; Filipenses 3:3; I 
Pedro 2:5, 9; Apocalipsis 1:6; 5:10; 20:6). Es muy importante atender el entasis biblico en 
la intension comunitaria de la frase "sacerdocio de todos los creyentes". El Cristianismo 
occidental ha sobrestimado el rol y el lugar de lo individual, en detrimento de la comunidad 
biblica. La metafora del Nuevo Testamento sobre el cuerpo de Cristo (I Corintios 12) tiene 
la misma similitud. 

Los titulos asignados en el Antiguo Testamento nunca fueron utilizados con la excusa 
de que los creyentes afirmaran sus libertades individuales. Este enfoque se desarrollo en 
el contexto de la lucha historica entre Martin Lutero y la Iglesia Catolica. En estas 
circunstancias, el entasis era la evangelizacion (v.7), que involucraba a cada creyente en 
la lucha por alcanzar a cada pecador necesitado y a cada ser humano creado a la imagen 
de Dios, por quienes murio Cristo (Juan 3:16; I Timoteo 2:4; 2 Pedro 3:9; I Juan 2:2; 4:14). 



TOPICO ESPECIAL: EL CRISTIANISMO ES COMUNITARIO 

A. Como metaforas variadas en Pablo: 

1 . El cuerpo (I Corintios 1 2:1 2-20) 

2. El campo (I Corintios 3:9) 

3. El edificio (I Pedro 2:4-5) 

B. El termino "santo" siempre es PLURAL (excepto en Fil. 4:21 , pero siempre esta 
relacionado con algo comunitario) 

C. El entasis de la Reforma de Martin Lutero en torno al (sacerdocio de los creyentes" no es 
biblico. Es el sacerdocio de los creyentes. (Exodo. 19:6; I P. 2:5, 9; Apocalipsis 1 :6). 

D. A cada creyente es obsequiado con el bien comun (I Corintios 12:7) 

E. Solo en comunidad, el pueblo de Dios puede realizarse. El Ministerio es comunitario 
(Efesios. 4:11-12) 



- "A El sea la gloria y la potestad..." En el Antiguo Testamento el termino "gloria" tuvo 
origen comercial (utilizado para denominar el fiel de la balanza), y su significado fue "ser 
pesado", puesto que lo pesado (oro) tenia valor. La palabra llego a asignarse al brillo de 
Dios, su majestad, santidad, al shekina -la nube de gloria en el exodo-. En el Nuevo 
Testamento, con frecuencia el vocablo era atribuido a Dios Padre (Romanos 2:36; 16:27; 
Efesios 3:21 ; Filipenses 4:20; I Timoteo 1:17; 2 Timoteo 4:1 8; I Pedro 4:1 1 ; 5:1 1 ; 2 Pedro 
3:18; Judas v.25; Apocalipsis 1:6; 5:13; 7:12). Ver topico especial Gloria, en 5:8. El 

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termino "dominio" se dirige a Dios Padre, y teologicamente es similar a la subordination 
del Hijo (Juan 17). En todos los casos, el objetivo de Jesus como agente del Padre, es su 
(del Padre) suprema glorification (I Corintios 15:27-28). 

- "Amen" Es una forma del termino hebreo "fe" (Habacuc 2:4). La etimologia original era 
"estar firme o seguro"; sin embargo, la connotation cambio para designar "lo que debia 
ser afirmado" (2 Corintios 1:20). Tambien fue usado como metafora para aludir la 
fidelidad, lealtad, firmeza y confianza de alguien (un titulo para Jesus, en 3:14; 2 Corintios 
1:20). 



TOPICO ESPECIAL: AMEN 

I. ANTIGUOTESTAMENTO 

A. El termino "amen" es de la palabra hebrea para verdad (emeth) o total 
confianza (emun, emunah) y fe y fidelidad. 

B. Su etimologia viene de la estabilidad fisica de la persona, su postura. Lo 
opuesto es uno que es inestable, que resbala (Deuteronomio. 28:64-67; 38:16; 
Salmo 40:2; 73:18; Jeremias. 23:12) o cayendo (Salmo 73:2). Por el uso literal 
de este concepto se desarrollo la extension metafora de fidelidad, lealtad, tal 
confianza, y que podian depender en El. (Genesis. 15:16; Habacuc. 2:4). 

C. Usos especiales 

1 . Un pillar, 2 Reyes 1 8:1 6 (I Timoteo. 3:15) 

2. Seguridad, Exodo 17:12 

3. Firmeza, Exodo 17:12 

4. Estabilidad, Isaias 33:6; 34:5-7 

5. Verdad, I Reyes 10:6; 17:24; 22:16; Proverbios 12:22 

6. Fortaleza, 2ronicas 20:20; Isaias 7:9 

7. Confiabilidad (Tora), Salmo 119:43,142,151,168 

D. En el Antiguo Testamento se usan dos terminos para la fe activa: 

1 . bathach, confiar 

2. yra, temer, respeto, adoration (Genesis 22:12) 

E. Debido al uso de confiar o total confianza, se desarrollo la forma liturgica, que 
fue usada para afirmar una oration del otro que expresa veracidad o confianza 
total. (Deuteronomio 27: 1 5-1 6, Nehemias 8:6; Salmo 41 : 1 3; 70: 1 9; 1 06: 48). 

F. La clave teologica de este termino no es la fidelidad de la Humanidad, sino la 
deYHWH (Exodo 34:6; Deuteronomio 32:4; Salmo 108:4; 115: 1; 117:2; 138: 
2). La unica esperanza de la Humanidad caida es el pacto leal y 
misericordioso de YHWH y sus promesas. Los que conocen a YHWH deben 
ser como El (Habacuc 2: 4). La Biblia es la historia y el expediente de Dios 
restaurando su imagen en la Humanidad (Genesis 1 : 26-27). La Salvation 
restaura la capacidad humana para tener companerismo (ntimo con El; por 
eso fuimos creados. 

II. EL NUEVO TESTAMENTO 

A. El uso de la palabra "amen", como una afirmacion final, es una afirmacion de 



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la total confianza- Es muy comun en el Nuevo Testamento (1 Corintios 14: 26; 
2 Corintios 1 : 20; Apocalipsis 1 : 7; 5: 14; 7: 12). 

B. El uso del termino al final de una oracion es comun en el Nuevo Testamento 
(Romanos 1 : 25; 9: 5; 1 1 : 36; 1 6: 27; Galatas 1 : 5; 6: 1 8; Efesios 3:21; 
Filipenses 4: 20; 2 Timoteo 3: 1 8; 1 Timoteo 1 : 1 7; 6: 1 6; 2 Timoteo 4: 1 8). 

C. Jesus es el unico que usa el termino -muchas veces de forma doble en Juan- 
para introducir afirmaciones significativas (Lucas 4: 24; 12: 37; 18: 17, 29; 21: 
32; 23: 43). 

D. Es usado como un titulo para Jesus en Apocalipsis 3: 14 (posiblemente un 
titulo de YHWH, tornado de Isaias 65: 16). 

E. El concepto de fidelidad o fe, como alguien de quien depender, o de confianza 
se expresa en los terminos griegos de pistos o pistis, que traducido al espanol 
significa confiar, tener fe, creer. 



1:7 "...viene en las nubes" El versiculo puede haber sido la exclamacion de un angel 
(v.1). Es una referenda obvia a la Segunda Venida de Cristo. 



TOPICO ESPECIAL: VENIR EN LAS NUBES 

"Venir en las nubes" era una serial escatologica de mucho significado. En el Antiguo Testamento 
fue utilizado de tres maneras: 

1 . Para demostrar la presencia ffsica de Dios, el shekina o nube de Dios (Exodo 1 3:21 ; 16:10; 
Numeros 11:25). 

2. Para cubrir su Santidad, impidiendo que los seres humanos le vienes y muriesen. 

3. Para transportar la Deidad (Isaias 19:1) 

En Daniel 7:13, las nubes eran utilizadas como el transporte de un Mesias divino y humano. Esta 
profecia es citada al menos treinta veces en el Nuevo Testamento. La misma relacion del Mesias 
con las nubes del cielo puede ser observada en Mateo 24:30; Marcos 13:26; Lucas 21 :27; Hechos 
1 :9, 1 1 y I Tesalonicenses 4:1 7. 



- "...y todo ojo lo vera" Esto parece implicar el retorno fisico, corporal, visible y 
universal de Cristo; no un rapto secreto de creyentes. En mi opinion, la Biblia no ensena 
un rapto o venida secreta. En los Evangelios, los versiculos utilizados frecuentemente 
para apoyar la idea del rapto secreto (Mateo 24:37-44; Lucas 17:22-37) se relacionan 
contextualmente con los dias de Noe, jen estos dias quien era tornado y destruido! Tenga 
cuidado al aislar pequenos trozos de la Escritura como texto de prueba, sacandolos asi 
del contexto inspirado original para utilizarlos como refuerzo y apoyo a los presupuestos 
de su sistema teologico-escatologico. 

- "Todo ojo le vera, y los que lo traspasaron y todos los linajes de la tierra se 
lamentaran por causa de El" Es una alusion a Zacarias 12:10, 12 (Juan 19:37), y un 

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buen ejemplo de como el escritor reescribe los textos veterotestamentarios para hacerlos 
coincidir con el contexto romano -del estilo reinterpretativo judio llamado pasher-. La 
punta de lanza para la nueva aplicacion de Juan es el texto de Zacarias; referido a los 
habitantes de Jerusalen que lloraban por aquel que fue "traspasado"; pero aqui Juan lo 
utiliza para referirse a los romanos y los lideres judios que crucificaron a Cristo (Juan 
19:37). El pronombre "ellos" del texto masoretico fue cambiado por "todas las tribus de la 
tierra" (Mateo 25:30, la frase no se encuentra en la Septuaginta). 



En este contexto, el termino "lamentar" del pasaje de Zacarias es frecuentemente 
interpretado en relacion con Romanos "donde los judios se arrepintieron y confiaron en 
Jesus como el Mesias". Sin embargo, en Apocalipsis 1:7 la lamentacion no es 
arrepentimiento ya que el Juicio de Dios ha caido sobre los incredulos de todas las tribus 
(Mateo 24:20). El contexto de Zacarias se refiere al Juicio de las Naciones en el fin de los 
tiempos al mencionar "la planicie de Megido", que en hebreo se denomina "Armagedon" 
(Zacarias 12:11; 2 Cronicas 35:22; Salmo 2; Apocalipsis 16:16) como el sitio donde se 
llevara a cabo la ultima batalla entre Dios y su pueblo contra Satanas y sus huestes, las 
naciones incredulas. 

- "Asi sea, Amen" Son palabras afirmativas en griego (nai) y en hebreo (amen), que 
unidas para enfatizar la expresion (22:20). 

NASB (ACTUALIZADO) 1 :8 

8 Soy el Alfa y el Omega", dice el Sehor, el que es ha sido y sera, el Todopoderoso. 

1 :8 YHWH mismo expreso este verso afirmando la verdad de lo previamente dicho acerca 
de Jesus. Se designa a si mismo con cuatro titulos con una posible alusion a un quinto y 
un sexto. Aparentemente, en el v.8, Dios agrega una afirmacion personal a la anterior 
donde fueron utilizados estos tres nombres magmficos. 

1. "Yo soy" es la alusion al nombre del Pacto YHWH (Exodo 3:14), una forma del 
verbo "ser". Jesus utilizo esta expresion para si mismo (Juan 8:5659). En el Nuevo 
Testamento, el titulo "Sehor" (Kurios) es su equivalente veterotestamentario. 

2. "Alfa y Omega" son la primara y la ultima letra del alfabeto griego, por lo cual se 
asume que Dios es el comienzo y el final, el Sehor de la historia (Isaias 44:6; 
Apocalipsis 21:6). En el Apocalipsis, el titulo tambien se aplica a Jesus (1:17; 
22:13). 

3. "Sehor" es la traduccion moderna de YHWH. 

4. "Dios" en Genesis 2:4, donde combinan YHWH y Elohim (el Sehor-Dios) del 
nombre de la deidad EL, nombre comun para los dioses del Oriente Medio, 
originado en la raiz del termino "ser fuerte". 

5. "El Uno que es el que fue, y el Uno que vendra" Es la frase utilizada en el v.4 para 
referirse al Dios eterno e inmutable (Salmo 102:27; Malaquias 3:6; Santiago 1:17). 

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La expresion es usada en los vv. 4 y 8 para Dios Padre, YHWH; y para Jesus, el 
Hijo de Dios, en los vv. 1 -1 8 y 22 (Hebreos 1 3:8). 
6. "El Todopoderoso" Era el vocablo veterotestamentario para "el Shadai", nombre 
patriarcal de Dios (Exodo 6:3). El primitivo manuscrito griego aleph (k) y otros 
posteriores anaden la frase "el comienzo y el final" despues de la expresion "Alfa y 
Omega". Los escribas lo tomaron del 21 :6, aunque probablemente no formase 
parte del griego original inspirado. La UBS 4 cataloga su exclusion como "certera" 



TOPICO ESPECIAL: NOMBRES PARA LA DEIDAD 

A. EL 

1 . El significado original del termino generico de la deidad es incierto, aunque muchos 
eruditos creen que viene de la raiz akadia, "ser fuerte" o "ser poderoso" (Genesis. 17:1 ; 
Numeros 23:19; Deuteronomio 7:21 ; Salmos 50:1). 

2. En el panteon cananeo el dios todopoderoso es EL (texto Ras Samra) 

3. En la Biblia EL usualmente no esta combinado con otros terminos. Estas combinaciones 
llegaron a ser terminos para caracterizar a Dios 

a. EL-Elion (Dios Todopoderoso): Genesis 14:18-22; Deuteronomio. 32:8; Isaias 14:14 

b. EL-Roi ("Dios que ve" o "Dios quien se revela a si mismo"): Genesis 1 6:13 

c. EL-Shadai ("Dios poderoso" o "Dios de toda Compasion" o "Dios de las montafias"), 
Genesis 17:1; 35:11; 43:14; 49:25; Exodo 6:3. 

d. EL-Olam (Dios eterno), Genesis 21 :33. Este termino esta ligado teologicamente a la 
promesa de Dios a David, 2 Samuel 7:1 3,1 6 

e. EL-Berit ("Dios del Pacto"), Jueces 9:46 

4. Else comparacon 

a. YHWH en Salmo 85:8; Isaias 42:5; 

b. Elohim en Genesis 46:3; Job 5:8, "Yo soy El, el Elohim de su padre; 

c. Shadaien Genesis 49:25; 

d. "celo" en Exodo 34:14; Deuteronomio 4:24; 5:9; 6:15; 

e. "misericordia" en Deuteronomio 4:31 ; Nehemias 9:31 ; "fidelidad" en Deuteronomio 
7:9; 32:4; 

f. "grande y impresionante" en Deuteronomio 7:21 ; 10:17; Nehemias 1 :5; 9:32; Daniel 
9:4; 

g. "conocimiento" en I Samuel 2:3; 
h. "mi refugio" en 2 Samuel 22:33; 

i. "mi vengador" en 2 Samuel 22:48; 

j. "El Santo" en Isaias 5:16; 

k. "poder" en Isaias 1 0:21 ; 

I. "mi salvacion" en Isaias 12:2; 

m. "grande y poderoso" en Jeremias 32:18; 

n. "castigo" en Jeremias 51 :56; 

5. En el Antiguo Testamento, una combinacion de todos los grandes nombres de Dios se 
encuentra en Josue 22:22 (EL, Elohim, YHWH, repetido) 

B. Ellon 

1 . Su significado basico es "alto," "exaltado," o "levantado" (Genesis 40:17; I Reyes 9:8; 2 
Reyes 18:17; Nehemias 3:25; Jeremias 20:2; 36:10; Salmo 18:13). 

2. Es usado forma simultanea con otros nombres/titulos de Dios 

a. Elohim- Salmo 47:1-2; 73:11; 107:11; 

b. YHWH- Genesis 14:22: 

c. EL-Shadai- Salmo 91 :1 ,9; 



41 



d. EL- Numero 24:16; 

e. ELA - usado con frecuencia en Daniel 2-6 y Ezra 4-7, vinculado con illair (termino 
arameo para "Dios Alto") en Daniel 3:26; 4:2; 5:18,21 . 

3. Es usado con cierta frecuencia por el pueblo no israelita. 

a. Melquisedec, Genesis. 14:18-22; 

b. Balam, Numeros 24:16; 

c. Moises, hablando de las naciones, en Deuteronomio 32:8; 

d. En el Nuevo Testamento, el Evangelio de Lucas, escrito para los gentiles, tambien 
utiliza el equivalente griego Hupsistos (1 :32, 35,76; 6:35; 8:28; Hechos 7:48; 1 6:17). 

C. Elohim (plural), Eloa (singular), usado basicamente en poesia. 

1. Este termino no se utiliza fuera del Antiguo Testamento. 

2. Esta palabra puede designar al Dios de Israel o a los dioses de otras naciones (Exodo 
12:12; 20:3). La familia de Abraham era politeista (Josue. 24:2). 

3. Puede referirse a los jueces de Israel (Exodo 21 :6; Salmo 82:6). 

4. El termino elohim tambien es usado para otros seres espirituales (angeles, el demonio), 
como aparece en Deuteronomio 32:8 (LXX); Salmo 8:5; Job 1 :6; 38:7. Tambien puede 
referirse a jueces humanos (Exodo 21:6; Salmo 82:6) 

5. En la Biblia es el primer titulo/nombre para la deidad (Genesis. 1 :1). Es usado 
exclusivamente en Genesis 2:4 donde se combina con YHWH. Basica y teologicamente 
se refiere a Dios como creador, sustentador, proveedor de toda la vida en este planeta 
(Salmo 104). Es sinonimo de El (Deuteronomio 32:15-19); y tambien es paralelo con 
YHWH, como en el Salmo 14 (elohim), y tiene exactamente el mismo significado en el 
Salmo 53 (YHWH), con excepcion del cambio de los nombres divinos. 

6. A veces es plural, y entonces es utilizado para otros dioses. Este termino muchas veces 
designaba al Dios de Israel, pero normalmente tiene el verbo singular para denotar su 
uso monoteista. 

7. El termino se encuentra en la boca de los no israelitas como nombre de su deidad. 

a. Melquisedec, Genesis 14:1 8-22 a , 

b. Balaam, Numero 24:2a, 

c. Moises, cuando esta hablando de las naciones, Deuteronomio 32:8 

8. jEs extrano un nombre comun para el Dios monoteista de Israel en plural! Aunque no hay 
certeza, son teorias. 

a. El hebreo tiene muchos plurales utilizados generalmente para dar entasis. El "plural 
mayestatico" caracteristico de la gramatica hebrea -este plural se usa para 
magnificar un concepto- tiene relacion con esto. 

b. Tambien puede referirse al concilio angelical, donde Dios se reune con ellos en el 
cielo y hace su propuesta. (1 Reyes 22:19-23; Job 1 :6; Salmo 82:1 ; 89:5, 7). 

c. Existe la posibilidad de que en el Nuevo Testamento esto refleje la revelacion de un 
solo Dios en tres personas. En Genesis 1 :1 Dios crea; Genesis 1 :2; el Espiritu incuba; 
y en el Nuevo Testamento, Jesus es el agente de Dios en la creacion (Juan 1 :3,1 0; 
Romanos 1 1 :36; I Corintios 8:6; Colosenses. 1 :1 5; Hebreo 1 :2; 2:10). 

D. YHWH 

1 . Este nombre refleja a la deidad como el Dios de Pacto que hace las cosas; jDios como 
Salvador y Redentor! Los humanos quiebran los pactos, pero Dios es leal a su Palabra, 
Promesa y Pacto (Salmo 103). 

Este nombre es mencionado por primera vez junto a Elohim en Genesis 2:4. No 
existen dos relatos de creacion en Genesis 1-2, sino dos entasis: (1) Dios como el 
creador del universo (fisico) y (2) Dios como el unico creador de la Humanidad. Genesis 
2:4 inicia con la revelacion especial acerca de la posicion privilegiada y el proposito de 
los seres humanos, y tambien narra el problema de la rebelion y el pecado asociados con 



42 



esta posicion unica. 

2. En Genesis 4:26 se dice que "los hombres empezaron a invocar el nombre del SENOR 
(YHWH). Sin embargo, Exodo 6:3 significa que el pueblo del primitivo Pacto (los 
Patriarcas y sus familias) conocieron a Dips solamente como EL-Shaddai. El nombre 
YHWH se explica solamente unavez en Exodo 3:13-16, especialmente en el versiculo 
14. Sin embargo, los escritos de Moises muchas veces interpretan las palabras con un 
sentido popular, no etimologico (Genesis 17:5; 27:36; 29:13-35). Existen muchas teorias 
con respecto al significado de este nombre (tornado de IDB, vol. 2, pp. 409-1 1). 

a. de la raiz de una palabra arabe, "demostrar amor ferviente"; 

b. de la raiz de una palabra arabe "soplar" (YHWH como tormenta de Dios); 

c. de raiz ugarte (cananeo) "hablar"; 

d. siguiendo una inscripcion cananea, un PARTICIPIO CAUSATIVO que quiere decir "El 
que sostiene" o "el que establece"; 

e. de la forma hebrea Qal "el uno que es," o "el que esta presente" (en sentido futuro, "el 
que sera"); 

f. de la forma hebrea Hiphil "el que genero el ser"; 

g. de la raiz hebrea "yivir" (Genesis. 3:20), significa "el que vive siempre, el unico vivo"; 
h. en el contexto de Exodo 3:1 3-1 6 un juego de palabras en la forma IMPERFECTA 

usado con sentido PERFECTO, "continuara siendo lo que era" o "continuara siendo lo 
que siempre era" (J. Wash Watts, Introduction al sintaxis en el Antiguo Testamento, 
p. 67. El nombre completo YHWH a veces se expresa en abreviacion o posiblemente 
en una forma original 

1) Yah (Halelu - yah) 

2) Yahu (nombre, Isaias) 

3) Yo (nombre, Joel) 

3. En el Judaismo antiguo, el nombre del Pacto se hizo tan santo (el tetragramaton) que los 
judios tenian temor en pronunciarlo por la posibilidad de quebrantar el mandamiento de 
Exodo 20:7; Deuteronomio. 5:1 1 ; 6:13. Asi que sustituyeron el termino hebreo por 
"dueno", "amo", "marido" o "sefior" — adon o adonai- (Mi Sefior). Cuando llegaban a la 
palabra YHWH en la lectura del Antiguo Testamento decian "Sefior". Por eso en las 
traducciones inglesas y espafiolas YHWH se escribe SENOR. 

4. Como sucede con EL, a veces YHWH se combina con otros terminos para enfatizar 
ciertas caracteristicas del Dios del Pacto de Israel. Existen muchas posibles 
combinaciones, aqui tenemos algunas: 

a. YHWH - Yire (YHWH proveera), Genesis 22:14 

b. YHWH - Ropeka (YHWH es tu sanador), Exodo 1 5:26; 

c. YHWH - Ms/ (YHWH es mi estandarte), Exodo 17:15; 

d. YHWH - Macadiskem (YHWH El que santifica), Exodo 31 :13; 

e. YHWH - Shalom (YHWH es paz), Jueces 6:24; 

f. YHWH - Sabaoh (YHWH de los ejercitos), I Samuel. 1 :3,1 1 ; 4:4; 15:2; usado con 
frecuencia en los Profetas); 

g. YHWH - Ro'l (YHWH es mi pastor), Salmos. 23:1 ; 

h. YHWH - Sidquenu (YHWH justicia nuestra), Jeremias 23:6; 
i. YHWH - Shama (YHWH esta alii), Ezequiel 48:35 



43 



NASB (ACTUALIZADO) 1 :9-11 

9 Yo, Juan, su hermano y compahero en la tribulacion, en el Reino y en la 
perseverancia de Jesucristo, estaba en la isla de Patmos, por causa de la palabra y 
del testimonio de Jesucristo. 10 Estando yo en el Espiritu en el dia del Sehor, of 
detras de mi una gran voz, como de trompeta, "que decia: "Escribe en un libro lo 
que ves y envialo a las siete Iglesias que estan en Asia: a Efeso, Esmirna, 
Pergamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea. 



1:9-20 Es la version joanina del Cristo resucitado, ascendido y exaltado. Estas mismas 
descripciones se usan para dirigirse a las siete Iglesias (capitulos 2-3). Juan demuestra su 
identificacion con los lectores mediante: (1) el uso del termino "su hermano" y (2) 
haciendo mencion de su propia experiencia de sufrimiento, el Reino y la perseverancia. 
Estos terminos claves -tribulacion, Reino y perseverancia- tambien son ejemplos de la 
vida de Jesus, que los lectores, asi como Juan, deben emular (Juan 16:33; Hechos 14:22; 
Romanos 8:17). Una de las razones por las que los interpretes modernos occidentales no 
entienden el Apocalipsis es que nunca hemos experimentado las persecuciones y 
pruebas del mundo romano del siglo I d.C. El Apocalipsis es palabra de consuelo para 
creyentes adoloridos, asustados y agonizantes. 

1 :9 "Hermano y compahero en la tribulacion" Ver nota en 7:14. 

- "...en la isla llamada Patmos" Los romanos usaban las pequehas islas en las costas 
de Asia Menor para exiliar a los prisioneros politicos (Tacito, Anales, 3.68; 4.30; 15.71). 
Aparentemente, Juan fue exiliado en esta pequeha isla en forma de semicirculo, con diez 
millas de largo hacia el este, seis millas de ancho y a 37 millas de Mileto. 

- "...por causa de la palabra de Dios y del testimonio de Jesucristo" Existen dos 
posibles interpretaciones para esta frase, ya que puede referirse a: (1) la predicacion del 
Evangelio de Juan o (2) la revelacion recibida por Juan. Hay varias referencias historicas 
sobre el destierro politico del autor. 

1 . Tertuliano, "La Persecution de los hereticos", 36. 

2. Origenes, "Homilias sobre Mateo". 

3. Clemente de Alejandria, "La Salvation del Hombre Rico", 47. 

4. Eusebio, "Historia Eclesiastica", III. 20. 8-9, y 

5. Jeronimo, "Respecto a los hombres ilustres", 9. 

- "...en el dia del Senor" Esta frase es la unica referenda biblica sobre el domingo como 
"el primer dia de la semana" (Juan 20:19; Hechos 20:7; I Corintios 16:2). 

- "...como el sonido de una trompeta" La frase fue usada en el contexto del Sinai, 
donde Dios entrega los diez mandamientos (Exodo 19:6); sin embargo, por la 
interpretation de los vv. 12 § y 4:1 puede referirse a la voz del angel. La mediation 
angelical es propia de la literatura apocaliptica judia; y es en este libro, mas que cualquier 
otro del Nuevo Testamento, es donde se les menciona con mayor insistencia. 

44 



1:11 "...en un libro" Corresponde al termino griego biblion. Se usaba en sentido de un 
folleto o pergamino; mas tarde se transformo en el vocablo tecnico para codice o libro. A 
Juan le fue ordenado escribir sus visiones; son las autorevelaciones de Dios, no para el 
beneficio personal de Juan, sino para la Iglesia. La literatura apocaliptica como genero 
literario -al igual que las profecias veterotestamentarias- poseia como caracteristica ser 
altamente estructurada y de caracter escrito, no de tipo oral. En la literatura apocaliptica 
judias existen varios libros o pergaminos como una manera de trasladar su mensaje a las 
generaciones futuras. 

- "...envialo a las siete Iglesias" El orden en que aparecen estas Iglesias sigue la ruta 
postal romana que iniciaba y terminaba en Efeso. La Carta a los Efesios -carta circular de 
Pablo- pudo haber viajado sobre la misma ruta. jLa revelacion de Dios nunca es para un 
solo individuo, sino para todo el pueblo de Dios, el cuerpo de Cristo! 

- La version inglesa/espanola del Rey Jaime anade nuevamente la frase "yo soy el Alfa y 
el Omega", pero no hay ningun manuscrito griego antiguo que apoye esta insercion. 



NASB (ACTUALIZADO) 1 :12-16 

12 Me volvi para oir la voz que me hablaba. Y vuelto vi siete candelabros de oro, 13 y 
en medio de ellos a uno semejante al Hijo del Hombre, vestido con una ropa que le 
llegaba hasta los pies, y tenia el pecho cehido con un cinto de oro. 14 Su cabeza y 
cabellos eran blancos como blanca lana, como nieve; sus ojos como llamas de 
fuego. 15 Sus pies como en un homo, de bronce pulido, refulgentes como en un 
homo; y su voz como el trueno de muchas aguas. 16 En su diestra tenia siete 
estrellas; de su boca salia una espada aguda de dos filos, y su rostro era como el 
sol cuando resplandece con toda su fuerza. 



1:12 "Vi siete candelabros de oro" Esto no se refiere a la menora (candelabro de siete 
puntas) que estaba en el Tabernaculo (Exodo 25:31-40) ni al candelabro de Zacarias 4:2. 
Eran candelabros sencillos que por separado representaban simbolicamente a las siete 
Iglesias (1:20; 2:1). 

1:13-18 En esta descripcion de Jesus, hay dos posibles relaciones con el Antiguo 
Testamento para la mayoria de las imagenes: (1) YHWH; pero tambien (2) el Angel, en 
Daniel 10. 

1:13 

NASB "Uno como un hijo de hombre" 

NKJV "Uno como el Hijo del Hombre" 

NRSV "Uno como el Hijo del Hombre" 

TEV "Parecido a un ser humano" 

NJB "Uno como un Hijo de Hombre" 



45 



Fijese en la variedad de las letras mayusculas, lo cual se explica por la ambiguedad del 
termino. En el Antiguo Testamento describia a los seres humanos (Salmo 8:4; Ezequiel 
2:1); pero tambien fue utilizado en Daniel 7:13, y posteriormente en Ezequiel 1:26 para 
referirse al Mesias humano, cuya deidad debe asumirse porque: 

1 .Aparece delante de Dios 
2.Viaja en las nubes del cielo 
3.Le es dado el Reino eterno 

Jesus lo utilizo para referirse a si mismo ya que no tenia ninguna connotacion rabinica 
ni nacionalista o militarista; ademas que combinaba en su personas el aspecto humano y 
divino (I Juan 4: 1-3; Juan 1:1-2, 14). Observe que tanto la NKJV como la NRS utilizan 
"el", mientras la NASB, TEV y JB usan "un". En el texto griego original NO aparece ningun 
articulo definido (Daniel 7:13; Hebreos 1:2; 3:6; 5:8; 7:2; 8); sin embargo, por ser un titulo 
requiere este articulo. La ambiguedad puede tener un proposito (un aspecto particular de 
los escritos joaninos): Jesus es verdaderamente humano pero tambien es el Mesias 
divino. 

- "...vestido con una ropa que le llegaba hasta los pies, y tenia el pecho cehido con 
un cinto de oro" La frase ha sido interpretada de diversas formas: 

1. Como referenda al Sumo Sacerdote (Exodo 28:4; 29:5; Levitico 16:4; Zacarias 3:4). 

2. Como referenda a alguien adinerado y de la realiza (I Samuel 18:24; 24:12; Ezequiel 
26:16). 

3. Como una vision de la interpretacion de Daniel 10:5-21 desde una perspectiva 
gloriosa, lo cual puede representar a Jesus trayendo el mensaje de Dios. En su libro 
"AntigiJedades Judias", III. 7. 2., 4, Josefo expresa que el Sumo Sacerdote utilizaba un 
cinturon entrelazado con oro. Por tanto, Jesus es el Sumo Sacerdote del santuario 
celestial (Hebreos 8:11-13; Salmo 1 1 0). 

1:14 "Su cabeza y sus cabellos eran blancos, como la blanca lana" Es una alusion al 
Anciano de los Dias, en Daniel 7:9. Es un ejemplo de como los autores neotestamentarios 
atribuyen titulos y descripciones de YHWH a Jesus para enfatizar su deidad. 

- "...sus ojos como llamas de fuego" Esto simboliza su penetrante conocimiento 
(Daniel 10:6; Apocalipsis 2:18; 19:12). 

1:15 

NASB "Como bronce pulido, cuando se hace refulgir en un homo" 

NKJV "Como metal fino, como si fuese refinado en un homo" 

NRSV "Como bronce pulido, refinado al homo" 

TEV "Como metal que ha sido refinado y abrillantado" 

NJB "Como bronce pulido cuando fue refinado en un homo" 

El termino para bronce (cholkolibanon) es incierto. El vocablo "metal" se relaciona con la 
palabra cholkos (Mateo 10:9; I Corintios 13:1; Apocalipsis 18:22). Fue usado en Ezequiel 
1 :7 al referirse a los pies de los querubines, y en Daniel 10:6 para el mensajero angelical. 

46 



Los pies de Jesus son descritos en estos mismos terminos (1 :15; 2:15) para demostrar su 
origen celestial y caracter majestuoso. 

NASB, NKJV, NRSV "Su voz era como el sonido de muchas aguas" 
TEV "Su voz se oia como un ruidoso salto de agua" 

NJB "Su voz era como el sonido del oceano" 

La description era usada para: (1) YHWH, en Ezequiel 1:24; 43:2; (2) las alas del 
querubin, en Ezequiel 1:24; y posiblemente (3) el mensajero angelical, en Daniel 10:6. 
Aparentemente simbolizaba la voz de autoridad de una ser angelical (14:2; 19:6). 

1:16 "En su mano derecha tenia las siete estrellas..." Esta frase se repite en 1 :1 6, 20; 
2:1 ; 3:1 , y demuestra el cuido personal de Jesus para con sus Iglesias locales. 

- "De la boca sah'a una espada aguda de dos filos" Hromphaia, se refiere a la espada 
grande que llevaban los soldados romanos. La metafora aparece en el Antiguo 
Testamento en Isaias 11:4; 49:2, y simboliza tanto (1) la guerra (2:16; 6:8) como (2) el 
poder de la Palabra de Dios, especialmente con relation al Juicio (2:12; 19:15, 21; 2 
Tesalonicenses 2:8). Hebreos 4:12 habla de otro tipo espada (macheira), pero para 
referirse al mismo concepto, la Palabra de Dios. 

- "Su rostro era como el sol cuando resplandece con toda su fuerza" Una frase 
similar se usa para describir al mensajero angelical en Daniel 10:6 y en Apocalipsis 10:1. 
En Daniel 12:3 (Mateo 13:43) es un simbolo del Justo resucitado; Jesus es descrito en 
termino similares durante su transfiguration (Mateo 17:2). 



NASB (ACTUALIZADO) 1 :17-20 

17 Cuando lo vi, cai a sus pies como muerto. Y el puso su mano derecha sobre mi, 
diciendome: "No temas". Yo soy el primero y el ultimo, 18 el que vive. Estuve 
muerto, pero vivo por los siglos de los siglos. Y tengo las Naves de la muerte y del 
Hades. Escribe, pues, las cosas que has visto, las que son y las que han de ser 
despues de estas. 20 Respecto al misterio de las siete estrellas que has visto en mi 
mano derecha, y de los siete candelabros de oro: las siete estrellas son los 
angeles de las siete Iglesias, y los siete candelabros que has visto, las siete 
Iglesias. 



1:17 "Cai a sus pies como hombre muerto" Este tipo de revelation siempre ha 
causado consternation s los seres humanos que la reciben (Daniel 8:17; 10:9; Ezequiel 
1:28; 3:23; 2 Baruc 21:26; 4 Ezra 5:15); revelarse a los humanos es algo majestuoso 
dentro de la esfera espiritual. 

- "...puso su mano derecha sobre mi" El gesto demuestra el cuidado y la atencion de 
Jesus hacia su pueblo (Daniel 8:18; 10:10, 18). 



47 



- "No tengas miedo" Esto generalmente es una referenda a YHWH (Isaias 41 :4; 44:6; 
48:12), pero se usa para el Cristo exaltado (v.8). Es el equivalente a la frase "Alfa y 
Omega". Ver notas en vv. 4 y 8. 

1:18 

NASB, NRSV "El Uno que vive" 

NKJV "Yo soy el que vive" 

TEV "Y soy el Uno que vive" 

NJB "Yo soy el Uno que vive" 

Es una alusion al nombre del Pacto de Dios, YHWH, que viene del verbo hebreo "ser" 
(Exodo 3:14). Ver Topico Especial: Nombres de Dios en 1:8. El es el que siempre vive, el 
unico que vive (Daniel 12:7). Nuevamente, el autor neotestamentario aplica a Jesus un 
titulo propio de Dios en el Antiguo Testamento; tal como Jesus lo hace para si mismo en 
Juan 8:58. 

- "Estuve muerto, pero vivo por los siglos de los siglos" La resurreccion era: 

1. El sello de la aprobacion del Padre (Hechos 2:24; 3:15; 4:10: 5:30; 10:40; 13:30, 
33-34, 37; 17:31; Romanos 4:24; 10:9; I Corintios 6:14; 15:15; Efesios 1:20; 
Colosenses2:12; Hebreos 13:20; I Pedro 1:21). 

2. Una demostracion del poder del Espiritu (Romanos 8:1 1 ). 

3. Una demostracion del poder personal de Jesus (Juan 10:11, 15, 17-1 8). 

La referenda a la muerte de Jesus, bien pudo haber sido una manera para convencer a 
los falsos maestros gnosticos, quienes negaban la humanidad de Cristo. 

- "Tengo las Naves de la muerte y del Hades" Los judios entendian la muerte como 
una prision con puertas (Job 38:19; Salmo 9:13; 107:18; Isaias 38:10; Mateo 16:19). Las 
Haves son la metafora de la autoridad; y simbolizan la autoridad de Jesus sobre su propia 
muerte y la de sus seguidores (5:9-10; I Corintios 15). 

NASB, NKJV - 

NRS, NJB "Hades" 

TEV "El mundo de la muerte" 

La version del Rey Jaime (version inglesa) traduce el texto como "infierno", que es la 
traduccion inglesa/espanola para la palabra griega hades y gehena; la primera 
corresponde al termino seol del Antiguo Testamento (6:8; 20:13-14). En los textos 
veterotestamentarios se representa a los seres humanos descendiendo a la tierra donde 
se reunian con su familia; era una existencia consciente, pero sin gozo. Gradualmente, 
Dios empezo a revelarse mas y mas (revelacion progresiva) en torno a la vida despues de 
la muerte. 

Los rabinos afirmaban que habian un area para los justos (paraiso) y otra para los 
malos (tortura) en el seol (Lucas 23:43). La Biblia no detalla la vida despues de la muerte, 
pero habla metaforicamente del cielo (collar de oro, 150 millones cubicos, sin puertas 
cerradas, etc.) y del infierno (fuego, oscuridad, gusanos, etc.). 

48 



TOPICO ESPECIAL: <,DONDE ESTAN LOS MUERTOS? 

I. Antiguo Testamento 

A. Todos los seres humanos van al seol (no hay certeza de su etimologia), el cual 
es una forma para referirse a la muerte o a la tumba, sobre todo en la literatura 
sapiencial y en Isaias. En los textos veterotestamentarios era un lugar oscuro, 
de existencia consciente; pero sin alegria (Job 1 ':21 -22; 38:17; Salmo 107:10, 
14). 

B. Caracterizacion del Seol 

1 . Esta asociado con el juicio de Dios -fuego- (Deuteronomio 32:22). 

2. Se relaciona con el castigo aun antes del Dia del Juicio (Salmo 18:4-5). 

3. Se asocia con Abaddon (destruction), pero tambien esta abierto a Dios (Job 
26:6; Salmo 139:8: Amos 9:2). 

4. Se refiere a "la fosa" -tumba- (Salmo 16:10; Isaias 14:1 5; Ezequiel 31:15- 
17). 

5. Los malos descienden vivos al seol (Numeros 16:30, 33; Salmo 55:15). 

6. Con frecuencia es personificado como un animal con una boca enorme 
(Numeros 16:30; Isaias 5:14; 14:9; Habacuc2:5). 

7. Alii las personas son llamadas shades (Isaias 1 4:9-1 1 ). 

II. Nuevo Testamento 

A. El termino hebreo seoles traducido al griego como hades (el mundo invisible). 

B. El Hades se caracteriza por: 

1 . Estar relacionado con la muerte, Mateo 16:18. 

2. Estar unido a la muerte, Apocalipsis 1 :18; 6:8; 20:13-14. 

3. Frecuentemente es similar a un lugar de permanente castigo (gehena), 
Mateo 1 1 :23 (cita del Antiguo Testamento); Lucas 1 0:1 5; 1 6:23-24. 

C. La opinion de los rabinos posiblemente esta dividida: 

1 . Existe un area para los justos llamada paraiso (realmente es otro nombre 
para el cielo, 2 Corintios 12:4; Apocalipsis 2:7); Lucas 23:43. 

2. Tambien hay otro sector para los malos llamada oscuridad (2 Pedro 2:4), que 
es un lugar de espera para los angeles malos (Genesis 6; I Enoc.) 

D. Gehena 

1 . Concreta la frase veterotestamentaria "el valle de los hijos de Hinon" (al sur 
de Jerusalen). Era un lugar de adoracion mediante sacrificios infantiles para 
el dios fenicio del sol, Malec, (2 Reyes 1 6:3; 21 :6; 2 Corintios 28:3; 33:6) y 
prohibido en Levitico 1 8:21 ; 20:1-5. 

2. Jeremias lo transformo de un sitio de adoracion pagana al un lugar de Juicio 
de YHWH (Jeremias 7:32; 19:6-7), llegando a representar el Juicio Final en I 
Enoc 90:26-27; Sib. 1:103. 

3. Los judios contemporaneos de Jesus estaban tan horrorizados por la 
participation de sus ancestros en la adoracion pagana que practicaba el 
sacrificio infantil y convirtieron este lugar en un basurero para Jerusalen. 
Muchas de las metaforas de Jesus sobre el Juicio Final utilizan esta tierra 
llena de fuego, humo, gusanos, hedor, etc. Marcos 9:44, 46. El termino 
gehena es utilizado solamente por Jesus, con exception de Santiago 3:6. 

4. Uso de Jesus del termino gehena: 

a. Fuego, Mateo 5:22, 18:9; Marcos 9:43. 

b. Permanente, Marcos 9:48 (Mateo 25:46). 

49 



c. Lugar de destruction corporal y espiritual (del cuerpo y del alma), Mateo 
10:28. 

d. Sinonimo de seol, Mateo 5:29-30; 18:9. 

e. Caracteriza a los malos como "hijos del infierno", Mateo 23:15. 

f. Es el resultado de un veredicto judicial, mateo 23:33; Lucas 12:5. 

g. El concepto de gehena es paralelo al de la segunda muerte (Apocalipsis 
2:11; 20:6, 144) o al lago de fuego" (Mateo 13:42, 50; Apocalipsis 19:20; 
20:1 0, 1 4-1 5; 21 :8). Es posible que "el lago de fuego llegue a ser un lugar 
de habitation permanente para los seres humanos (del seol) y los angeles 
malos (de torturas, 2 Pedro 2:4; Judas v.6 -o el abismo-; Lucas 8:31 ; 
Apocalipsis 9:1-10; 20:1. 3). 

h. No fue asignado para los seres humanos, sino para Satanas y sus 
angeles, Mateo 25:41. 
E. Es posible dada la coincidencia entre seol, hades y gehena que: 

1 . Originalmente todos los humanos fueran al seol/hades. 

2. Alii su experiencia (buena/mala) sera exacerbada despues del Dia del 
Juicio, que para los malos resulta ser el mismo lugar. Por eso la version 
inglesa del Rey Jaime (KJV) traduce el termino hades como tumba; y 
gehena, como infierno. 

3. El unico texto del Nuevo Testamento que menciona el tormento antes del 
Juicio es la parabola de Lucas 18:19-31 (Lazaro y el Hombre rico). El seol 
tambien es descrito como el actual lugar de tormento (Deuteronomio 32:22; 
Salmo 1 8:1-5); sin embargo, no se puede establecer una doctrina sobre una 
parabola. 

III. El Estado intermedio entre la muerte y la resurrection 

A. El Nuevo Testamento no enseha la "inmortalidad del alma", que es uno de los 
puntos de vista primitivos en torno a la vida despues de la muerte: 

1 . El alma humana existio antes de la vida fisica. 

2. El alma humana es eterna, permanece antes y despues de la muerte fisica. 

3. Frecuentemente, el cuerpo mortal es visto como una prision; y la muerte, 
como un retorno al estado pre-existente. 

B. El Nuevo Testamento da a entender lo siguiente acerca del estado del cuerpo 
desmembrado entre la muerte y la resurrection: 

1 . Jesus habla de una separation entre el cuerpo y el alma, Mateo 10:28. 

2. Abraham puede tener un cuerpo ahora, Marcos 12:26-27; Lucas 16:23- 

3. Moises y Elias tienen un cuerpo fisico en la transfiguration, Mateo 17. 

4. Pablo afirma que en la Segunda Venida las almas con Cristo seran las 
primeras en conseguir sus nuevos cuerpos, 2 Tesalonicenses 4:13-18. 

5. Pablo afirma que los creyentes obtendran sus nuevos cuerpos espirituales el 
dia de la Resurrection, I Corintios 15:23, 52. 

6. Pablo afirma que los creyentes no van al hades, sino que desde la hora de su 
muerte estan con Jesus, 2 Corintios 5:6, 8; Filipenses 1 : 23. Jesus vencio a la 
muerte y tomo a los justos para ir al cielo con el, I Pedro 3:1 8-22. 

IV. El Cielo 
A. En la Biblia, el termino es usado en tres sentidos: 

1 . La atmosfera sobre la tierra, Genesis 1:1,8; Isaias 42:5; 45:1 8. 



50 



2. Los cielos estrellados, Genesis 1 :14; Deuteronomio 10:14; Salmo 148:4; 
Hebreos 4:14; 7:26. 

3. El lugar del trono de Dios, Deuteronomio 10:14; I Reyes 8:27; Salmo 148:4; 
Efesios 4:10; Hebreos 9:24 -tercer cielo, 2 Corintios 1 2:2-. 

B. La Biblia no revela mucho sobre la vida despues de la muerte; quiza debido al 
hecho de que la Humanidad caida no tiene ni la forma ni la capacidad de poder 
entenderlo (I Corintios 2:9). 

C. El cielo es al mismo tiempo un lugar (Juan 14:2-3) y una persona (2 Corintios 5:6, 
8). Tambien puede ser el Jardin del Eden restaurado (Genesis 1-2; Apocalipsis 
21 -1 22). La tierra sera limpia y restaurada (Hechos 3:21 ; Romanos 8:21 ; 2 Pedro 
3:10). La imagen de Dios (Genesis 1 :26-27) ha sido restaurada en Cristo, y 
nuevamente es posible la (ntima comunion del Jardin del Eden; sin embargo esto 
pudiera ser una metafora (el cielo como una gran ciudad de forma cuadrada), y 
no en sentido literal. En I Corintios 15 se descubre la diferencia entre el cuerpo 
fisico y el cuerpo espiritual, como lo es la semilla a la planta madura. jTambien en 
I Corintios 2:9 -una cita de Isaias 64:4; 65:17- esta la gran promesa y esperanza 
de que cuando le veamos seremos como El! (I Juan 3:2). 

V. Recursos utiles 

A. William Hendriksen. "La Biblia y la vida despues de la muerte". 

B. Maurice Rawlings. "Mas alia de la puerta de la muerte". 



1:19 La frase ha sido utilizada como el esquema interpretative del Apocalipsis, y puede 
tener dos o tres significados. La frase griega es una doble description de lo ya existente y 
de lo que ocurrira. Juan hablaba a sus contemporaneos como tambien a las generaciones 
futuras. El libro combina ambas realidades en el sentido profetico tradicional de eventos 
actuales que apuntan a eventos escatologicos. El libro anuncia la persecucion en los dias 
de Juan y las persecuciones en todas las edades; pero tambien; en ultima instancia, la 
persecucion del Anticristo en los tiempos finales (Daniel 9:24-27; 2 Tesalonicenses 2). 

1:20 "...misterio de las estrellas" El termino misterios fue utilizado con diversos 
sentidos por Pablo, pero en todos se relaciona con el Plan secreto y eterno de Dios para 
la salvation humana, para que los creyentes, tanto judios como gentiles, sean un solo 
cuerpo en Cristo (Efesios 2:11-3; 13). Sin embargo, aqui parece realizarse con las siete 
Iglesias a quien Jesus se dirige en los capitulos 2-3. Es obvio que en el v.20 los siete 
espiritus, las siete estrellas, los siete candelabros de oro y los siete angeles son todos 
elementos simbolicos de las siete Iglesias. El termino tiene un significado secreto similar 
al de 17:7. Ver notas y Topico Especial en 10:7. 



51 



- "Los angeles" El termino griego {aggelos) y el hebreo {malak) pueden ser traducidos 
como "mensajeros" o "angeles". Existen varias teorias respecto a su referenda: 

1 . Algunos dicen que se trata de los siete espiritus a los que se hace referenda en 
el v.4. 

2. Otros, que fueron los portadores de las cartas a las Iglesias. 

3. Hay quienes afirman que se relaciona con el angel guardian de estas Iglesias 
(Daniel 10:13,20-21). 

Aunque lo mas probable es que se refiera a las Iglesias en su totalidad, ya sea 
simbolizando a su Pastor o a un angel. 



PREGUNTAS DE DISCUSION 

Este es un comentario y guia de estudio, lo cual significa que usted es el responsable 
de su propia interpretacion biblica. Cada uno de nosotros debe iluminarse con su propia 
luz. Usted, la Biblia y el Espiritu Santo son la prioridad en la interpretacion, lo cual debe 
priorizarse prevalecer ante cualquier comentarista. 

Las preguntas de discusion provistas deben orientarte en los principales temas de 
esta seccion del libro. Su intencion es ser una guia de reflexion, y no son de caracter 
definitive 

1. iPor que la profecia de Juan sobre los Ultimos Dias comienza con una carta a 
siete Iglesias (y solamente siete) en Asia Menor? 

2. <j,Por que cada carta empieza con una descripcion de Cristo tomada del capitulo 1 ? 

3. <j,C6mo se relacionan estas cartas con las Iglesias de hoy? 

4. <j,C6mo se interpretan estas fuertes advertencias dirigidas a las Iglesias? 

5. <j,C6mo se relaciona la doctrina "una vez salvo, por siempre salvo" con las 
advertencias y el llamado a perseverar en las cartas? 

6. <j,Por que el 3:23 no es una promesa de salvacion? 

7. <j,C6mo se relaciona la siguiente unidad literaria con las cartas a las siete Iglesias? 
<j,Salvara Dios a los creyentes en los ultimos dias de la persecucion? <j,Y a los 
creyentes del primer siglo? 



52 



APOCALIPSIS 2 - 3 

DIVISION EN PARRAFOS DE LAS TRADUCCIONES MODERNAS 



UBS 2 


NKJV 


NRSV 


TEV 


NJB 


El mensaje a 
Efeso 

2:1a 


La Iglesia sin 
amor 

2:1-7 


La Primera 
Carta 

2:1 


El mensaje a 
Efeso 

2:1a 


Efeso 
2:1-7 


2:6-7 




2:2-7 


1:1b-7a 
2:7b 




El mensaje a 
Esmirna 

2:8a 


La Iglesia 
perseguida 

2:8-11 


La Segunda 
Carta 

2:8 


El mensaje a 
Esmirna 

2:8a 


Esmirna 
2:8-11 


2:8b-11 




2:9-11 


2:8b-10 




5:8 






2:11a 
2:11b 




El mensaje a 
Pergamo 


La Iglesia 
comprometida 


La Tercera 
Carta 


El mensaje a 
Pergamo 


Pergamo 


2:9-11 


2:12-17 


2:12 


2:12a 


2:12-13 


1:12-16 




2:13-17 


2:12b-16 

2:17a 

2:17b 


2:14-17 


El mensaje a 
Tiatira 


La Iglesia 
corrupta 


La Cuarta 
Carta 


El mensaje a 
Tiatira 


Tiatira 


2:18a 


2:18-29 


2:18 


2:18a 


2:18-29 


2:18b-29 




2:19-29 


2:18b-23 

2:24-28 

2:29 




El mensaje a 
Sardis 


La Iglesia muerte 


La Quinta 
Carta 


El mensaje a 
Sardis 


Sardis 
3:1-6 


3:1a 


3:1-6 


3:1a 


3:1a 




3:1 b-6 




3:1b-6 


3:1b-5 
3:6 




El mensaje a 
Filadelfia 


La Iglesia fiel 


La Sexta 
Carta 


El mensaje a 
Filadelfia 


Filadelfia 


3:7a 
3:7b-13 


3:7-13 


3:7 
3:8-13 


3:7a 

3:7b-12 

3:13 


3:7-13 



53 



UBS 2 


NKJV 


NRSV 


TEV 


NJB 


El mensaje a 
Laodicea 


La Iglesia tibia 


La Septima 
Carta 


El mensaje a 
Laodicea 


Laodicea 


3:14a 
3:14b-22 


3:14-22 


3:14 
3:15-22 


3:14a 
3:14b-21 


3:14-22 


•i . . . 






3:22 





" Aunque no es inspirada, la division en parrafos es la clave para entender y dar seguimiento al contenido del autor. En 
el capftulo 1 , cada traduccion moderna se ha dividido y se ha hecho un resumen; cada parrafo tiene un topico central, 
una verdad o un pensamiento. Cada version aborda un topico desde su punto de vista particular. Al leer el texto, 
preguntese a sf mismo sobre como la traduccion le ayuda a entender el tema y la division en versfculos. En cada 
capftulo, primero debemos leer la Biblia y tratar de identificar el tema (parrafos), y despues comparar nuestra 
comprension con las versiones modernas. Entendemos la Biblia solamente cuando entendemos la intencion original del 
autor original siguiendo su logica y su forma. Unicamente el autor original es inspirado, los lectores no tienen ningun 
derecho a modificar o cambiar el mensaje. Los lectores de la Biblia tienen la responsabilidad de aplicar las verdades 
inspiradas a cada dfa y a sus vidas. Todos los terminos tecnicos y abreviaturas se encuentran completamente 
explicados en los apendices uno, dos, tres 



CICLO DE LECTURA DOS (ver p. vii) 

Este es un comentario guia de estudio, lo que significa que tu eres responsable de 
tu propia interpretacion de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar bajo su luz 
personal. Listed, la Biblia y el Espiritu Santo son prioridades en esta interpretacion y no 
debe sustituirse por ningun comentario 

Lea el libro completo de una sola vez y escriba el tema central de la Carta con sus 
propias palabras: 

1 . el tema de la primera unidad literaria 

2. el tema de la segunda unidad literaria 

3. el tema de la tercera unidad literaria 

4. el tema de la cuarta unidad literaria, etc. 



TRASFONDO GENERAL 

A. Esta unidad literaria (capiutulos 2-3) esta relacionada con los titulos utilizados 
para YHWH en el Antiguo Testamento, y posteriormente usados para el Mesias 
(1:12-20). Es la forma como el autor neotestamentario afirma Su deidad: 
transfiriere a Jesus, el Mesias que ascendio glorificado, titulos y acciones 
veterotestamentarios. 

B. Su proposito es demostrar, en el siglo I, las necesidades espirituales de las 
Iglesias mencionadas; y por analogia, de todas la Iglesias. En su vejez, el 
ministerio de Juan se desarrollo en el Asia Menor, especialmente en Efeso. 
Obviamente, el autor conocia muy bien estas iglesias y ciudades. Las cartas 
demuestran el aspecto etico del Cristianismo, y son un llamado a la fidelidad y 
al temor a Dios. La Iglesia sera juzgada (2 Corintios 5:1 0). 



54 



C. En los dias de Juan, hubieron muchas Iglesias en la provincia romana de Asia 
Menor; entonces, <j,por que el autor solamente le escribe a siete de ellas? 

1. Es el numero que en la Biblia denota la perfection (Genesis 1); para lo cual 
hay en la profecia de Juan, diversas estructuras literarias apoyadas en el 
numero siete. 

2. Estas Iglesias eran la ruta de viaje, que iniciaba en Efeso y finalizaba en 
Laodicea. Posiblemente fue la ruta del correo imperial. 

3. Hasta cierto punto, se corresponden con los distintos tipos de Iglesia que se 
pueden encontrar en cada era y cultura. 

D. <j,Cual es el significado de esta unidad literaria para nosotros hoy en dia? 

1 . Algunos interpretan a estas Iglesias como las descripciones profeticas de la 
historia occidental desde Pentecostes hasta la Segunda Venida. 

a. Efeso: Periodo apostolico 33-100 d.C. (desde Pentecostes hasta Juan). 

b. Esmirna: Periodo de persecution 100-313 d.C. (desde Juan hasta 
Constantino). 

c. Pergamo: Periodo de Constantino 313-590 d.C. (desde Constantino 
hasta Gregorio). 

d. Tiatira: Roma papal 590-1517 (desde Gregorio hasta Lutero). 

e. Sardis: Periodo de la Reforma, 1590-1790 (desde Lucero hasta Carey). 

f. Filadelfia: Movimiento misionero moderno 1792-1914 d.C. (de Corey al 
rapto). 

g. Laodicea: Periodo de apostasia, 1914-Parusia (de la I Guerra Mundial 
hasta la Parusia). 

Este es un punto de vista reciente dentro de la interpretation que ha 
caracterizado al "Dispensacionalismo Premilenarista" (que por lo general 
mira Mateo 13 como el paralelo de las siete Iglesias). Sin embargo, no hay 
nada en el texto que apoye dicho punto de vista; aunque algunos aspectos 
de la historia de Occidente se adapten al esquema, otros no lo hacen. Es 
arrogante afirmar que la Biblia fue escrita exclusivamente enfocandose en la 
cultura occidental; ya que de ser asi, este esquema no tendria ningun 
significado para la audiencia del siglo I d.C. 

2. Algunos interpretan a las Iglesias sehaladas como modelos representatives 
de las formaciones eclesiales que se pueden encontrar en todas las edades 
y culturas. 



UNIDAD ESTRUCTURAL DE LAS SIETE IGLESIAS 

A. Muchos comentaristas consideran el siete (7) presente en la mayoria de las cartas, 
aunque no siempre esta presente en cada Iglesia. 



55 



1. Hay un saludo comun de Jesus, "al angel de la Iglesia de... escribe... (2:1; 8, 12, 
18; 3:1, 7, 14). 

2. La description de Jesus que introduce el mensaje aparece en el 1 :12-20, y son 
titulos tornados del Antiguo Testamento para referirse a YHWH. 

3. Jesus conoce a las Iglesias en sus aspectos positivos como negativos: "Yo 
conozco..."(2:2, 9, 13, 19; 3:1, 8, 15). 

4. Jesus se dirige a cada una de las Iglesias en particular al hacer referencias a sus 
posibilidades culturales, geograficas y espirituales. 

5. Jesus se refiere al Juicio repentino, la pronta venida; ya sea un juicio temporal o 
a la Segunda Venida (1:1,3; 2:5, 1 6, 25; 3:3, 1 1 ). 

6. Jesus las amonesta para que haya vida espiritual y entendimiento (2:7, 11, 17, 
29; 3:6, 13, 27), utilizando la frase de los Evangelios: "el que tenga oidos, que 
oiga" (Mateo 11:15, 13; 13:9,43; Marcos 4:24). 

7. Jesus les promete un galardon en su Segunda Venida (2:7, 11, 17, 25-26; 3:4-5, 
11-12; 21). 

Estas siete observaciones no son evidentes en cada una de las cartas; su orden 
puede cambiar y algunos elementos se omiten en los mensajes a ciertas Iglesias; pero a 
nivel general, la estructura establece la unidad literaria mediante el uso que Juan hace del 
numero siete. 



LAS CIUDADES A LAS QUE FUERON DIRIGIDAS LAS CARTAS 

A. Efeso: 

1. Era la ciudad mas grande de la provincia romana del Asia Menor; aunque no su 
capital pese a que alii vivia el Gobernador romano. Fue un centro comercial que 
contaba con un excelente puerto. 

2. Era una ciudad libre con un gobierno local y mucha libertad, y donde no hubo 
ningun asentamiento militar romano. 

3. Fue a la unica ciudad donde se permitian celebrar los Juegos bianuales de Asia. 

4. Alii se encontraba el templo de Artemisa (Diana, en latin), considerado una de las 
siete maravillas del mundo antiguo. Media 425 x 220 pies, y estaba sostenido por 
126 columnas cuya altura era de 60 pies; ochenta y seis cubiertas de oro. (Ver 
Historia Natural, de Plineo. 36:95). Se pensaba que la imagen de Artemisa era un 
meteoro que semejaba a una figura femenina con muchos pechos; siendo el 
principal culto de la ciudad, por lo cual proliferaba la prostitution como forma de 
adoration (Hechos 19). Como resultado, fue una ciudad inmoral y multicultural. 

5. Pablo vivo en ella mas de tres anos (Hechos 18:18; 20:1 3). 

6. La tradition afirma que tras la muerte de Maria, en Palestina; llego a ser el hogar 
del apostol Juan. 

B. Esmirna 

1. Se supone que fue fundada por una fuerte lider femenina de nombre Esmirna. En 
los dias de Juan contaba con unos doscientos mil habitantes. 

56 



2. Estaba localizada en el Mar Egeo, y poseia un magnifico puerto natural, siendo por 
tanto un centro comercial relativamente importante en Asia Menor, solo superado 
por Efeso; lo cual la convirtio en una ciudad muy rica. 

3. Fue destruida por los lidianos alrededor del 600 a.C, y reconstruida por Lisimaco 
siguiendo los pianos trazados por Alejandro el Grande, donde la brisa marina 
soplaba en cada calle. 

4. Tambien fue una ciudad libre porque haber ayudado a los soldados romanos de la 
retaguardia tras la derrota de Mitrades. 

5. Se constituyo en un centro de adoracion para la diosa Roma (195 a.C). Tenia el 
mayor templo de adoracion dedicado al emperador Tiberio (26 a.C). 

6. Era un centro de adoracion religiosa dedicado a la diosa Cibeles, y un contaba con 
el Panteon de Homero, ya que segun la tradicion alii habia nacido el poeta. Sus 
multiples templos se localizaban en la Acropolis llamada Pagos, donde un camino 
de oro unfa el templo de Zeus y el de la diosa. 

7. Tenia una gran y muy activa poblacion judia que se opuso a los cristianos. 

8. En ella, Policarpo (el discipulo del apostol Juan) fue martir en 155 d.C 

C. Pergamo 

1 . Era la capital del Asia Menor (desde 282 a.C), una ciudad muy grande y rica; pese 
a no estar ubicada en la principal ruta de comercio. 

2. jSu orgullo era poseer la mayor biblioteca del mundo romano fuera de Alejandria 
(Egipto), ya que contaba con doscientos mil rollos de papiro! 

3. Aqui fue inventado el velum, un cuero procesado de animal usado para escribir, el 
cual fue desarrollado porque Alejandria no quiso seguir vendiendo papiro. Asi, el 
rey Eumenes II (197-159 a.C.) trataba de controlar al bibliotecario de la ciudad 
Aristofanes. Cuando el rey Ptolomeo Epifanes (205-182 a.C.) de Alejandria se dio 
cuenta, arresto al bibliotecario y decomiso el papiro de Pergamo. Hubo una 
verdadera rivalidad entre ambos centros de aprendizaje. Mas tarde, Antonio envio 
la biblioteca a Alejandria como un regalo a Cleopatra. 

4. Fue el hogar del medico Galeno y del Centro de Artes Curativas de Asclepios, por 
lo que se decia que era "un dios de Pergamo"; su simbolo era la culebra. 

5. Tambien poseia un templo a Roma y al emperador Augusto (29 d.C.) siendo el 
centro administrative (neokopros) del culto al Emperador. Fue muy conocida su 
lealtad a Roma. 

6. Ademas se le reconocia por su adoracion y defensa del panteon griego. En la 
Acropolis, que se podia ver desde todos los angulos de la ciudad, hubo un templo 
grande dedicado a Zeus y tenia la forma de un trono (el trono de Satanas). 

D. Tiatira 

1. Una ciudad menor dedicada al comercio, y hay mucha informacion sobre la 
variedad y los numerosos gremios que alii existian, cada uno con su propia deidad 
patronal. Se ubicaba en la ruta de comercio principal entre Pergamo y Sardis, para 
continuar despues hacia Filadelfia y Laodicea. Fue famosa por sus productos de 
lana. Lidia (Hechos 6:14) era una vendedora de purpura en esta ciudad. 

57 



2. Crecio gracias a Seleuco Nicoteo, quien acantono a sus soldados macedonios 
aqui. 

3. Tuvo varios templos dedicados a sus deidades locales: 

a. Tirimnos (Apolo), el dios del sol. 

b. Artemisa (Diana), la diosa del amor. 

c. Sibila Sambate, una pitonisa local. 

E. Sardis 

1 . Era una ciudad antigua, grande y rica; por muchos anos gozo de la opulencia al ser 
la capital del Imperio Lidio, gracias a su extraordinaria posicion estrategica (1500 
pies sobre el nivel de una montana). Se le menciona en la historia persa tras haber 
sido capturada por Ciro el Grande; y tambien aparece en Abdias (v.20); aunque en 
los dias de Juan ya habia declinado mucho. 

2. Fue famosa por sus productos de lana tenidos. El proceso fue inventado alii, segun 
ellos. 

3. Tambien fue centro de adoracion a Cibeles, la diosa madre. Aun son visibles las 
ruinas del templo de la Acropolis. Dentro del Imperio Romano, eran conocidos y 
lamentables sus excesos en la adoracion. 

F. Filadelfia 

1. Se localizaba en una meseta protegida por el agua, lo cual le daba una posicion 
envidiables desde el punto de vista militar. Fue fundada por Atolo II (159-138 a.C). 
De las siete Iglesias, era la mas nueva. 

2. Estuvo localizada en la ruta comercial principal hacia Sardis, por lo cual florecio 
economicamente. 

3. Su ubicacion favorecia la agricultura, especialmente las uvas. El dios Baco o 
Dionisio fue una de sus deidades principales. Tambien poseia gran actividad 
sismica, siendo destruida por un gran terremoto en 17 d.C, que arraso diez de las 
principales ciudades del area. Sin embargo, continuo temblando en la zona y la 
poblacion se mudo a lugares proximos a la zona rural. 

4. Tambien era centro de culto al Emperador -junto a Esmirna y Pergamo-, razon 
principal para la persecution contra las Iglesias en las provincias del Asia Menor. 

5. Ademas, era un gran centro de enorme influencia para la cultura helenista; y al 
parecer fue fundada con ese proposito en la linea fronteriza con Mesia, Lidia y 
Frigia. 

G. Laodicea, en el no Licus 

1 . Fue una de las tres ciudades asentadas en el valle del no Licus -las otras eran 
Colosas y Hierapolis-, y en cada una de ellas se fundaron Iglesias. Probablemente 
su conversion se deba al apostol Pablo y Epafros (Colosenses 1:17; 4:12-1 3). 

2. En 250 a.C. la fundo el lider seleucida Antioco II, quien le dio el nombre de su 
esposa, Laodice. Estaba militar y estrategicamente localizada de manera que 
pudieses defenderse de Filadelfia. 

58 



3. Se encontraba sobre la ruta comercial principal entre el Este y el Oeste. Su 
principal actividad eran los bancos. 

4. Su localizacion, en una fertil region agricola y de pastoreo, era optima para la 
crianza de ovejas negras, lo cual la hizo mundialmente famosa. Ademas, producia 
de forma masiva una vestimenta externa llamada "trimeta". 

5. Contaba con una gran poblacion de origen judio. 

6. Al igual que Pergamo, fue un centro de culto y adoracion al dios Asclepio. Tenia 
una famosa escuela de Medicina para el tratamiento de los ojos y los oidos con 
polvos de la zona (Frigia). 



ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 2:1 

1 Escribe al angel de la Iglesia en Efeso: el que tiene las siete estrellas en su diestra, 
el que camina en medio de los siete candelabros de oro, y dile esto: 



2:1 "El angel" En griego y hebreo, el termino puede significar "mensajero"; aunque puede 
referirse: (1) al Pastor (Malaquias 2:7); (2) al angel de la Iglesia (Daniel 10) y (3) al espiritu 
unico o al caracter individual de cada congregacion. La misma frase sirve como 
introduccion a cada una de las cartas (2:1, 8, 12, 18; 3:1, 14). 

- "Iglesia" El termino compuesto griego "ekklesia" es una combinacion de dos palabras 
"sacado" y "un llamado". Fue utilizado en la Septuaginta para traducir el vocablo hebreo 
"gahol" o "asamblea de Israel". Los primitivos cristianos los utilizaron para designarse ya 
que: (1) se vieron a si mismos como pueblo de Dios, como Israel, y (2) se 
autocomprendieron como llamados directamente por El, tanto en lo concerniente a la 
Salvacion como al Ministerio. Ver Topico Especial en 1:4. 

- "El uno que tiene las siete estrellas" Es una description de Jesus tomada del 1:16. 
Las siete estrellas hacen referenda a las siete Iglesias (1 :20). El termino "tener" habla de 
un firme y seguro sosten (Juan 10:28). jNada ni nadie podra separar a estas Iglesias de 
Jesus (Romanos 8:31-39), con exception del rechazo al arrepentimiento y el seguimiento 
a Cristo! 

- "En su diestra..." Es una metafora antropomorfica -hablar de Dios en terminos fisicos y 
humanos- que denota poder y autoridad (1 :1 6-1 7, 20; 2:1 ; 5:1 , 7). 

-"Caminando entre..." La metafora antropomorfica es utilizada en Genesis 3:8 como un 
simbolo de la presencia de Dios entre la Humanidad (Levitico 26:12). 

- "Candelabros de oro..." Aqui no se refiere a la Menora del Templo, pero es otro 
simbolo de las siete Iglesias. 



59 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 2:2-7 

2 "Yo conozco tus obras, tu arduo trabajo, y tu perseverancia, y que no puedes 
soportar a los malos; has probado a los que dicen ser apostoles y no lo son, y los 
has llamado mentirosos. 3 Has sufrido, has sido perseverante, has trabajado 
arduamente por amor a mi Nombre, y no has desmayado. 4 Pero tengo contra ti 
que has dejado tu primer amor. 5 Recuerda, por tanto, de donde has caido, 
arrepientete y haz las primeras obras, pues si no te arrepientes, pronto vendre a ti 
y quitare tu candelabro de su lugar. 6 Pero tienes que aborrecer las obras de los 
nicolaitas, a los cuales yo tambien aborrezco. 7 EI que tiene oidos, que oiga lo que 
el Espiritu dice a las Iglesias. Al vencedor le dare a comer del arbol de la vida que 
esta en medio del paraiso de Dios". 



2:2 "Yo conozco..." La forma es un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO de oida, pero se 
traduce como presente. Jesus ve, entiende y cuida a sus Iglesias. Su preocupacion se 
refleja en el apoyo y la disciplina. La misma frase se repite en las siete cartas (2:2, 4, 13, 
19; 3:1, 8, 15). El trasfondo veterotestamentario del termino implica una relacion intima y 
personal. 

- "...tus obras y tu arduo trabajo" Esta era una iglesia activa, pero habian olvidado lo 
primordial de caminar con Cristo (2:4). Muchas cosas buenas les habian quitado lo mejor 
(Galatas3:1). 

-"Perseverancia" Implica una resistencia constante, activa y voluntaria. Es el tema 
central del libro (1:9; 2:2-3, 19; 3:10; 14:12). La perseverancia debe equilibrarse con la 
seguridad (2:7, 11, 17, 26; 3:5, 11-12, 21). La mayoria de las verdades biblicas han sido 
presentadas en pares dialecticos, aparentemente paradojicos. Ambos, por igual, son 
verdades; pero ninguno por si solo es la verdad. La salvacion es el arrepentimiento inicial, 
y la fe debe ir acompahada por un estilo de vida basado en el arrepentimiento, la fe, la 
obediencia, el servicio y la permanencia. Ver topico siguiente. 



TOPICO ESPECIAL: PERSEVERANCIA Y CONTINUIDAD 

Las doctrinas biblicas relacionadas con la vida cristiana son dificiles de explicar, porque se 
presentan en pares dialecticos tipicamente orientales. Estos pares parecen contradictorios, pero 
ambos son biblicos. Los cristianos occidentales tienden a escoger una unica verdad e ignorar o 
despreciar la verdad opuesta. 

1. iEs la salvacion la decision inicial de confiar en Cristo o un compromiso de vida y 
discipulado? 

2. <j,Es la salvacion una eleccion por la gracia de un Dios soberano o una respuesta de fe y 
arrepentimiento por parte de la Humanidad a la oferta divina? 

3. iUna vez recibida, es imposible perder la salvacion o existe la necesidad de cuidarla y ser 
constantemente diligente? 



60 



El asunto de la perseverancia ha sido un permanente conflicto a lo largo de la historia de la 
Iglesia. El problema se inicia con pasajes aparentemente del Nuevo Testamento, dificiles de 
interpretar. 

1 . Textos sobre la seguridad 

a. Afirmaciones de Jesus en el Evangelio de Juan (Juan 6:37; 10:28-29). 

b. Afirmaciones de Pablo (Romanos 8:35-39; Efesios 1:13; 2:5, 8-9; Filipenses 1:6; 2:13; 2 
Tesalonicenses 3:3; 2 Timoteo 1:12; 4:18). 

c. Afirmaciones de Pedro (I Pedro 4-5). 

2. Textos sobre la necesidad de perseverar 

a. Afirmaciones de Jesus en los Evangelios Sinopticos (Mateo 10:22; 13:1-9, 24-30; 24:13; 
Marcos 13:13). 

b. Afirmaciones de Jesus en el Evangelio de Juan (Juan 8:31 ; 1 5:4-1 0). 

c. Afirmaciones e Pablo (Romanos 11:22; I Corintios 15:2; 2 Corintios 13:5; Galatas 1:6; 3:4; 
5:4; 6:9; Filipenses 2:12; 3:1 8-20; Colosenses 1 :23; 2 Timoteo 3:2). 

d. Afirmaciones del autorde Hebreos (2.1; 3:6, 14; 4:14; 6:11). 

e. Afirmaciones de Juan (I Juan 2:6; 2 Juan 9; Apocalipsis 2:7, 17, 20; 3:5, 12, 21 ; 21 :7). 

La salvacion biblica es producto del amor, la misericordia y la gracia de la soberania de un Dios 
Trino. Ningun ser humano puede ser salvo sin la iniciacion del Espiritu. Primero Dios se presenta y 
propone la agenda, pero exige que los seres humanos respondan con fe y arrepentimiento, desde 
un inicio y para siempre. Dios trabaja con la Humanidad en una relacion de pacto. jPor tanto, hay 
una relacion que implica responsabilidades! La salvacion se ofrece a toda la Humanidad. jLa 
muerte vicaria de Jesus se cumplio para salvarnos del pecado existente en una Creacion caida! 
Dios ha provisto una forma, y quiere que quienes fueron hechos a Su imagen respondan a su amor 
y provision en Jesus! Si desea leer mas sobre el tema, consulte: 

1 . Dale Moody. "El Mundo de la Verdad", Eerdmans, 1981 (pp.348-365). 

2. Howard Marshall. "Sostenido por el poder de Dios", Bethany Fellowship, 1969. 

3. Robert Sank. "Vida en el Hijo", Westcolt, 1 961 . 

La Biblia toca dos diferentes puntos de vistas sobre el tema: (1) el asumir la seguridad como 
licencia para una vida sin fruto, vidas egoistas o (2) para animar a los que "luchan con el ministerio 
y el pecado personal". El problema es que grupos equivocados estan llevando mensajes erroneos, 
construyendo biblicos sistemas teologicos sobre porciones de pasajes biblicos. Algunos cristianos 
necesitan desesperadamente un mensaje de seguridad; mientras otros, perseveran mediante la 
exhortacion. <j,En que grupo estas? 

Hubo una controversia teologica entre Agustin y Pelagio, y Calvino vrs. Arminio 
(semipelagiano). El asunto involucra la pregunta sobre la salvacion: <j,si uno es verdaderamente 
salvo, debe perseverar en la fe y dar frutos? Los calvinistas confirmaron aquellos textos que 
afirman la soberania de Dios y su poder de guardar al creyente (Juan 10: 27-30; Romanos 8:31 -39; 
I Juan 5:13, 18; I Pedro 1:2-5), y en los tiempos verbales del participio perfecto pasivo de Efesios 
2:5, 8. 

Los arminianos seleccionaron los textos biblicos que exhortan a los cristianos a "perseverar" o 
a "continuar" (Mateo 10:22; 24:9-13; Marcos 13:13; Juan 15:4-6; I Corintios |15:2; Galatas 6:9; 
Apocalipsis 2:7; 11, 17, 26; 3:5, 12, 21; 21:7). Personalmente, creo que los arminianos lo utilizan 
como una advertencia contra la apostasia. La Parabola del Sembrador, en Mateo 13 y Marcos 14, 
toca el asunto de una fe aparente; tal como en Juan 8:31-59. Mientras los calvinista citan los 
tiempos verbales perfectos usados para describir la salvacion, los arminianos utilizan los pasajes 
con tiempo presente, como por ejemplo, I Corintios 1:18; 1 5:2; 2 Corintios 2:15). 

61 



Este es el perfecto ejemplo de como los sistemas teologicos abusan del metodo textual como 
prueba de interpretacion. Por lo general, como principio basico, un texto central es usado para 
construir una argumentacion teologica, y es a traves de el que se analizan otros textos. Tenga 
cuidado con este recurso al utilizar cualquier fuente, ya que se origina en la logica occidental, no es 
una forma de revelacion. 

La Biblia es un libro oriental, y por tanto, presenta la verdad en pares dialecticos aparentemente 
tensionados y paradojicos. Los cristianos deben afirmar ambos viviendo dentro de esta tension. El 
Nuevo Testamento presenta la seguridad del creyente y la exigencia de una fe continua y una vida 
temerosa de Dios. El Cristianismo es un primer momento de arrepentimiento y fe, seguido por una 
constante respuesta de fe y arrepentimiento. La salvacion no es un producto (un boleto al cielo o 
una poliza contra incendio); sino una relacion. Es una decision y un discipulado; asi fue descrito en 
el Nuevo Testamento en todos los tiempos verbales: 

- AORISTO (accion finalizada) Hechos 15:11; Romanos 8:24; 2 Timoteo 1 :9; Tito 3:5. 

- PERFECTO (accion iniciada en el pasado pero aun en desarrollo) Efesios 2:5, 8. 

- PRESENTE (accion constante) I Corintios 1:18; 15:2; 2 Corintios 2:15. 

- FUTURO (eventos por venir o cierto tipo de eventos) Romanos 5:8, 10; 10:9; I Corintios 
3:15; Filipenses 1 :28; I Tesalonicenses 5:8-9; Hebreos 1:14; 9:28. 



- "...puesto usted a prueba" El termino griego "perezoso" significa "probar con buenas o 
malas intenciones (mayoria)" (2:2, 10; 3:10). El vocablo "peirasmos" tenia la connotacion 
de ser probado con miras a la destruction. El equilibrio se encuentra en I Juan 4:1, donde 
los creyentes deben ser probados {dokimazo), con la intention de aprobar a quienes 
dicen hablar de Dios. 

El llamado a los creyentes a examinar a quienes dicen hablar de Dios se encuentra en 
toda la Biblia (Deuteronomio 13:1-5; 18:22; Mateo 7:15-23; I Juan 4:1-6). En el Nuevo 
Testamento hay cierta tension relacionada con el juicio individual a cada creyente (Mateo 
7:1-5). Sin embargo, los cristianos son llamados a evaluarse personalmente en su papel 
de liderazgo (Mateo 7:5-6, 15; I Corintios 5:1-12; I Timoteo 3; I Juan 4:1-6). La actitud y la 
motivation son las claves para el examen de conciencia (Galatas 6:1; Romanos 2:1-11; 
14: 1-23; Santiago 4:1 1-1 2). 



TOPICO ESPECIAL: TERMINOS GRIEGOS PARA EL VOCABLO "PROBADO" Y SUS 
CONNOTACIONES 

Existen dos terminos griegos que expresan la idea de estar aprobado para algun proposito: 

1. Dokimazo, dokimion, dokimasia 

Es una construction metaforica para comprobar si algo es genuino (simbolicamente, alguna 
persona) mediante el fuego. El fuego revela la esencia del metal quitandole (purificandolo) 
toda impureza. Este proceso fisico Mega a ser una figura poderosa para representar a Dios 
y/o en su aspecto humano para probar a otros. La palabra solo se usa en sentido positivo 
de probar con miras a una aceptacion. 

Sobre todo se usa en el Nuevo Testamento para determinar: 

a. Fuerza, Lucas 14:19 

b. A uno mismo, I Corintios 11:28 



c. Nuestra fe, Santiago 1 :3 

d. A los espiritus (maestros humanos), I Juan 4:1 

e. Aun a Dios mismo, Hebreos 3:9 

Se asume que los resultados de estas pruebas eran positivos (Romanos 1:28; 16:10; 2 
Corintios 10:18; 13:3; Filipenses 2:27; I Pedro 1:7). Por tanto, el termino conlleva la ideade que 
alguien esta siendo examinado y probado de ser: 

a. Digno 

b. Bueno 

c. Genuino 

d. Honorable 

2. Pairazo, peirasmo 

El termino tiene la connotacion de "ser examinado con el proposito de encontrar alguna falta o 

de ser rechazado". Es utilizado frecuentemente en el contexto de la tentacion de Jesus en el 

monte. 

a. Expresa el esfuerzo de atrapar a Jesus (Mateo 4:1; 16:1; 19:3; 22:18, 35; Marcos 
1:13; Lucas 4:2; 10:25; Hebreos 2:18). 

b. El vocablo es usado como titulo para Satanas en Mateo4:3; I Tesalonicenses 3:5. 

c. Ekpeirazo en su forma compuesta es usado por Jesus para no tentar a Dios 
(Mateo4:7; Lucas 4:12). Vertambien I Corintios 10:9. 

d. Tambien es utilizado en relacion con las tentaciones y pruebas de los creyentes (I 
Corintios 7:5; 10:9, 13; Galatas 6:1; I Tesalonicenses 3:5; Hebreos 2:18; Santiago 
1 :2, 1 3-1 4; I Pedro 4:12,2 Pedro 2:9). 



- "Aquellos que se llaman discipulos..." Este uso del termino "apostoles" no se refiere 
a los dice, sino que amplia la referenda de la palabra (Hechos 14:14; Romanos 16:7 I 
Corintios 15:7; Galatas 1:19; Efesios 4:11; I Tesalonicenses 2:6). Frecuentemente, el 
Nuevo Testamento aborda el tema de los falsos apostoles o maestros (Mateo 7:15-16; 
24:24; Hechos 20:29; 2 Corintios 1 1 :1 3-1 5; I Juan 4:1 ; y en las Epistolas Pastorales). Esta 
Iglesia habia identificado correctamente a los falsos apostoles y les habia rechazado. 

2:3 La Iglesia era fiel en media de dificiles circunstancias, y aun de persecuciones. No 
habia negado a Cristo ni se habian cansado de hacer el bien (Galatas 6:9; Hebreos 12:13; 
Santiago 5:7-8). Ver nota en 2:7. 

2:4 

NASB, NKJV "Has dejado tu primer amor" 

NRSV "Has abandonado el amor que tuviste primero" 

TEV "Ya no me amas como la primera vez" 

NJB "Tienes menos amor que antes" 

Existen varias teorfas acerca de lo que esto significa: 

1 . TEV y Charles Williams asumen en su traduction el significado de "amor por Cristo". 

2. James Maffort establece el significado de "amor el uno por el otro". 

3. Henshell Hobbs establece en su comentario el significado de "amor por los 
perdidos". 

63 



4. J.B. Phillips combina en su traduccion todo lo anteriormente dicho. 

5. Algunos creen que se relaciona con el problema de la segunda generation de 
creyentes (Santiago 2:7-10). 

6. Otros lo miran como una iglesia sin amor que practicaba la fria ortodoxia (I Corintios 
13). 

2:5 "Recuerda..." Es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO con el significado de 
"mantener siempre en mente". Los creyentes siempre son exhortados a recordar su 
condition previa de pecado en comparacion con la nueva position de gracia y 
misericordia de Dios por medio de Cristo. 

- "...de donde has caido" Es un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO. jEl abandono del 
"primer amor" llego a se producto de la negligencia! 

- "Arrepientete y haz las primeras obras" Son IMPERATIVOS AORISTOS ACTIVOS. 
Fijese que es un llamado a la Iglesia en general para el arrepentimiento decisivo (2 
Cronicas 7:14), y que su amor por Cristo es activo, amandose el uno al otro, asi como a 
los pecadores. El arrepentimiento es crucial en una relation de fe con Dios (Mateo 3:2; 
4:17; Marcos 1:15; 6:12; Lucas 13:3, 4; Hechos 2:38; 3:19; 20:21). El termino hebreo 
significaba un cambio en nuestras acciones, mientras en griego se entendia como un 
cambio de mentalidad. 

El arrepentimiento es el deseo de cambiar la propia vida egoista por una vida bajo el 
conocimiento y direction de Dios. Es un llamado a un cambio de prioridades y de la 
esclavitud del yo. Basicamente es una nueva actitud, un nuevo punto de vista global, un 
nuevo maestro. El arrepentimiento es la voluntad de Dios para cada uno de sus hijos 
hechos a Su imagen (Ezequiel 18:21, 23, 32 y 2 Pedro 3:9), pero caidos por el pecado de 
Adan. En 2 de Corintios 7:8-12 se encuentra el pasaje neotestamentario que mejor refleja 
los distintos vocablos griegos para el termino arrepentimiento: 

1 . Lupe "afliccion" o "tristeza", v.8 (dos veces), v.9 (tres veces), v.1 (dos veces), v.1 1 . 

2. Metamelomoi "cuidar", v8. (dos veces). 

3. Metanoe "arrepentimiento", "mete" v.9-10. El contraste entre el falso 
arrepentimiento ("metamelomoi", por ejemplo, Judas: Mateo 27:3 y Esau, Hebreos 
12:16-17) y el verdadero ("metanoe", por ejemplo, Pedro: Juan 21:15-23; Mateo 
26:75; Marcos 14:72; Lucas 22:62). Este ultimo esta teologicamente unido a: (1) la 
predication de Jesus sobre las condiciones del Nuevo Pacto (Mateo 4:17; Marcos 
1:15; Lucas 13:3, 5); (2) el Sermon apostolico en Hechos (kerygma, por ejemplo en 
Hechos 3:1 6, 1 9; 20:21 ); (3) Dios (por ejemplo en Hechos 5:31 ; 1 1:18 y 2 Timoteo 
2:25; y (4) pereciendo (por ejemplo en 2 Pedro 3:9). jEl arrepentimiento no es 
opcional! 

- "...vendre pronto a ti" Es un tema comun en el libro: Cristo viene pronto (1 :2-3; 2:5, 16; 
25; 3:3, 11). En el Antiguo Testamento, el Dios que viene traera bendicion o juicio; en este 
contexto, Cristo vendria para disciplinar a su Iglesia (I Pedro 4:17). 



64 



- "...y quitare tu candelabro de su lugar" El candelabro representaba a la Iglesia en su 
totalidad, lo cual podria involucrar el ser apartados de la presencia de Cristo y de su 
bendicion. La congregation entera no estaba afrontando la apostasia; por el contrario, 
eran ineficaces en su ministerio. Esto tambien se aplica a las Iglesias de Pergamo (2:16), 
Tiatira (2:22-23), Sardis (3:3) y Laodicea (3:19). Es posible que cada una de ellas fuese 
afectada por algun tipo de falsa ensenanza o por los nicolaitas, que promoviera un 
acercamiento con la cultura pagana. 

2:6 "Que aborrece las obras de los nicolaitas" Hay mucha especulacion sobre quienes 
eran estos nicolaitas y cual era su doctrina; la unica fuente biblica de que disponemos es 
Apocalipsis 2:6, 14-15. La especulacion se initio temprano en la Iglesia, alrededor de 180 
d.C, cuando Ireneo e Hipolito suponian que estos eran los seguidores de uno de "los 
siete" escogidos (Hechos 6:5) llamado Nicolas. Esto no cuenta con base solida. 

Ireneo, en su libro "contra la Herejia" 3:11:7, asume que eran seguidores del 
gnosticismo cerionio del siglo II d.C. Eusebio, en su libro "Historia Eclesiastica" 3: 29: 1, 
dijo que esta secta en particular no duro mucho. En el 2:14-15 se presentan las similitudes 
entre las ensenanzas de Balam y las nicolaitas. Es posible que hubiese una conexion 
etimologica con el griego, cuyo significado era "conquistados" y "pueblo" (muy similar al 
nombre de Nicodemo). Lo que si es obvio, es que motivaban a los creyentes a participar 
en la adoration y practicas paganas que involucraban rituales sexuales. En este sentido, 
los nicolaitas y los balamitas (Numeros 25:1-9; 31:16-18) se asemejan a las ensenanzas 
de Jezabel (2:20). 

2:7 "El que tiene oidos, oiga lo que el Espiritu dice a las Iglesias" Esta exhortation se 
repite en cada una de las cartas a las siete iglesias (2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22), y 
proviene de las palabras de Jesus (Mateo 11:15; 13:9, 43). La verdad espiritual debe ser 
respondida mental y fisicamente; a semejanza del termino hebreo sh e ma, "oir lo que 
debes hacer" (Deuteronomio 5:1 ; 6:4; 9:1 ; 20:3; 27:9-1 0). 

- "Iglesia" Ver Topico Especial en 1 :4. 

- "Al que venciere..." La perseverancia de los creyentes es un entasis teologico continuo 
(2:7, 11, 17, 25-26; 3:4-5, 11-12, 21). jEs la evidencia experiencial de una verdadera 
conversion! (Mateo 24:13; Galatas 6:9) Jonathan Edwards dijo: "La prueba de una 
verdadera election es que uno persevere hasta el final". W.T. Corner dijo: "La salvation 
eterna de un hombre elegido es verdaderamente el proposito de Dios; sin embargo, esta 
condicionada por la fe, y una fe persistente e inamovible". Ver Topico Especial en 2:2. 

- "Le dare de comer del arbol de la vida, el cual esta en medio del paraiso de Dios" 

Es una alusion al arbol del Jardin del Eden (Genesis 2:9). Cuando el ser humano empezo 
a tener comunion con Dios vivia en el Jardin con sus criaturas, asi mismo termina la Biblia 
(Isaias 11:6-9; Apocalipsis 22:2, 14, 19). El termino "paraiso" era una palabra persa 
definia el jardin amurallado de un noble, y fue usado en la Septuaginta como sinonimo de 
Jardin del Eden (Ezequiel 28:13; 31:8). Es una de las tantas referencias a la era 
Mesianica a la que se hace referenda en las cartas a las siete Iglesias. El vocablo 
"paraiso" se usa en dos sentidos: (1) en Lucas 23:4 puede referirse al area del 

65 



Sheol/Hades reservada a los justos. Jesus le dijo al ladron arrepentido que estaria con el 
en ese dia -Jesus no regreso al cielo por espacio de 40 dias, Juan 20:17-, y (2) en 2 
Corintios 12:3 se relaciona con la presencia de Dios, la zona del trono celestial divino ("el 
tercer cielo"). 

El proposito de Dios para la Humanidad, hecha a su imagen y semejanza, siempre ha 
sido la vida eterna. La caida de Genesis 3 y del resto de la Biblia documenta el 
compromiso de redencion y comunion eterna entre El y la Humanidad. Este mundo caido 
nos separa de la comunion plena, este no es el deseo de Dios, sino la verguenza de los 
seres humanos. Dios restaurara la Creacion segun sus designios. 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 2:8-11 

8 Y escribe al angel de la Iglesia en Esmirna: El primero y el postrero, el que estuvo 
muerto y vive dice esto: 9 "Yo conozco tus obras, tu tribulacion y tu pobreza (pero 
eras rica) y la blasfemia de aquellos que dicen ser judio y no lo son; sino una 
sinagoga de Satanas. 10 No temas por nada lo que vas a padecer. He aqui que el 
diablo echara a algunos de ustedes a la carcel para que sean probados, y tengan 
tribulacion por diez dias. Sean fieles hasta la muerte, y yo les dare la corona de la 
vida. 11 EI que tenga oidos, oiga lo que el Espiritu dice a las Iglesias. El que sea 
bendecido no sufrira dahos en la segunda muerte". 



- "...El primero y el postrero..." Es uno de los titulos que se repiten para nombrar a 
Jesus, y se encuentra en 1 :1 7 y 22:13. Inicialmente se referia a YHWH (Isaias 41 :4; 44:6; 
48:12). Es sinonimo de la frase "Yo soy el Alfa y la Omega" (1:8; 21:6; 27:13), y "el 
comienzo y el fin" (21 :6; 22:13). Ver mas detalles en nota 1 :8. 

- "Quien estuvo muerto y vive..." Esto pudo haber sido una ofensa a la secta de la 
diosa Cibeles, diosa madre de la Naturaleza. Muchas de las antiguas religiones de la 
fertilidad basaban sus supuestos generales en el cielo de invierno-muerte / primavera- 
renacimiento. En este contexto, se relaciona teologicamente con 1:18; 5:6, donde Jesus 
representa el cordero sacrificial, pero resucitado. Enfatiza la muerte vicaria de Jesus y su 
resurreccion de una vez y para siempre (Hebreos 7:27; 9:12, 28; 10:10). 

2:9 "Conozco tus tribulaciones y tu pobreza..." Son dos palabras griegas muy fuertes, 
porque la ciudad de Esmirna era muy prospera. El hecho de que la Iglesia fuese pobre 
parece implicar persecution economica. Es significativo que en el libro de Apocalipsis los 
creyentes sufran "tribulaciones por parte de los incredulos y del Maligno, pero los 
incredulos sufriran la ira de Dios". Vea nota completa en 7:14. Los creyentes siempre 
estan protegidos (sellados). Ver Topico Especial en 7:2) del Juicio divino. 

- "(pero eres rica)" Los creyentes no pueden evaluar su relation con Cristo a partir de los 
estandares del mundo (Mateo 6:33). 



66 



NASB, NKJV "Blasfemia" 
NRSV, NJB "Calumnia" 
TEV "Dicen cosas malas en su contra" 

Literalmente se traduce como "blasfemia", segun su connotacion veterotestamentaria 
de "injurias", y se relacionaba con las ofensas verbales a YHWH (Levitico 24:13-23). En el 
Antiguo Testamento, solamente en dos ocasiones es utilizado el termino "bendecido" 
(barok) con el sentido de blasfemia (I Reyes 21:10, 13). En su contexto, estos religiosos 
judios afirmaban conocer a Dios ("Dios bendiga), pero no era asi. 

- "...quienes dicen ser judios, pero no lo son" Una frase similar se utiliza en 3:9, 
donde obviamente se relaciona con judios que afirman ser el pueblo de Dios, pero resulta 
que no lo son (Juan 8:44; Romanos 2:28-29; Galatas 3:29; 6:16). Los Hechos de los 
Apostoles y Galatas nos indican que los judios hicieron mucha oposicion a la 
proclamation del Evangelio (Hechos 13:50; 14:2, 5, 19; 17; 5). Apocalipsis 2:13 sugiere 
que esto se refiere a las sectas locales llamadas Concilia que adoraban al Emperador, y 
exigian a los cristianos llamar "Sehor" al Cesar y quemarle incienso una vez al aho. 

- "...una sinagoga de Satanas" Juan establecio un marcado contraste entre Dios y 
Satanas. Con frecuencia este ultimo; quien calumnia a los creyentes y fortalece a sus 
seguidores, es mencionado en el libro (2:9, 13; 3:9; 12:9-10; 20:2, 7). Esta contradiction o 
dualismo caracteriza en el campo espiritual a la literatura apocaliptica; que no es sino, una 
batalla por controlar los corazones y las mentes de los hijos de Adan. 

2:10 "No temas" Es un PRESENTE MEDIO o un IMPERATIVO PASIVO (DEPONENTE) 
junto a un PARTICIPIO NEGATIVO, y significa detener una action que se encuentra en 
desarrollo. Las Iglesias tenian miedo. La persecution era una sehal de salvation y una 
bendicion divina (Mateo 5:10-12). 

- "...el diablo echara a algunos de ustedes a la career Detras de los malos lideres 
humanos esta presente la fuerza personal del maligno. El termino Satanas es un titulo 
veterotestamentario y la descripcion de un querubin que cubre (Ezequiel 28:12-16). La 
tarea a el asignada por Dios era proveer a la Humanidad de una alternativa egoista y 
rebelde, acusandoles cuando cedian a la tentacion (Genesis 3; Job 1-2; Zacarias 3). 

En el Antiguo Testamento se plantea el desarrollo del mal. Satanas fue creado como 
siervo de Dios y se transformo en un enemigo ("La Teologia del Antiguo Testamento", por 
D.A. Davidson, pp. 300-306). En el lenguaje altamente figurativo de Isaias 14, claramente 
es una suposicion referida al arrogante Rey de Babilonia; y en Ezequiel 28 se relaciona 
directamente con el orgulloso Rey de Tiro. En ultima instancia, identifica el orgullo 
espiritual y la caida de Satanas. En Ezequiel 28, el lenguaje es tornado de la descripcion 
del Eden (Genesis 3); sin embargo, el autor hace lo mismo con la descripcion del rey 
egipcio (capitulo 13), quien aparece como un gran arbol en medio del Jardin del Eden. 

Todos los cristianos requieren mas information, sobre todo en lo concerniente a los 
origenes de Dios, los angeles, la maldad, etc. Debemos tener sumo cuidado en convertir 
las descripciones metaforicas y las descripciones profeticas en Teologia Dogmatica. 
Mucha de la Teologia moderna viene de textos aislados y de caracter figurativo 

67 



mezclados con escritos actuales, tanto de origen literario como teologico (Dante y Milton). 
En el Nuevo Testamento, se le llama el Diablo (12:9, 12; 20:9-10), un termino compuesto 
de origen griego que significa "tirar alrededor", "calumniar" o "traer acusacion en contra"; 
lo cual refleja nuevamente su responsabilidad de acusar y tentar. En Apocalipsis (12:9; 
20:2), estos terminos son sinonimos. Ver Topico Especial La Maldad Personal, en 12:9 

- "...para que sea probado" El termino es usado en dos sentidos: (1) los creyentes son 
probados para demostrar su verdadera fe y fortalecer su crecimiento (2:19, Hechos 14:27; 
Romanos 5:3-4; 8:17-19; Hebreos 5:8; Santiago 1:2-4; I Pedro 4:12-19), y (2) los 
incredulos son probados para demostrar su incredulidad y merecido juicio (3:10). En el 
Apocalipsis se denominan "tribulaciones" a las pruebas a los cristianos, mientras los 
incredulos padeceran la "ira de Dios". 

Hay dos terminos griegos que se traducen como "prueba", "probar" o "tentado": uno 
tiene la connotacion de "probar con miras a la destruccion" (peirosmos, peirosmo); los 
otros {dokimos, dokimazo) eran usados con sentido contrario, "probar con miras a la 
aceptacion". Satanas prueba para destruccion; Dios, para fortalecimiento (I 
Tesalonicenses 2:4; I Pedro 1:7; Genesis 22:1; Exodo 16:4; 20:20; Deuteronomio 8:2, 16; 
1 3:3; Jueces 2:22; 2 Cronicas 32:31 ). Ver Topico Especial en 2:22. 

- "Diez di'as" Hay mucha especulacion en torno a la frase "diez dias": 

1. Algunos dicen que se refiere a un periodo literal de diez dias de persecucion en la 
ciudad de Esmirna en los dias de Juan 

2. Otros dicen que ya que el numero 10 simboliza la totalidad, simplemente 
significaba un periodo completo de persecucion. 

3. Hay quienes afirman que se refiere a un periodo de persecucion no determinado. 

La buena noticia es que tiene un limite. jl_a persecucion terminal Sin embargo, en el 
libro de Apocalipsis nunca se esta seguro si los numeros son de significado figurativo o 
literal. Tal como fueron usados en el Antiguo Testamento y en la literatura apocaliptica 
intertestamental, es probable que lo sean. Los numeros de mayor simbolismo utilizados 
son 3, 4, 7, 10, 12 y sus multiplos. 

- "Se fiel hasta la muerte..." Es un PRESENTE MEDIO o un IMPERATIVO PASIVO 
(DEPONENTE) que enfatiza la necesidad del creyente de continuar en su fe, aunque esta 
implique la muerte fisica (Mateo 2:13; 12:11; 10:22; 24:13; Lucas 12:3; Galatas 6:9); ya 
que algunos de ellos fueron asesinados. Es la paradoja de la soberania divina y nuestra 
experiencia en un mundo caido. 

- "...y yo te dare la corona de la Vida" Era la corona del vencedor, llamada "stefanos" (I 
Corintios 9:25); la recompensa de los martires cristianos. Aprendemos de Eusebio, en 
"Historia Eclesiastica", 4:15, que hubo muchos martires, incluyendo al obispo Policarpo de 
Esmirna. En el Nuevo Testamento tambien se mencionan otras coronas -recompensas- 
(2 Timoteo 4:8; Santiago 1:12; I Pedro 5:4; Apocalipsis 3:11). Juan utiliza el termino zoe 
para la palabra "vida", refiriendose a la vida eterna, la vida del resucitado (Juan 1 :4; 3:15, 
36; 4:14, 36; 5:24, 26, 29, 39-40; 6:27, 33, 35, 40, 47-48, 51, 53-54, 63, 68; 8:12; 10:10, 

68 



28; 11:25; 12:25, 50; 14:6; 17:23; 20:31 ; Apocalipsis 2:7, 10; 10:3-5; 13:8; 17:8; 20:12-13; 
21:6, 27; 22: 1-2, 14, 17, 19). jl_a verdadera vida es mucho mas que mera existencia 
fisica! 

- "...no sufriran el dano de la segunda muerte" Es una doble construccion negativa con 
un SUBJUNTIVO AORISTO PASIVO, y demuestra el supremo cuido de Dios para con 
aquellos que son martirizados (12:11). La "segunda muerte" se refiere al infierno y la 
separacion eterna de la comunion con Dios (Apocalipsis 20:6, 14; 21 :8). 

- "El que tiene oidos, oiga..." Es una permanente exhortacion a la atencion espiritual y 
al discernimiento (2:7, 11,17, 29; 3:6, 13, 22; 13:9). 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 2:12-17 

12 Y .escribe al angel de la Iglesia en Pergamo: el que tiene la espada aguda de dos 
filos, dile esto: 13 "Yo conozco donde moras, donde esta el trono de Satanas, pero 
retienes mi nombre, y no has negado mi fe ni aun en los dias en que Antipas, mi 
testigo fiel, fue muerto entre ustedes, donde mora Satanas. 14 Pero tengo algunas 
cosas en tu contra; que tienes alii a los que confiesan la doctrina de Balaam, que 
ensehaba a Balac a poner tropiezo ante los hijos de Israel, a comer cosas 
sacrificadas a los idolos, y a cometer actos de inmoralidad. 15 Y tambien tienes a 
algunos que se mantienen en la ensehanza de los nicolaitas. 16 Por tanto, 
jarrepientete!, pues sino, vendre a ti pronto, y peleare contra ellos con la espada 
de mi boca. 17 EI que tiene oidos, oiga lo que el Espiritu dice a las Iglesias. Al que 
venciere, dare a comer del mana escondido, y le dare una piedrecita blanca, y en 
ella escrito un nuevo nombre; que nadie conoce sino aquel que lo recibe". 



2:12 "...el que tiene espada aguda de dos filos" Es la misma referenda a Jesus 
glorificado que se encuentra en 1:16. Era una metafora veterotestamentaria referida a 
YHWH (Isaias 11:4; 49:2). En el Nuevo Testamento simboliza el poder penetrante de la 
Palabra de Dios (2:16; 2 Tesalonicenses 2:8; Hebreos 4:12). 

2:13 "...conozco donde moras" En el Antiguo Testamento, "morar" implica "vivir 
permanentemente con...". Los creyentes afrontaron fuertes presiones locales del 
Gobierno y del demonio. Dios conocia sus peligrosas situaciones, y estuvo alii con ellos. 

- "...donde esta el trono de Satanas" Posiblemente existen diferentes interpretaciones 
de esta frase: 

1 . Puede referirse al gran trono de Zeus ubicado en Pergamo. 

2. O bien, al dios sanador, Asclepios, cuyo simbolo era una serpiente. 

3. Tambien sucede que toda la ciudad parecia un trono gigante, ya que la Acropolis 
quedaba a unos cientos de pies por encima de la ciudad. 

4. Puede ser una referenda a Concilia, la organizacion local que promovia la 
adoracion al Emperador, muy poderosa en Pergamo. 

69 



Por el contexto historico podria ser el 1 o el 4, que parece la mejor opcion. 

- "...retienen mi Nombre" Es un INDICATIVO AORISTO MEDIO (DEPONENTE). 
Durante los primeros siglos del Cristianismo, y aun hoy en dia, en ciertas sociedades 
existia una verdadera tentacion por salvar la prosperidad personal en detrimento de 
perder la vida en juicios orales o plenarios en la defensa y testimonio de la fe de Cristo. La 
Iglesia siempre ha luchado por mantener en control a estos apostatas. 

- "Antipas, mi testigo" No sabemos nada de este hombre. El titulo que le fue dado es el 
mismo utilizado para Cristo en el 5:1. El termino "testigo" tambien puede significar "martir" 
(11:3; 17:6). Tertuliano dice que Antipas fue asado en un toro de bronce, pero esto 
sencillamente es una tradicion tardia. 

2:14 "Pero tengo algunas cosas en tu contra..." Jesus expresa una opinion negativa 
por seis de las siete Iglesias. La obediencia en algunas areas no excusa el pecado en 
otras. 

- "...porque tienes alii a algunos que se apegan a las ensehanzas de Balaam" 

Balaam era un verdadero profeta de Dios (Numeros 24:2), pero fue tentado a ayudar a 
corromper al pueblo de Israel (Numeros 22-25; 3:16). Por tanto, es condenado en el 
Antiguo y en el Nuevo Testamento (Numeros 31:16; 2 Pedro 2:15; Judas v.11). 
Posiblemente el nombre Balaam en hebreo signifique "conquistador de gentes", y el 
nombre nicolaita pudo haber tenido el mismo significado en griego (Nicodemo, en Juan 3 
es un sinonimo). Esto identificaria a estos dos grupos por sus practicas inmorales 
(Jezabel 2:20). 

- "...que ensehaba a Balac a poner tropiezo ante los hijos de Israel" Las sugerencias 
de Balaam a Balac, rey de los moabitas, era involucrar a los hijos de Israel en la 
adoracion de la diosa de la fertilidad (Numeros 25:1-3). Existia la constante tentacion 
cultural de realizar las practicas sexuales de adoracion que practicaban los paganos del 
siglo I d.C. 

- "...a comer cosas sacrificadas a los idolos y cometer actos inmorales" Ambos 
pecados involucraban las practicas paganas de adoracion (Numeros 25:1-3; 31:6). No 
solamente habia paganismo en la comida sacrificada a los idolos (I Corintios 8:1-13), sino 
que era frecuente la inmoralidad sexual, una practica aceptada y realizada en las 
asambleas paganas. La actividad sexual se suponia que era una forma de asegurar la 
salud y la fertilidad del rebaho, la cosecha y la sociedad. 

2:15 "...tambien tienes a algunos que se mantienen en la ensehanza de los 
nicolaitas" Debido a la similitud entre las ensehanzas de Balaam, los nicolaitas (2:6) y 
Jezabel (2:20), los tres se refieren a las practicas paganas de adoracion idolatrica. Los 
creyentes no deben relacionarse o comprometerse con los cultos paganos. 

2:16 "Por tanto, jarrepientete!, sino pronto vendre a ti y peleare contra ellos con la 
espada de mi boca" Es un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO. Hay un constante entasis 
al arrepentimiento (2:5, 16, 22; 3:3, 19). Esta venida podria referirse al Juicio interino en 
contra de la Iglesia o a la Segunda Venida de Cristo, para llamar a la totalidad de la 

70 



Iglesia al arrepentimiento (2 Cronicas 7:14) por causa del pecado de algunos. jDe no ser 
asi, la consecuencia sera la disciplina fisica! Ver Topico Especial Pronto retorno, en 1 :2. 

2:17 "...a el le dare de comer del mana escondido" El mana era la provision 
sobrenatural para los hijos de Israel durante la peregrinacion por el desierto (Exodo 16:14- 
15, 31; Salmo 78:17-33, especialmente el v.24). Existen varias teorias de interpretacion 
propuestas para esta criptica frase: (1) puede referirse al Area del Pacto, sacada de su 
escondite en el Monte Nebo por Jeremia (2 Macabeos 2:4-8), ya que contenia un jarro 
con mana (Exodo 16:32-34; Hebreos 9:4) o (2) a la comida en la nueva era de Justicia (2 
Baruc 29:8); la referenda exacta es incierta. Obviamente se trataba de una alusion a los 
nuevos tiempos del Espiritu inaugurados por Cristo. 

Algunos han afirmado que con base en Juan 6:31-35, el mana escondido se refiere a 
Cristo mismo. Este es un buen ejemplo de la dificultad interpretativa de este libro, que el 
lector contemporaneo entiende, pero que con el tiempo ha perdido la referenda exacta. 

- "...y yo le dare una piedra blanca" Esta piedra tambien era llamada "tesera", y tenia 
muchos usos en el Antiguo Oriente Medio: 

1 . Podia ser usada como intransmisible a un banquete especial. 

2. Tambien se utilizaba como voto de absolucion en un juicio. 

3. Simbolizaba la victoria deportiva de un atleta. 

4. Demostraba la libertad de un esclavo. 

En este contexto, parece ser que el 1 es el mejor, ya que se refiere al banquete 
mesianico (un tema comun en la literatura apocaliptica judia). 

- "...un nuevo nombre escrito en la piedra que nadie conoce sino quien la recibe" 

Este nuevo nombre parece representar un simbolo de la Nueva Era o un titulo para el 
Mesias (Exodo 28:36; Isaias 56:5; 62:2; 65:15). El "nuevo nombre" se menciona 
frecuentemente en el libro de Apocalipsis. 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 2:18-29 

18 Y escribe al angel de la Iglesia en Tiatira: El Hijo de Dios, el que tiene ojos como 
llamas de fuego, y pies semejantes al bronce bruhido, dice esto: 19 "Yo conozco 
tus obras, tu amor y fe, y tu servicio y paciencia, y que tus ultimas obras son 
mayores que las primeras. 20 Pero tengo algunas cosas en tu contra: que toleras 
que esa mujer; Jezabel, que se dice profetiza, ensehe y seduzca a mis siervos a 
cometer actos inmorales y comer cosas sacrificadas a los idolos. 21 Yo le he dado 
tiempo para que se arrepienta, paro no quiere arrepentirse de su inmoralidad. 22 He 
aqui que yo la arrojo en una cama de enfermedad, y los que cometen con ella 
adulterio, a una gran tribulacion, a menos que se arrepientan de las obras que 
cometieron con ella. 23 Y matare a sus hijos con pestilencia, asi todas las Iglesias 
sabran que soy yo el que escudriha la mente y el corazon, y les dare a cada uno 
segun sus obras. 24 Pero a ustedes y a los demas que estan en Tiatira, y a cuantos 

71 



doctrina y no han conocido lo que ellos llaman las profundidades de Satanas, yo 
les digo: no les pondre otra carga, 25 pero lo que tienen retenganlo hasta que yo 
venga. 26 EI que venciera y guardara mis obras hasta el fin, yo le dare autoridad 
sobre las naciones. 27 Y las regiran con vara de hierro, y seran quebrantados como 
vaso de alfarero; como yo tambien lo he recibido de mi Padre, 28 y le dare la 
estrella de la mahana. El que tiene oidos, oiga lo que el Espiritu dice a las 
Iglesias ". 



2:18 "El Hijo de Dios" Era muy comun referirse a Jesus como "el Hijo". El titulo mas 
comun utilizado en esta metafora es "Hijo del Hombre", titulo escogido por Jesus; el otro 
era "Hijo de Dios", designation comun para el en los escritos joaninos (Juan 1:34, 49; 
5:25; 9:35; 10:36; 11:4, 27; 19:7; 20:31; I Juan 3:8: 4:15; 5.5, 10. 12-13,20). Un tercer uso 
de la palabra "hijo" se encuentra en el libro de Hebreos (1:2; 3:6; 5:8; 7:28), donde Jesus 
es contrastado con un siervo (Moises, los Profetas). Es un miembro de la familia, con 
todos sus derechos para con el Padre. 

Esta es una de las frases descriptivas del capitulo uno. El termino, al igual que la 
frase "nacimiento virginal", fue usado con parquedad por los autores del Nuevo 
Testamento, tal vez debido a cualquier posible mal entendido de los oyentes paganos, 
quienes inmediatamente los relacionaban con los utilizados en los panteones. Los dioses 
homericos generalmente tenian actividad sexual con los humanos, de donde surgio una 
descendencia especial. 

- "El que tiene ojos como llama de fuego, y pies semejantes al bronce brunido" 

Otro titulo para Jesus, tornado del 1:14-15, era una alusion a Daniel 10:6 que demostraba 
su origen celestial; posiblemente fuese usado en Tiatira dado que esta ciudad fue famosa 
por sus utensilios en bronce. 

2:19 Este verso es el reconocimiento por parte de Jesus al ministerio de los creyentes en 
Tiatira. Estaban activos en el trabajo del Reino, y continuaba haciendose aun mas. Sin 
embargo, esta afirmacion no era excusa para impedir la herejia del v.20. 

2:20 "...pero tengo esto contra ti, que toleras a esa mujer, Jezabel, que se dice 
profetisa" Es una alusion a la Jezabel de I Reyes 16:31-33; 2 Reyes 9:21-22. El Codice 
Alejandrino (MSSA) ahade antes de Jezabel el pronombre "ellos", lo cual implica que pudo 
haber sido la esposa del Pastor de la Iglesia o una miembro activa; pero lo anterior es 
simplemente especulacion. Sus ensehanzas (v.20) eran similares a las balamitas del v. 
14b, y a las de los nicolaitas del v. 15. Jezabel no fue rechazada porque era una profetisa. 
Existen muchos ejemplos de lideres mujeres temerosas de Dios. 

1. Miriam, Exodo 5:20, 

2. Debora, Jueces 4:4, 

3. Hulda, 2 Reyes 22:14, 

4. Ana, Lucas 2:36, 

5. Las hijas de Felipe, Hechos 21 :9, 

6. Febe, Romanos 16:1 

72 



TOPICO ESPECIAL: MUJERES EN LA BIBLIA 

I. ELANTIGUOTESTAMENTO 

A. Culturalmente, las mujeres fueron consideradas una propiedad: 

1 . Individuos en la lista de propiedades (Exodo 20:1 7). 

2. El tratamiento dado a la mujer esclava (Exodo 21 :7-1 1 ). 

3. El voto femenino fue anulado al ser asumido por hombre que socialmente la 
represenaba (Numeros 30). 

4. Las mujeres eran dadas como recompensa de guerra (Deuteronomio 20:10-14; 21:10- 
14). 

B. En la practica existia una correspondencia mutua: 

1 . El hombre y la mujer fueron hechos a la imagen de Dios (Genesis 1 :26-1 7). 

2. Honrar al padre y a la madre (Exodo 20:1 2; Deuteronomio 5:16). 

3. Era necesario mostrar respeto a la madre y al padre (Levitico 19:3; 20:9). 

4. Tanto el hombre como la mujer podian ser nazarenos /Numeros 6:1-2). 

5. La nifios y las ninas tenian iguales derechos sobre la herencia (Numeros 27:1-1 1 ). 

6. Eran parte del pueblo del Pacto (Deuteronomio 29:10-12). 

7. Observaban las ensenanzas del padre y de la madre (Proverbios 1 :8; 6:20). 

8. Las hijos y las hijas de Hemon (familia levita) conducian la musica en el Templo (I 
Cronicas 25:5-6). 

9. Hijos e hijas profetizaran en la Nueva Era (Joel 2:28-29). 

C. Las mujeres tenian puestos de liderazgo: 

1 . La hermana de Moises, Miriam, fue llamada profetiza (Exodo 1 5:20-21 ). 

2. Dios proveyo de dones a las mujeres para construir el Tabernaculo (Exodo 35:25-26). 

3. Una mujer, Debora, tambien fue una profetisa (Jueces 4:4), y condujo a todas las tribus 
(Jueces 4:4-5; 5:7). 

4. Hulda fue una profetisa, a quien el rey Josias le asigno leer e interpretar el recien 
encontrado "Libro de la Ley" (2 Reyes 22:14; 2 Cronicas 34:22-27). 

5. Rut, mujer temerosa de Dios, fue una de los antepasados de David. 

6. Ester, mujer temerosa de Dios, salvo a los judios en Persia. 

II. EL NUEVO TESTAMENTO 

Culturalmente, tanto en el mundo judio como en el grecorromano, las mujeres eran ciudadanas de 
segunda clase, con pocos derechos y privilegios (con excepcion de Macedonia). 

A. Mujeres en puestos de liderazgo 

1 . Isabel y Maria, mujeres temerosas y dispuestas a servir a Dios. 

2. Ana, mujer temerosa de Dios, servia en el Templo (Lucas 2:36). 

3. Lidia, creyente y lider de una Iglesia en su propia casa (Hechos 16:14, 40). 

4. Las cuatro hijas de Felipe eran profetizas (Hechos 21 :8-9). 

5. Febe, diaconisa de una Iglesia en Cesarea (Romanos 16:1). 

6. Priscila, compafiera de trabajo de Pablo, y maestra de Apolos (Hechos 18:26; Romanos 
16:3). 

7. Maria, Trifena, Trifosa, Resida, Julia, hermanas de Nereo, junto a otras colaboradoras 
de Pablo (Romanos 16:6-16). 

8. Junia (KJV), posiblemente fue una mujer apostol (Romanos 16:7). 

9. Evodio y Sintique, colaboradoras de Pablo (Filipenses 4:23). 

73 



III. iCOMO EL CREYENTE MODERNO EQUILIBRA LOS EJEMPLOS BIBLICOS 
DIVERGENTES? 

A. iComo poder determinar las verdades historicas o culturales que solamente son aplicables 
al contexto original de aquellas Verdades eternas validas para todas las Iglesias y para 
todos los creyentes de todos los tiempos? 

1. Hay que retomar la intencion del autor original y seriamente inspirado, La Biblia es 
Palabra de Dios, y la unica fuente de fe y practica. 

2. Debemos tratar con los textos divinamente inspirados e historicamente condicionados. 

a. Lo cultico (ritual, liturgia) de Israel. 

b. Judaismo del siglo I d.C. 

c. Las observaciones, obviamente de caracteres historicos y condicionados de Pablo 
en I Corintios. 

(1) El sistema legal de la Roma pagana. 

(2) Quedando como esclava (7:20-24). 

(3) El Celibato (7:1-35. 

(4) Las virgenes (7:36-38). 

(5) La comida sacrificada a los idolos (8;10; 23-33). 

(6) Actos indignos de la Cena del Senor. 

3. Dios plena y totalmente se revelo a Si mismo a una cultura especifica, en un dia 
particular. Debemos de tomar seriamente la relacion, pero no aplicando en todos los 
aspectos una acomodacion historica. La Palabra de Dios fue escrita con palabras de 
seres humanos. 

B. La interpretacion biblica debe buscar la intencion original del autor. ^Que dijo en su dia? Es 
basico y fundamental para una correcta interpretacion; pero entonces debemos aplicar esto 
a nuestra relacion con Dios. Ahora se presenta el problema de las mujeres con liderazgo. 
jEsta claro que Pablo en I Corintios 14:34-35 y en I Timoteo 2:9-15 afirma que las mujeres 
no deben tomar el liderazgo de la adoracion publica! ^Pero como se aplica hoy en dia? Yo 
no quiero que la cultura de Pablo o la mia silencien la Palabra de Dios. Posiblemente en los 
dias de Pablo el tema era muy limitado, pero tambien en este momento puede ser 
demasiado amplio. Me siento incomodo diciendo que las verdades y ensefianzas de Pablo 
estan condicionadas al siglo I d.C, como verdades de una situacion particular. 

iQuien soy yo para permitir que mi mente o cultura nieguen las palabras de un autor 
inspirado? Sin embargo, ^que debo hacer cuando hay ejemplos biblicos de mujeres 
lideres? (Aun en los escritos paulinos, Romanos 16) Un buen ejemplo de esto es la 
discusion de Pablo sobre el culto publico, en I Corintios 11-14: en el 11:5 parece que 
permitiera la predicacion y la oracion de las mujeres en el culto publico, siempre que lleven 
sus cabezas cubiertas; jpero en el 14:34-35 exige que guarden silencio! 

Esta diversidad me da libertad para identificar los comentarios de Pablo -en relacion con las 
restricciones sobre las mujeres-, y limitarlo a Corinto y Efeso del siglo I d.C. En ambas 
Iglesias hubo problemas con aquellas mujeres que ejercieron la libertad recien encontrada, 
lo cual pudo haber causado dificultades para la iglesia al tratar de alcanzar a su sociedad 
para Cristo. Su libertad debia ser limitada para que el Evangelio fuese mas efectivo. Hoy en 
dia es todo lo opuesto a la situacion de Pablo: jActualmente, el Evangelio podria verse 
limitado si a las mujeres inteligentes no se les permite compartirlo o no se les permite dirigir! 
iCual es el objetivo final de la adoracion publica? ^Acaso no es la evangelizacion y el 
discipulado? ^Dios puede sentirse contento y honrado con la adoracion de las mujeres? 

74 



jComo un todo, la Biblia parece decir: "Si"! Quiero dar la razon a Pablo; mi teologia es 
basicamente paulina, y no quiero sentirme influenciado o manipulado por le feminismo 
moderno! Sin embargo, siento que la Iglesia ha sido muy lenta al responder a verdades 
biblicas evidentes, como lo inapropiado de la esclavitud, el racismo, el fanatismo y el 
sexismo. Tambien ha respondido lentamente al abuso de las mujeres en el mundo 
moderno. Dios, en Cristo, libera al esclavo y a la mujer. Bajo ninguna circunstancia permita 
que un texto de fuerte contenido cultural le impida ver todo el cuadro. Algo mas: como 
interprete biblico se que la Iglesia de Cristo fue una iglesia de ruptura. Los dones 
carismaticos eran deseados y ostentados, y las mujeres bien pudieron haber participado de 
ello. Tambien pienso que Efeso se vio afectada por los falsos maestros, quienes tomaron 
ventaja de las mujeres utilizandolas como predicadoras suplentes en las Iglesias 
domesticas de la ciudad. 

C. Sugerencias para lectura adicional: 

- "Como leer la Biblia con todo su valor", por Gordon Fee y Doug Stwart (pp.61 -77). 

- "El Evangelio y el Espiritu: asuntos de Hermeneutica del Nuevo Testamento", por Gordon 
Fee. 

- "Las Palabras dificiles en la Biblia", por Walter C. Kaiser, Peter H. Davids, F.F. Bruce y 
Manfred T. Branch (pp.61 3-61 6; 665-667). 



2:21 La misericordia de Dios y su paciencia son evidentes en los vv.21-23 (Romanos 2:5). 

2:22 "Yo la arrojo en cama de enfermedad" Es un sarcasmo relacionado con la cama 
de adulterio (ensenanza sobre la inmoralidad). 

- "Gran tribulacion" Ver nota completa en 7:14. 

- "Si no se arrepienten de sus obras (de ella) de inmoralidad" Es un CONDICIONAL 
DE TERCERA CLASE referida a una accion proyectada hacia el futuro, pero con un 
elemento de contingencia. 

2:23 "...y todas las Iglesias conocen" Esto demuestra que se debian leer las siete 
cartas y aplicar la Verdad a todas las Iglesias, tanto entonces como ahora. Para "Iglesia" 
ver Topico Especial en 1 :4. 

- "yo soy el que escudriha la mente y el corazon" La Biblia afirma que Dios conoce los 
motivos y pensamientos de todos los seres humanos (Salmo 7:9; 26:2; 39:1; Proverbios 
24:12; Jeremias 11:20; 17:10; Lucas 16:15; Hechos 1:24; Hebreos 4:12-13; 18:27). 



75 



TOPICO ESPECIAL: EL CORAZON 

El termino griego kardia es usado en la Septuaginta y el Nuevo Testamento para traducir el 
termino hebreo de Leb. Se utiliza en diferentes formas (Bauer, Arndt, Gingrich y Danker, Lexico 
Griego- Ingles, p. 403-404). 

1. El centra de la vida fisica, una metafora para la persona (Hechos 14:17; 2 Corintios 3:2-3; 
Santiago 5:5). 

2. El centra de vida espiritual (moral). 

a. Dios conoce el corazon (Lucas 16:15; Romanos 8:27; I Corintios 14:25; I Tesalonicenses 
2:4; Apocalipsis 2:23) 

b. Usado en la vida espiritual de la humanidad (Mateo 15:18-19; 18:35; Romanos 6:17; I 
Timoteo 1 :5; 2 Timoteo 2:22; I Pedro 1 :22) 

3. El centra de la vida consciente (intelecto, Mateo 13:15; 24:48; Hechos 7:23; 16:14; 28:27; 

Romanos 1:21; 10:6; 16:18; 2 Corintios 4:6; Efesios 1:18; 4:18; Santiago 1:26; 2 Pedro 1:19; 
Apocalipsis 18:7; el corazon es sinonimo de mente en 2 Corintios 3:14-15 y Filipenses 4:7) 

4. El centra de la voluntad (voluntad, Hechos 5:4; 1 1 :23; I Corintios 4:5; 7:37; 2 Corintios 9:7) 

5. El centra de las emociones (Mateo 5:28; Hechos 2:26,37; 7:54; 21:13; Romanos 1:24; 2 
Corintios 2:4; 7:3; Efesios 6:22; Filipenses 1:7) 

6. El unico lugar de la actividad del espiritu (Romanos 5:5; 2 Corintios 1 :22; Galatas 4:6 [Cristo en 

nuestro corazon Efesios 3:17]) 

7. El corazon es una forma metaforica para referirse a la persona entera (Mateo 22:37, citando 

Deuteronomio 6:5). Los pensamientos, motivos y acciones atribuidas al corazon revelan en su 
totalidad el tipo de persona. El Antiguo Testamento tiene usos sorprendentes de los terminos 
en: 

a. Genesis 6:6; 8:21 , "] A Dios le dolio el corazon" (fijate tambien en Oseas 1 1 :8-9). 

b. Deuteronomio 4:29; 6:5, "con todo tu corazon y tu alma". 

c. Deuteronomio 10:16, "corazon no circundado" y Romanos 2:29. 

d. Ezequiel 18:31-32, "un nuevo corazon". 

e. Ezequiel 36:26, "un nuevo corazon" vrs. "un corazon de piedra. 



- "Y les dare a cada uno segun sus obras" Esta verdad espiritual es presentada 
claramente en Galatas 6:7: cosechamos lo que sembramos. Este principio no implica una 
salvacion con base en el esfuerzo humano (Efesios 2:8-9), sino que quienes han 
encontrado a Dios en Cristo viven vidas temerosas de El, en amabilidad y servicio (3:12; 
Mateo 25:1-46; Efesios 2:10). Este es el principio espiritual. Dios es una realidad etico- 
moral, y asi es su Creadon. Los humanos fallaron ante los estandares de Dios; por eso, 
cosechamos lo que sembramos. Lo anterior es cierto para todos los creyentes -pero no 
afecta la salvacion- e incredulos (Job 34:11; Salmo 28:4; 62:12; Proverbios 24:12; 
Eclesiastes 12:14; Jeremias 17:10; 32:19; Mateo 16:27; 25:31-46; romanos 2:6; 14:12; I 
Corintios 3:8; 2 Corintios 5:10; Galatas 6:7-10; I Timoteo 4:14; I Pedro 1:17; Apocalipsis 
2:23; 20:12; 22:12). 

76 



2:24 "Las cosas profundas de Satanas" Existen varias teorias relacionadas con esta 
frase, por lo que puede referirse a: (1) una frase cautiva de Jezabel y sus seguidores; (2) 
los falsos maestros gnosticos, con entasis en lo sapiencial; (3) los ritos de iniciacion de 
algunas religiones mistericas del Imperio romano o (4) en un aspecto etico, a "las cosas 
profundas de Dios" (Romanos 1 1 :33; I Corintios 2:10; Efesios 3:18). 

- "No pongo otra carga sobre ti" Es una afirmacion para los verdaderos creyentes de la 
ciudad de Tiatira, quienes tenian una fe activa y provocadora (v.19). 

2:25 "Retenganlo hasta que yo venga" Los seguidores de Cristo deben perseverar 
(v.20) en medio de la persecution, la herejia y la apatia. Esto es un mandato 
(IMPERATIVO AORISTO ACTIVO). Jesus viene en el camino, y pronto vendra (2:16; 
22:7, 20). Esto es la esperanza y la motivation de cada generation de cristianos. 

2:26-27 Es una alusion al Salmo 2:8-9, posiblemente con Isaias 30:14 y Jeremias 19:11 
como agregado. Jesus es el Rey mesianico, su reino viene con poder global y de 
consumacion. jTodo tendra sentido cuando sus seguidores le vean! 

":26 "Naciones" En el Antiguo Testamento, el uso de este termino se refiere a quienes 
estan fuera del Pacto con YHWH (con exception del 7:9). Llego a ser la forma o manera 
de referirse a los pueblos malvados y no temerosos de Dios (2:26; 5:9; 10:11; 1 1 :2, 9, 18; 
12:5; 13:7; 14:6, 8; 16:19; 17:15; 18:3, 23; 19:15; 20:8). 

2:27 "Tambien he recibido autoridad de mi Padre" A Jesus ya le ha sido dada toda 
autoridad (Salmo 2; Mateo 28: 18; Filipenses 2: 9-11). El Reino de Dios esta presente, 
pero no consumado. La cita del Antiguo Testamento en el v.7 del Salmo 2, que 
inicialmente se refiere al Mesias (12:5; 19:5); pero aqui se usa para los creyentes que 
ponen su fe en Jesucristo: reinaran con El. Ver Topico Especial en 5:10. 

2:28 "Y yo le dara la estrella de la manana" Existen varias posibilidades interpretativas 
para esta frase: 

1 . Es una metafora de Cristo (Apocalipsis 22:1 6). 

2. Se relaciona con el conocimiento intimo y a la comunion con Cristo (2 Pedro 1 :19). 

3. Se refiere a la Resurrection (Daniel 12:3). 

4. Esta relacionada con el Mesias militar que se menciona en Numeros 24:17. 

5. Evidencia el gozo del pueblo de Dios (Job 38:7). 

6. Hace relation a una frase utilizada por Satanas en Isaias 14:12, pero ahora en 
boca de Cristo. 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 3:1-6 

1 Y escribe al angel de la Iglesia en Sardis: El que tiene los siete espiritus de Dios y 
las siete estrellas, dice esto: "Yo conozco tus obras, que tienes nombre de que 
vives, y estas muerto. Se vigilantes, y afirma las otras cosas hasta morir; porque 



77 



no he hallado tus obras perfectas delante de Dios. jAcuerdate, pues de lo que has 
recibido y oido, y guardalo y arrepientete! Pues si no, veras, vendre sobre ti como 
ladron, y no sabras a que hora lo hare. Pero hay unas cuantas personas en Sardis 
que no han manchado sus vestimentas, y andan conmigo en vestiduras blancas, 
pero sin dignidad. El que venciere sera vestido con ropas blancas; y no borrare 
su nombre del Libro de la Vida, y confesare su nombre delante de mi Padre, y 
delante de sus angeles. El que tiene oidos, oiga lo que el Espiritu dice a las 
Iglesias". 



3:1 "El que tiene los siete espiritus de Dios y las siete estrellas" Es una alusion al 
Cristo glorificado (1:4, 16, 20). Las siete estrellas hacen referenda (1:20) a las Iglesias y 
sus lideres; los siete espiritus puede ser una metafora (4:5) relacionada con los siete 
candelabros, tambien mencionados en el 1 :20 para referirse a las Iglesias. Estos siete 
espiritus de Dios se mencionan ademas en el 5:6 para describir al Cordero. Ver Topico 
Especial. Los Siete Espiritus, en el 1 :4. 

- "Conozco tus obras" Jesus estaba consciente de las fortalezas y debilidades de su 
Iglesia (2:2, 19; 3:1, 8, 15). 

NASB, NKJV "que tienes un nombre que esta vivo" 

NRSV "que tienes un nombre de ser vivo" 

TEV "que tienes una reputacion de estar vivo" 

NJB "como tienes la reputacion de estar vivo" 

Esto fue una revelacion devastadora. jPensaron que agradaban a Dios, que 
espiritualmente estaban bien con El (Isaias 29:13; Romanos 2:19-20; Colosenses 2:16-23; 
2 Timoteo 3:5), pero no era asi! 

3:2 

NASB, NKJV "fortalecer las cosas que quedan" 

NRSV "fortalecer lo que queda" 

TEV "fortalecer lo que todavia tienen" 

NJB "pongan algo de resolution en el poco vigor que aun tienen" 

Es un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO. Debieron actuar inmediata y 
persistentemente para preservar lo que quedaba de su fe moribunda. 

- "No he encontrado en completas sus obras a la vista del Senor" El primer verbo es 
un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO. Quizas se miraban a si mismos muy espirituales 
(Isaias 29:13), pero eran muy parecidos a los individuos religiosos que se mencionan en 
Mateo 7:21-23 y en Colosenses 2:16-23. El termino "completas" es un PARTICIPIO 
PERFECTO PASIVO que significa "maduro, perfecto y preparado" para la tarea asignada. 
No permitieron a Dios completar la fe que ya habia sido acogida (Filipenses 1 :6). 

3:3 "Acuerdate lo que habias recibido y oido" Es un IMPERATIVO PRESENTE 
ACTIVO seguido por un INDICATIVO ACTIVO y un INDICATIVO AORISTO ACTIVO. Esto 

78 



se relaciona con el Evangelio, que habia sido oido y continuaban recibiendo. jEl 
Cristianismo no es solamente una decision, es un estilo de vida y una forma de relacion!, 
que involucra creer en un mensaje y recibir a una persona! Por tanto, resulta en una vida 
de transformacion constante por el arrepentimiento (IMPERATIVO AORISTO ACTIVO, 
v.3b) y la obediencia (IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO, v.3b). 

- "Guardalo..." Es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO que implica un mandato 
constante. 

- ""Arrepientete..." Es un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO que expresa un total 
arrepentimiento. 

- "Por tanto, si no te levantas..." Es una SENTENCIA CONDICIONAL DE TERCERA 
CLASE, como en el 2:22. Es una accion potencial que depende de la respuesta que ellos 
den a "los mandatos de Jesus", por tanto expresa una posibilidad. 

- "Vendre como ladron..." Se usa frecuentemente para referirse a la Segunda Venida 
(Mateo 24:43-44; Lucas 12:39-40; I Tesalonicenses 5:2, 4; 2 Pedro 3:10; Apocalipsis 
16:15). Sin embargo, en este contexto puede referirse al juicio temporal sobre estas 
iglesias. 

3:4 "Tienes unos pocos en Sardis, que no han manchado sus vestiduras" La 

metafora del cambio de ropa fue utilizada para expresar la transformacion en la vida 
cristiana (Efesios 4:22, 24-25, 31; Colosenses 3:8, 10, 12, 14; Hebreos 12:11; Santiago 
1 :21 ; I Pedro 2:1 ). Algunos creyentes no se habia comprometido con la cultura pagana. 

- "Ellos, de bianco, caminan conmigo" La ropa blanca es utilizada como simbolo de 
pureza o victoria en los vv. 4-5, 18; 6:11; 7:9, 13-14; 19:14). El termino "caminar" se usa 
frecuentemente como una metafora de la vida cristiana (3:5; 21 :24; I Juan 1 :6-7; 2:6, 1 1 ; 3 
Juan 3-4). 

3:5 "El que venciere..." Hay cuatro interpretaciones para esta frase: 

1. Caminan con el Mesias, v.4. 

2. Seran vestidos de bianco. 

3. Sus nombres nunca seran borrados del Libro de la Vida. 

4. El Mesias les reconocera como suyos en presencia del Padre y de sus angeles. 
Ver Topico Especial sobre: Perseverancia, en el 2:2 

- "No borrare sus nombres del Libro de la Vida" Es un DOBLE NEGATIVO FUERTE. 
Cuando los ciudadanos morian, sus nombres eran borrados de los archivos de la ciudad, 
pero Dios nunca borrara de sus rollos a los creyentes. La frase metaforica "el Libro de la 
Vida" tambien se encuentra en Apocalipsis 20:12-15, donde se menciona en dos libros 
(1) el Libro de la Vida, compuesto por los nombres del Pueblo de Dios (Exodo 32:32-33 
Salmo 69:28; Isaias 4:3; Daniel 12:1; Lucas 10:28; Filipenses 4:3; Hebreos 12:23 
Apocalipsis 13:8; 17:8; 20:15; 21:27), y (2) el libro de las obras o los recuerdos, donde se 

79 



escriben las obras tanto de los malos como de los justos (Salmo 56:8; 139:16); Isaias 
65:6; Malaquias 3:1 6). Para "libro", ver notas en 5:1 . 

- "Yo confesare sus nombre delante de mi Padre y de sus angeles" En la medida que 
los creyentes confiesen a Cristo (invocando su Nombre, Romanos 10:9-13), el tambien les 
confesara delante de su Padre (Mateo 10:32; Lucas 12:8). "Confesar" es el termino griego 
exomulogeo, usado en tres sentidos: (1) confesar los pecados publicamente a Dios y a 
todos los presentes (Mateo 3:6; Marcos 1:5; Hechos 19:18; Santiago 5:16); (2) confesar 
publicamente le fe en Cristo (Filipenses 2:11, y posiblemente Romanos 14:11), y (3) 
alabar publicamente a Dios (Mateo 11:25; Lucas 10:21; Romanos 14:11 -Isaias 45:23-; 
15:9 -Salmo 18:49). La palabra griega para el vocablo es homologeo, y se utilizo como 
sinonimo de: (1) reconocer el pecado (I Juan 1:9), (2) reconocer la fe en Cristo (Mateo 
10:32; Lucas 10:32; Juan 9:22 -negativamente-; Juan 1:20; 12:42), y (3) afirmar la 
creencia en algo (Hechos 23:8; 24:1 4; Hebreos 11:13). 



TOPICO ESPECIAL: LA CONFESION 

A. Hay dos formas de la misma raiz griega usadas para confesion o profesion, homologeo y 
exomologeo. El termino compuesto usado en Santiago es: homo: el mismo, lego: hablar, y ex, 
salido de. Su significado base es: decir lo mismo o estar de acuerdo con. El exanade a la idea 
de una declaracion publica 

B. La traduccion espanola para estos sinonimos es: 

1 . adorar 

2. estar de acuerdo 

3. declarar 

4. profesar 

5. confesar 

C. Los sinonimos aparentemente tenian sentidos opuestos 

1. alabar a Dios 

2. admitir el pecado 

Asi pudo haberse desarrollado el sentimiento humano de la santidad de Dios y el estado 
pecaminoso de los seres humanos. Reconocer una verdad implica reconocer ambas cosas. 

D. El uso de estas palabras en el Nuevo Testamento es: 

1. prometer (Mateo 14:7; Hechos 7:17) 

2. ponerse de acuerdo o dar consentimiento para algo (Juan 1:20; Lucas 22:6; Hechos 24:14; 
Hebreo 11:13) 

3. alabar (Mateo 11:25; Lucas 10:21; Romanos 14:11; 15:9) 

4. dar consentimiento a/para: 

a. una persona (Mateo 1 0:32; Lucas 1 2:8; Juan 9:22; 1 2:42; Romanos 1 0:9; Filipenses 2:11; 
I Juan 2:25; Apocalipsis 3:5) 

b. una verdad (Hechos 23:8; 2 Corintios 11:13; I Juan 4:2). 



80 



5. Hacer una declaracion publica de sentido legal expresada en una afirmacion religiosa 
(Hechos 24:14; I Timoteo 6:13) 

a. sin admitir la culpabilidad (I Timoteo 6:12; Hebreos 10:23) 

b. admitiendo la culpabilidad (Mateo 3:6; Hechos 19:18; Hebreo 4:14; Santiago 5:16; I Juan 
1:9) 



3:6 Ver nota en 2:7. 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 3:7-13 

7 Y escribe al angel de la Iglesia en Filadelfia: Esto dice el Santo, el Verdadero, el 
que tiene la Nave de David, el que abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre: 
"Yo conozco tus obras; he aqui he puesto delante de ti una puerta abierta, la cual 
nadie puede cerrar; porque aunque tienes poca fuerza, has guardado mi palabra, 
y no has negado mi Nombre. He aqui, yo entrego a los que dicen ser judios, de la 
sinagoga de Satanas, y no lo son; sino que mienten. He aqui, yo hare que vengan 
y se postren a tus pies, y reconozcan que yo te he amado. Por cuanto has 
guardado con perseverancia mi Palabra, ;yo tambien te guardare a la hora de la 
prueba que ha de venir sobre el mundo entero, para probar a los que moran sobre 
la tierra! He aqui, ;yo vengo pronto!, reten lo que tienes para que ninguno tome tu 
corona. Al que venciere yo le hare columna en el Templo de mi Dios, y nunca mas 
saldra de alii; y escribire sobre el el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad 
de Dios, la Nueva Jerusalen, la cual desciende del cielo, de mi Dios, y de mi nuevo 
Nombre. El que tiene oidos, oigo lo que el Espiritu dice a las Iglesias". 



3:7 "El que es Santo, que es Verdadero" El v.7 es una serie de cuatro clausulas 
descriptivas que muestran a Jesus usando titulos propios de YHWH: "Santo" fue usado 
treinta veces en Isaias para describir al Senor. Por lo general, Juan sustituia el termino 
"justo" (15:3; 16:7; 19:2), y "verdadero" generalmente utilizado para YHWH (Isaias 65:16; 
Jeremias 10:10; I Juan 5:20; Apocalipsis 15:3; 16:7; 19:2); ambos nuevamente son 
referidos a Dios en Apocalipsis 6:10. El vocablo "verdadero" en griego significa "fiel o 
confiable". Realmente Jesus es ambos (3:14; 19:11; 21:5; 22:6). 

- "Quien tiene la Nave de David" Es una alusion al Mesias real davidico en 2 Samuel 7, 
pero particularmente en Isaias 22:22. 

- "...quien cierra y nadie abre" Se refiere a la predicacion del Evangelio (Ver nota en el 
v.8). 

3:8 "He puesto delante de ti una puerta abierta que nadie puede cerrar" Es un 

INDICATIVO PERFECTO ACTIVO y un PARITICIPIO PERFECTO PASIVO. Puede 
referirse a: (1) las oportunidades de predicacion (Haves, Mateo 16:19); (2) la entrada al 
banquete mesianico (vestido de bianco, v.4), o (3) la oportunidad divina para el servicio 
(Hechos 14:27; I Corintios 16:9; 2 Corintios 2:12; Colosenses 4:3). 



81 



- "...porque tienes cierto poder" Es la primera de las tres razones porque Jesus abrio la 
gran puerta de la oportunidad; es la unica 

- "...has guardado mi palabra" El tiempo verbal (INDICATIVO AORISTO ACTIVO) 
especifica particularmente el momento de persecution o un acto decisivo de obediencia. 
jTenian "poca fe", pero era bien utilizada! 

- "...y no has negado mi Nombre" Esto puede ser una referenda a la persecucion 
provocada por la demanda de Concilia, seguidores locales de la adoracion al Emperador 
(2:13). 

3:9 "Causara que los de la sinagoga de Satanas..." Aqui puede referirse a la oposicion 
judia al Evangelic La Iglesia, no los judios incredulos, es el verdadero pueblo de Dios. 

- "Hare que vengan y se postren a tus pies" Es una alusion a Isaias 45:14; 49:23; 
60:14, donde inicialmente se hablaba de gentiles viniendo a la Nacion judia, pero ya que 
estos falsos judios rechazaron al Mesias, ellos tendran que venir ir arrodillarse ante lo 
creyentes gentiles para demostrarles su amor a Dios (Isaias 43:4, 9). Es un buen ejemplo 
de como el Nuevo Testamento en general, y Juan en particular, ha modificado las 
profecias concernientes a Israel. Juan utiliza un texto que originalmente se referia a los 
gentiles llegando a adorar en la Jerusalen restaurada, jpero en la Nueva Era de Justicia 
esta imagen geobiblica (judio y gentil) se transforma en los judios incredulos de rodillas!. 
La universalizacion de Israel y de Jerusalen demuestra que el Apocalipsis, lejos de 
mostrar cumplimientos literales de las profecias veterotestamentarias sobre la Nacion 
judia, los ha transformado (Efesios 2:11-3; 3:13). jEs el "misterio" escondido del Evangelio 
a traves de los tiempos! 

3:10 

NASB "...porque han guardado y perseverado en mi Palabra". 

NKJV, NJB "...porque has guardado mi mandato de perseverar" 

NRSV "...porque has guardado mi Palabra y perseverado con paciencia" 

TEV "...porque has guardado mi mandato de perseverar" 

Esta puede ser una referenda a Juan 8:51 o 17:6. Jesus no ha prometido alejar a su 
Iglesia de la perseverancia, porque en las cartas a las siete iglesias, la persecucion y aun 
la , eran evidentes. El v.10 se refiere al Juicio final de Dios a los incredulos. Es vital 
distinguir entre "las tribulaciones" que los creyentes soportan por fe, y la "ira de Dios" que 
cae sobre un mundo incredulo. Los interpretes difieren en como la Iglesia escapara en 
medio de este Juicio escatologico: (1) algunos ven a la Iglesia pasar por todo esto 
protegida por Dios (Juan 17:15); (2) otros la miran como apuntando a un rapto secreto de 
los creyentes antes de este periodo. Personalmente prefiero el primero. 

Dentro de la cultura grecorromana, el pueblo de Dios no se escapo de la persecucion 
y la muerte durante los primeros siglos ni de la continua persecucion y muerte a medida 
que se expandia el Evangelio; tampoco se escapara del dolor del nacimiento de la Nueva 
Era; jla persecucion siempre ha purgado y fortalecido a la Iglesia! 

82 



La unidad literaria de los capitulos 2-3 donde la Iglesia experimenta persecucion es 
seguida por la del Cielo, donde los martires de la Iglesia oran por venganza. Esta "ira de 
Dios" se presenta en etapas de severidad (1/4 sellos; 1/3 trompetas, copas, total 
destruction); cada una de ellas tiene el proposito de llamar a los perdidos a la salvacion. 
La ira total de Dios, la muerte segunda, el lago de fuego (Apocalipsis 20) ya no es para 
redencion, es totalmente punitive jLa Iglesia perseguida ha llegado a ser la Iglesia 
victoriosa, y los incredulos que la persiguieron ahora expedientan lo mismo! Dios esta en 
control. Ver Topico Especial: Perseverancia, en ":2. 

- "...para probar que habitan en la tierra" Esta frase es usada en todo el escrito para 
referirse al estado de continua rebelion de los incredulos (Apocalipsis 6:19; 18:13; 10:1; 
12:12; 13:8, 12, 14; 17:8). Dios desea que se arrepientan y crean (I Timoteo 2:4; 2 Pedro 
3:9), pero no lo haran, aun en medio del Juicio que se presenta en los sellos, las 
trompetas y las copas. Ver Topico Especial: Terminos Griegos para probado, en el 2:2d. 

3:11 "Vengo pronto" Es un entasis constante sobre lo inmediato de la venida del Sehor 
(1 :1 , 3; 2:1 6; 22:7, 1 2, 20). La Iglesia primitiva esperaba el retorno inmediato del Sehor; es 
la esperanza de cada generation de cristianos. Ver Topico Especial: Pronto retorno, en el 
1:3. 

- "Retengan lo que tienen" Es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO que significa 
"sigan reteniendo", junto a un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO, del 2:25. Se enfoca en el 
acto crucial de sostener con fuerza. En la medida en que los creyentes se sostienen en 
Dios, El los sostendra (Galatas 6:9). jEsta es la relation de Pacto entre la soberania de 
Dios y la respuesta obligada de la Humanidad! 

La salvacion es una decision inicial de arrepentimiento y fe (Marcos 1:15; Hechos 
3:15, 19; 20:21 ), seguida por un estilo de vida de arrepentimiento y fe, obediencia, servicio 
y perseverancia. Todos lo anterior es una obligation para el cristiano maduro. 

- ""Corona" Es otra referenda a la corona stefanos mencionada en el 2:10. Era la 
recompensa para la fidelidad. 

3:12 "El que vence" Ver Topico Especial y nota en el 2:2. 

- "...le hare un pilar en el Templo de mi Dios" Filadelfia era un lugar sismico, la 
metafora del pilar conlleva el concepto de estabilidad. Los nombres de los ciudadanos 
prominentes eran escritos en los pilares de los templos de Filadelfia. Aqui, el termino 
"templo" es la palabra naos del verbo "habitar" o tambien la presencia de la deidad. Los 
creyentes que vencen nunca tendran que dejar la presencia de Dios (Salmo 23:6; 27:4-6). 
Esto puede ser una metafora para indicar que posiblemente no haya templo en la Nueva 
Era (21:22). 

- "Escribire sobre el el nombre de mi Dios" Fijese en las cinco repeticiones del 
pronombre "mi" en el v.12. Es un lindo reconocimiento de la intimidad con Dios, ya que el 
nombre representaba a su dueho (7:3; 14:1 ; 22:4). 

83 



- "La Nueva Jerusalem... o nuevo nombre" El Apocalipsis toma de las profecias de 
Isaias los siguientes elementos: 

1 . Nuevas cosas, 42:9; 43:1 9; 48:6 (Apocalipsis 21 :5). 

2. Nuevo canto, 42:10 (Apocalipsis 5:9; 14:3). 

3. Nuevo nombre, 62:2; 65:15 (Apocalipsis 2:17). 

4. Nuevo cielo y nueva tierra, 65:1 7; 62:22 (Apocalipsis 3:1 2; 21 :1 ). 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 3:14-22 



14 



Y escribe al angel de la Iglesia en Laodicea: El amen, el testigo fiel y verdadero, 
el principio de la creacion de Dios dice esto: "Yo conozco tus obras, que no eres 
frio ni caliente jOjala tuvieses obras, pero no eres frio ni caliente! jOjala fueses 
frio o caliente!, pero porque eres tibio y no frio, te vomitare de mi boca. Porque tu 
dices: Yo soy rico, y me enriquecido y de nada tengo necesidad. Mas no saben 
que era un desventurado, miserable; ciego y desnudo. Yo te aconsejo que me 
compres oro refinado al fuego para que seas rico, y que vistas ropas blancas para 
que no se descuba la vergiienza de tu desnudez; y unge tus ojos con colirio para 
que veas. Yo reprendo y castigo a todos los que amo; se, pues, celoso y 
arrepientete. Yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y la abre, entrare y 
cenare con el, y el conmigo. Al que venciere le dare que se siente conmigo en mi 
trono, asi como yo he vencido y me he sentado con mi Padre en su trono. El que 
tiene oidos, oigo lo que el Espiritu dice a las Iglesias". 



3:14 "El amen" Es una alusion al titulo de YHWH, "el Dios del amen", en Isaias 65:16. El 
termino"amen" es una forma veterotestamentaria para la palabra "creer" o "fe" (Genesis 
15:16; Habacuc 2:4). Por lo general, enfatiza la fidelidad y confianza (1:6; 2 Corintios 
1 :20). Ver Topico Especial en 1 :6. 

- "El fiel y testigo verdadero" Estos adjetivos son utilizados en la Septuaginta para 
referirse a YHWH. Es posible que "emeth", la palabra hebrea para "fe", "creer" o "confiar" 
fuese traducida como "pistos" (fiel) o "aletheia" (verdad); ambos terminos griegos son 
usados frecuentemente en el Apocalipsis para referirse a Jesus (3:14; 19:11; 21:5; 22:6). 

NASB, NKJV "el comienzo de la creacion de Dios" 

NRSV "el origen de la creacion de Dios" 

TEV "el origen de todo lo creado por Dios" 

NJB "el principio de la creacion de Dios" 

Es una alusion tanto a Genesis 1:1 como a Juan 1:1. Los terminos "principio" y 
"origen" (arche), en griego; y "bereshith", en hebreo, tienen dos connotaciones: (1) 
comenzar o (2) fuente, origen. En el siglo IV d.C, la frase fue utilizada en la controversia 
entre Arrio y Atanasio (trinitario); y es una alusion a Proverbios 8:22-31. La sabiduria fue 
la primera creacion de YHWH, y por medio de ella se creo todo lo demas. Probablemente 
ese fue el origen de la comprension joanina del "logos" en su Evangelio (Juan 1:1). Es uno 
de los pasajes mas fuertes sobre la pre-existencia de Cristo (Juan 1:1; 8:57-58; 2 

84 



Corintios 8:4; Filipenses 2:6-7; Colosenses 1:17), y tambien de el como agente del Padre 
en la Creadon (Juan 1 :3; I Corintios 8:16; Colosenses 1:15, 18; Hebreos). 



TOPICO ESPECIAL: ARCHE 

1 . El termino "Dominio" es el termino griego Archi, "el principio" u "origen" de algo. 

a. El principio del orden creado (Juan 1 :1 ; 1 Juan 1 :1 ) 

b. El principio del Evangelio (Marcos 1 :1 ; Fil. 4: 1 5) 

c. Primeros testigos oculares (Lucas 1 :2) 

d. Primeras senales-milagros (Juan 2:11) 

e. Inicios de principios (Hebreos 3: 14) 

f. Inicio de seguridad/confianza (Hebreos 3:14 

g. Llego a ser usado como "regla" o "autoridad". 

2. De los oficiales humanos que gobiernan 

a. Lucas 12:11 

b. Lucas 20:20 

c. Romanos 1 3:3; Tito 3:1 

2. Autoridades angelicales 

a. Romanos 8:38 

b. 1 Corintios 15:24 

c. Efesios 1:21; 3:10; 6:10 

d. Colosenses 1:16; 2:10,15 

Estos falsos maestros rechazaban toda autoridad, tanto terrenal como celestial. Son libertinos 
antinomianos- Se consideran primero a si mismos y a sus deseos antes que a Dios, angeles, 
autoridades civiles, y lideres de las Iglesias. 



3:15 "No eres ni fn'o ni caliente" Esta puede se una alusion al agua tibia que la gente de 
la ciudad tenia que tomar por causa de la cercania de las aguas termales locales; lo 
mismo se reprocha a la iglesia de Sardis (3:1 ). 

3:16 "...te vomitare de mi boca" Las amenazas del 2:5; 3:3, 16-17 son terribles cuando 
se considera que estan dirigidas a iglesias reales del siglo I d.C. Esto no significa perder 
la salvacion, sino la efectividad del ministerio (3:19; Hebreos 12:5-13). 

3:17 "Porque dice: Yo soy rico, y me he enriquecido, y de nada necesito..." Los 

vv.17-18 son alusiones historicas a la ciudad de Laodicea, un centro bancario, de 
comercializacion de lana tenida y de salvia para los ojos. La tragedia de su prosperidad 
era pensar que tenian mucho, cuando evidentemente tenia poco. (3:1 ). 

85 



TOPICO ESPECIAL: LA RIQUEZA 

I. Desde la perspectiva integral del Antiguo Testamento 

A. Dios es el dueno de todo lo creado 

1. Genesis 1-2 

2. I Cronicas 29:11 

3. Salmos 24:1; 50:12; 89:11 

4. Isaias 66:2 

B. Los seres humanos son mayordomos de la riqueza para los propositos de Dios 

1. Deuteronomio 8:11-20 

2. Levitico 19:9-18 

3. Job 31:16-33 

4. Isaias 58:6-10 

C. La riqueza es parte de la adoracion a Dios 
1 . Los dos diezmos 

a. Numeros 18:21-29; Deuteronomio 12:6-7; 14:22-27. 

b. Proverbios 3:9 

D. La riqueza es vista como un regalo de Dios por la fidelidad al Pacto 

1. Deuteronomio 27-28 

2. Proverbios 3:10; 8:20-21 ; 1 0:22; 1 5:6 

E. Hay advertencia en contra de la riqueza a expensas de otros. 

1. Proverbios 21:6 

2. Jeremias 5:26-29 

3. Oseas 12:6-8 

4. Miqueas 6:9-12 

F. La riqueza no es pecaminosa en si, a menos que se convierta en la prioridad de 
vida 

1. Salmo 52:7; 62:10; 73:3-9 

2. Proverbios 1 1 :28; 23:4-5; 27:24; 28:20-22 

3. Job 31:24-28 

II. La perspectiva unica de Proverbios 

A. La riqueza desde la perspectiva del esfuerzo personal 

1 . La pereza y la vagancia son condenadas (Proverbios 6:6-1 1 ; 1 0:4-5, 26; 
12:24, 27; 13:4; 15:19; 18:9; 19:15, 24; 20:4, 13; 21:25; 22:13; 24:30-34; 
26:13-16). 

2. El trabajo dedicado recomendo (Proverbios 12:11, 14; 13:11) 

B. La pobreza contra la riqueza utilizada para ilustrar la justicia en contra de la 
maldad (Proverbios 10:1 FF; 11:27-28; 13:7; 15:16-17; 28:6, 19-20). 

C. La sabiduria -conocimiento de Dios y de su Palabra, y porque vivir con ella es 
mejor que las riquezas (Proverbios 3:13; 8:9-11; 18-21; 13:18). 

D. Advertencias y amonestaciones 
1. Advertencias 

a. Cuidate de ponerte por fiador en algun prestamo del vecino. Proverbio 6:1- 
5; 11:15; 17:18; 20:16; 22:26-27; 27:13. 

b. Cuidate de enriquecerte de forma fraudulenta. Proverbios 1:19; 1 0:2, 15,; 
11:1; 13:11; 16:1 1; 20:10, 23; 21 :6; 22:16, 22; 28:8. 



86 





c. Cuidate de hacer prestamos. Proverbios 23:4-5. 




d. Cuidate de lo effmero de la riqueza. Proverbios 23:4-5. 




e. La riqueza trae muchos "amigos". Proverbios 14:20; 19:4. 




2. Amonestaciones 




a. Es recomendable la generosidad. Proverbios 1 1 :24-26; 1 4:31 ; 1 7:5; 19:17; 




22:9, 22-23; 23;1 0-11; 28:27. 




b. La justicia es mejor que la riqueza. Proverbios 1 6:8; 28:6, 8, 20-22. 




c. La oracion de hacerse en la necesidad, no en la abundancia. Provervios 




30:7-9. 




d. Darle al pobre es darle a Dios. Proverbios 14:31 . 


III. Perspectiva del Nuevo Testamento 


A. 


Jesus 




1 . La riqueza es una tentacion que se relaciona con el confiar en uno mismo y 




en nuestros recursos y no en Dios y en su poder. 




a. Mateo 6:24; 13:22; 19:3. 




b. Marcos 10:23-31 




c. Lucas 12:15-21, 33-34 




d. Apocalipsis 3:17-19 




2. Dios proveera los recursos materiales necesarios. 




a. Mateo 6:19-34 




b. Lucas 12:29-32 




3. La siembra esta relacionada con la cosecha, tanto en lo material como en lo 




espiritual. 




4. El arrepentimiento influye en la riqueza. 




a. Lucas 19:2-10 




b. Levitico5:16 




5. La explotacion economica es condenada. 




a. Mateo 23:25 




b. Marcos 12:38-40 




6. El Juicio Final se relaciona con el uso de nuestras riquezas. Mateo 25:31-46 


B. 


Pablo 




1. Tiene puntos de vista practicos, como en Proverbios. 




a. Efesios 4:28 




b. I Tesalonicenses 4:11-12 




c. 2 Tesalonicenses 3:8, 11-12 




d. I Timoteo 5:8 




2. Y puntos de vista espirituales, como Jesus (todo pasa, este contento). 




a. I Timoteo 6:6-10 (contentamiento) 




b. Filipenses 4:11-12 (contentamiento) 




c. Hebreos 13:5 (contentamiento) 




d. I Timoteo 6:17-19 (generosidad y confianza en Dios, no en las riquezas) 




e. I Corintios 7:30-31 (la transformation de las situaciones) 


IV. Conclusiones 


A. 


No existe ninguna Teologia biblica/sistematica en relation con la riqueza. 


B. 


No hay ningun pasaje que hable tajantemente sobre la materia; por tanto, los 



87 



diversos aspectos deben ser abordados desde los distintos pasajes. Cuidese de 
no leer los versiculos relacionados con el tema como textos aislados. 

C. Proverbios, escrito por hombres sabios, desarrolla una perspectiva distinta en 
comparacion con otros textos biblicos. Es practico y se enfoca en el individuo; y 
equilibra y debe ser equilibrado con otros textos biblicos (Jeremias 18:18). 

D. Las necesidades de nuestros dias deben ser analizadas desde la perspectiva y 
practica propuestas por los textos biblicos. Nuestras prioridades estan mal 
organizadas si tenemos como guia el capitalismo o el comunismo. El porque y 
como uno avanza son preguntas importantes cuando se ha logrado acumular 
riquezas. 

E. La acumulacion de riquezas debe estar equilibrada por la verdadera adoracion y 
la mayordomia responsable (2 Corintios 8-9). 



3:8 "Mi adquisicion..." Esto puede ser una alusion a Isaias 55:1-3, ya que el ofrecimiento 
salvifico de Dios es gratuito, pero es descrito como un costo. 

- "...vestimentas blancas" Ver nota en 3:4. 

- "...que no se descubra la vergiienza de tu desnudez" En el Antiguo Testamento, la 
desnudez era una serial de derrota, juicio y pobreza. 

3:9 "Yo reprendo..." El termino griego electro es utilizado en sentido de "exhibir" y por tanto 
puede traducirse como "sanar" o "corregir". (Juan 3:20; Efesios 5:11-14). 

- "...y disciplinar" Ser disciplinado por Dios es una serial de que somos miembros de Su familia 
(Job 5:17; Proverbios 3:12; Salmos 94:12; Hebreos 12:6). 

- "Ser celoso" Es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. Hay una constante insistencia en las 
siete cartas sobre el que los cristianos, y no solamente los incredulos, deben arrepentirse y 
regresar a Cristo; asi adquieren madurez, estabilidad y gozo (2:5, 16, 22; 3:3, 19). jEl 
arrepentimiento es un estilo de vida, y la primera accion del cristiano! 

3:20 "Estoy en la puerta y llamo" Es un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO. "Estoy en la puerta 
y continuo estando, y llamo", y esta seguido por un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO: "Hay un 
constante llamado". Aunque esta Iglesia no recibio ninguna palabra de reconocimiento, si recibio 
una cordial invitacion. Esta no es una invitacion a ser cristiano, sino a regresar a la vital comunion 
con Cristo. El versiculo es utilizado frecuentemente fuera de contexto para referirse al ministerio 
de Evangelismo. La metafora de "la puerta" fue usada en los Evangelios (Marcos 13:28-29; Lucas 
12:36), como una forma de mostrar la proximidad del retorno de Cristo. 

- "Si alguna vez oyes mi voz y abres la puerta" Es una ORACION CONDICIONAL DE 
TERCERA CLASE que expresa una accion potencial pero no segura. En muchas partes del 
mundo, la accion de tocar la puerta va acompafiada de un saludo verbal. Fijese en este elemento, 
la persona /Iglesia debe responder al llamado abriendo la puerta; esto se relaciona con el Pacto 
de todos los seres humanos y su relacion con Dios. El toma la iniciativa, pone la agenda, pero los 
seres humanos debemos responder. Observe tambien, que la respuesta no solamente es al inicio, 
sino que debe ser constante. La salvacion no es un producto, sino una relacion como estilo de 
vida. jPor tanto, tiene sus altibajos, pero la comunion existencial esta plenamente asegurada! 



88 



- "Entrare y cenare con el, y el conmigo" Es una alusion a la ofrenda de paz (Levitico 3 y 7), un 
tiempo de comunion en que Dios simbolicamente comparte con el que ofrece. Aqui otros miran 
una referenda al banquete escatologico mesianico. El termino utilizado para comida es igual al 
que aparece al referirse a la cena, como el momento de compartir con la familia en comunion y 
hermandad. En Oriente Medio, comer siempre ha sido una serial de pacto, amistad y comunion. 

3:21 "Le dare que se siente conmigo en mi trono" Es una poderosa imagen de intima 
comunion y aceptacion. En el Nuevo Testamento hay muchas alusiones a los creyentes reinando 
con Cristo (2:26-27; Lucas 22:30; Mateo 19:28; I Corintios 6:22ff; 2 Timoteo 2:12; Apocalipsis 
20:4). El texto de Apocalipsis 20:5 muestra a los cristianos en un reinado eterno con Cristo. Ver 
Topico Especial sobre: El reinado en el Reino de Dios, en 5:10. 

- "Yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono" jEs lindo saber que Jesus ya 
vencio al mundo (Juan 16:33; Efesios 1 :21-22), que ya esta sentado a la mano derecha del Padre 
(Efesios 1 :20; I Juan 2:1 ; Apocalipsis 22:1) y que quiere que compartamos con el Su victoria! 

PREGUNTAS DE DISCUSION 

Este es un comentario y guia de estudio, lo cual significa que usted es el responsable 
de su propia interpretacion biblica. Cada uno de nosotros debe iluminarse con su propia 
luz. Usted, la Biblia y el Espiritu Santo son la prioridad en la interpretacion, lo cual debe 
priorizarse prevalecer ante cualquier comentarista. 

Las preguntas de discusion provistas deben orientarte en los principales temas de 
esta seccion del libro. Su intencion es ser una guia de reflexion, y no son de caracter 
definitive 

1 . iPor que la profecia de Juan sobre los ultimos dias inicia con una carta a las siete Iglesias (y 
solamente siete) en Asia Menor? 

2. iPor que cada una de las cartas al iniciar retoma la descripcion de Cristo en el capitulo 1 ? 

3. iComo se relacionan estas cartas con las Iglesias de hoy? 

4. iComo se interpretan las fuertes advertencias a estas Iglesias? 

5. En estas cartas, icomo se relaciona la doctrina del "una vez salvo, siempre salvo" con las 
advertencias y el llamado a perseverar? 

6. iPor que en 3:23 no es una promesa de salvacion? 

7. iComo se relaciona la proxima unidad literaria con las cartas a las siete Iglesias? iDios 
salvara a los creyentes de los ultimos dias, pero no a los del primer siglo? 



89 



APOCALIPSIS 4-5 



DIVISION EN PARRAFOS DE LAS TRADUCCIONES MODERNAS 



UBS 2 


NKJV 


NRSV 


TEV 


NJB 


La adoration 
celestial 


El Salon del Trono 
celestial 


Visiones de la 
Gloria de Dios y 
el Cordero 


Adoration en el 
Cielo 


Dios encarga el 
futro del mundo al 
Cordero 


4:l-6a 
4:6b-ll 


4:1-11 


4:l-6a 
4:6b-ll 


4:l-6a 
4:6b-ll 


4:1-11 


El rollo y el 
Cordero 


El Cordero toma el 
rollo 




El rollo y el 
Cordero 




5:1-14 


5:1-7 


5:1-5 


5:1-5 


5:1-5 






5:6-10 
5:11-14 


5:6-10 
5:11-14 


5:6-10 
5:11-14 



Aunque no es inspirada, la division en parrafos es la clave para entender y dar seguimiento al contenido del autor. En el capftulo 1, cada 
traduccion moderna se ha dividido y se ha hecho un resumen; cada parrafo tiene un topico central, una verdad o un pensamiento. Cada 
version aborda un topico desde su punto de vista particular. Al leer el texto, preguntese a si mismo sobre como la traduccion le ayuda a 
entender el tema y la division en versfculos. En cada capftulo, primero debemos leer la Biblia y tratar de identificar el tenia (parrafos), y 
despues comparar nuestra comprension con las versiones modernas. Entendemos la Biblia solamente cuando entendemos la intention 
original del autor original siguiendo su logica y su forma. Unicamente el autor original es inspirado, los lectores no tienen ningun derecho a 
modificar o cambiar el mensaje. Los lectores de la Biblia tienen la responsabilidad de aplicar las verdades inspiradas a cada dia y a sus 
vidas. Todos los terminos tecnicos y abreviaturas se encuentran completamente explicados en los apendices uno, dos, tres 

CICLO DE LECTURA DOS (ver p. vii) 

Este es un comentario gufa de estudio, lo que significa que tu eres responsable de tu propia interpretation de la 
Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar bajo su luz personal. Usted, la Biblia y el Espiritu Santo son 
prioridades en esta interpretation y no debe sustituirse por ningun comentario. No deje su interpretation personal 
a ningun comentario. 

Lea el libro completo de una sola vez. Identifique los temas (ciclo de lectura No. 3, p. viii). Compare sus 
divisiones tematicas con las cinco traducciones arriba expuestos. La division por parrafos no es inspirada, pero es 
la clave para captar la intention original del autor, que es el nucleo de la interpretation. Cada parrafo tiene uno y 
solo un tema. 

1 . Primer parrafo 

2. 2. Segundo parrafo 

3. 3. Tercer parrafo, etc. 

VISTAZOS CONTEXTUALES 



A. Estos dos capitulos forman una unidad literaria; el capftulo 4 establece a Dios como el Creador (la connotation 
de Elohim, Dios como Creador, proveedor, sustentador de toda vida. Salmo 104). Y en el capftulo 5 aparece el 
Cordero de Dios (Jesus) como Redentor (la connotation de YHWH, Dios como Salvador, Redentor y Dios 
hacedor de Pacto, Salmo 103). Se establece un contexto literario mayor con la apertura de los siete sellos. Sin 
embargo, en sf mismo los sellos inician en el capftulo 6 y continuan hasta el 8. 

90 



B. El capftulo 4 constituye el tema central (la gloria segura y el reinado de YHWH) del libro de Apocalipsis. La 
escena del Trono celestial es similar a la del Tabernaculo celestial en Hechos 8-9. Este escenario -la gloria 
celestial de Dios- es el contenido central del primitivo misticismo judio. 

C. El libro de Apocalipsis no contiene primordialmente el como y el cuando de la Segunda Venida; su tema 
principal es la soberania de Dios en la historia de la Humanidad. Estos dos capitulos son esenciales para el 
entendimiento del resto del libro y de su proposito. 

D. En estos dos capitulos es evidente que Juan utilizo el lenguaje apocaliptico para describir verdades espirituales. 
Juan utilizo imagenes de pasajes apocalipticos del Antiguo Testamento, particularmente de Ezequiel (capitulos 
1-10; tambien en 2:9-10; Daniel 4: 7:13-14 y innumerables referencias a escritos apocalipticos judios 
intertestamentarios, tales como I Enoc). De ser verdad, esto es tremendamente inapropiado forzar de manera 
literal el contenido de Apocalipsis, que es totalmente historico, particularmente al tratar de adaptarlo a los 
eventos contemporaneos, a nuestra cultura y contexto geografico en lo concerniente a los detalles de un 
antiguo texto apocaliptico. Esto no significa de ninguna manera que Apocalipsis no sea verdadero. jLa 
intention original no era interpretar el libro como un hecho historico-narrativo, y el mejor modelo 
hermeneutico podrian ser las parabolas de Jesus ! 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 4:1-11 

TJespues de esto, mire y he aqui vi una puerta en el cielo; y la primera voz que escuche era como una 
trompeta hablandome, y dijo: ";Sube aca!, y te mostrare las cosas que sucederan despues. 2 Y al instante 
yo estaba en el Espiritu; y he aqui, un trono ubicado en el cielo, y en el trono, el Uno sentado. 3 Y el 
aspecto de quien estaba sentado era semejante a piedra de jaspe y de cornalina; y habia alrededor del 
trono un arco iris, semejante por su aspecto a la esmeralda. 4 Y alrededor del trono habia veinticuatro 
tronos, y vi sentados en ellos a veinticuatro seres vestidos de ropas blancas, con coronas de oro en sus 
cabezas. S Y del trono salian relampagos y truenos y voces; y delante del trono ardian siete lamparas de 
fuego, los siete espiritus de Dios. 6 Y delante del trono habia como un mar de vidrio, semejante al cristal; 
y junto al trono, y alrededor de el, cuatro seres vivientes llenos de ojos por delante y por detras. 7 E1 
primero de ellos era semejante a un leon; el segundo, semejante a un becerro; el tercero tenia el rostro 
como de hombre; y el cuarto era semejante a un aguila volando. 8 Y los cuatro seres vivientes tenian 
cada uno de ellos seis alas, y alrededor y por dentro estaban llenos de ojos; y no cesaban de decir dia y 
noche: ; Santo, Santo es el Sefior Dios Todopoderoso, el que era, el que es, y el que ha de venir! 9 Y 
siempre que aquellos seres vivientes daban gloria y action de gracia al que estaba sentado en el trono, y 
adoraban al que vive por los siglos de los siglos, 1(l y los veinticuatro ancianos que se postran delante del 
que esta sentado en el trono, y adoran al que vive por los siglos de los sisglos, y echan sus coronas 
delante del trono decian: " jSeiior, digno eres de recibir la gloria, la honra y el poder; porque tu creaste 
todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas". 



4:1 

NASB, NKJV "Despues de estas cosas mire..." 

NRSV "Despues de esto mire..." 

TEV "En este momento tuve otra vision y vi..." 

NJB "Entonces vi en mi vision..." 

Esta formula gramatical con un poco de variation se encuentra tambien en 7:1, 9; 15:5; 18:1, y posiblemente en 
19:1, que son versiones del mismo texto. La mayoria de las versiones veterotestamentarias estaban condicionadas 
por el Pacto, y enfatizaban el "si... entonces" del Pacto divino con Israel. La fe presente de Israel determina su 
suerte futura, lo cual tambien se aplica a las versiones joaninas del Apocalipsis. 

1 . Las palabras de Cristo a las siete Iglesias son una condition; su respuesta a las advertencias determina el 
future 

2. Los juicios de los sellos y las trompetas son condicionantes. Dios desea que los incredulos se arrepientan 
y vuelvan a El. Asi como en el Antiguo Testamento, el plan redentor y universal de Dios (Genesis 3:15; 

91 



15:2-12; 17:1-8) es un elemento incondicional basado en Sus promesas, tambien es una condition 
(Genesis 12:1; Apocalipsis 2-3) para la respuesta humana al Pacto. Este plan universal de redencion se 
revela en las escenas celestiales en los capitulos 4-5. 

- "una puerta abierta en el cielo" Es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO, cuyo significado es que la 
deidad mantiene la puerta abierta (voz pasiva) y continua asi (tiempo perfecto). Esta es otra forma de expresar la 
revelation de Dios mismo a la Humanidad. Es muy similar al 19:11: Ezequiel 1:1; Mateo 3:16; Juan 1:51 y 
Hechos 7:55-56. 

La palabra "cielo" es utilizada mas de 50 veces en los escritos de Juan, y siempre en singular, con la unica 
exception en 12:12. El exacto significado del cambio del singular al plural es teologicamente incierto. Los 
rabinos discutieron si hubo tres o cuatro cielos (2 Corintios 12:2). Juan se enfoca en un solo cielo, donde Dios 
habita; el escoge permitirnos ver su esfera. Aunque haya caos en la tierra, nunca lo habra en el cielo. 

- "...y la primera voz que of era como el sonido de trompeta" Una voz como de trompeta fue mencionada en 
el 1:16 (ver nota). Aqui significaba que Jesus hablo, pero en los capitulos 4-5 aparecen como una unidad literaria, 
y Jesus no reaparece sino hasta 1 5:5, 9-10, 12-13. Entonces probablemente se refiera a un angel de revelation (tan 
caracteristico de la literatura apocaliptica). La voz del angel y el sonido de la trompeta se relacionan en la 
description paulina de la Segunda Venida (I Tesalonicenses 4: 16). 

- "Sube..." Los dispensacionalistas han asumido esto como el rapto secreto de la Iglesia, por su modo de 
comprender el libra de Apocalipsis (todas las profecias veterotestamentarias deben tener cumplimiento literal; y la 
Iglesia e Israel permanecen totalmente separados. La primera sera raptada secretamente al cielo, donde se 
cumpliran las profecias del Israel terrenal). Frecuentemente, tal situation ha sido apoyada por el silencio como 
argumentation, dado que la palabra "iglesia" no aparece en el Apocalipsis mas alia del capitulo 3 (con exception 
del 22:10). Sin embargo, no existe ningun texto que evidencie que nadie, sino Juan, fue llamado al cielo. 

"...lo que sucedera despues de estas cosas" Esta frase puede ser una alusion a Daniel 2:29, 45. De ser asi, se 
refiere a una serie de eventos historicos, no a situaciones futuras. El Apocalipsis no son hechos del siglo primera o 
eventos de caracter escatologico. Son situaciones que: 

1 . Ocurren en cada edad. 

2. Engloban la totalidad del tiempo entre la primera venida de Cristo y la Segunda. 

4:2 "Inmediatamente yo estaba en el Espiritu" Juan se describe en el 1:10; 17:3; 21:10 como en el Espiritu, lo 
cual pude ser similar a lo sucedido en Ezequiel 8:1-4; 11:1, a Jesus en Mateo 4:8, a Felipe en Hechos 8:39-40, y a 
Pablo en 2 Corintios 12:1-2. No queda claro si esto es un trance espiritual o una transportation fisica. 

- "Un trono estaba en el cielo, y el Uno sentado en el" El termino "trono" (thronos) en esta section del libra se 
utiliza mas de 47 veces. El tema central de la vision celestial es el reinado de Dios (capitulos 4-5). El simbolismo 
apocaliptico del trono representa a YHWH en control de toda la historia. jDios es un ente espiritual, eterno y 
personal; El no se sienta en ningun trono! El proposito de este tipo de profecias apocalipticas es el conocimiento 
de Dios y su control sobre los eventos futures. Toda la historia tiene un proposito que solo El conoce (telos, 
Mateo 24:14; I Corintios 15:24-28). El trono es descrito como "la permanencia". Aqui el tiempo perfecto puede 
tener dos significados: 

1 . Se ha establecido desde la eternidad o 

2. Se establecio recientemente. 

Esta puede ser una alusion a Daniel 7:9: "los tronos fueron puestos". 

4:3 "El que esta sentado era como..." Juan no pretende mostrar la apariencia fisica de Dios, dado que en la 
conception judia esto resulta totalmente inapropiado. (Exodo 33:17-33; Isaias 6:5), pero va a descubrir la gloria 
de dios en los colores de las joyas preciosas, que tambien son utilizadas en Ezequiel 28:13 para describir 
imagenes celestiales (el jardin de Dios). 

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NASB, NKJV 

NRSV, TEV "Jade" 

NJB "Diamante" 

El nombre y color exactos de las piedras preciosas son imprecisos en la literatura antigua. El nombre de las gemas 
cambia de contexto a contexto y de epoca en epoca. El jade fue la primera piedra encontrada en los pectorales de 
los Sumos Sacerdotes, segun Exodo 28:17-21. Esta era un piedra transparente, relacionada con el "aguamarina" 
(4:6; 15:2; 21:11, 18, 21), aunque puede referirse al diamante. 

NASB, NKJV "Sardis" 

NRSV, TEV "Cornalina" 

NJB "Rubi" 

El sardis era una piedra roja, color sangre. Era la ultima piedra en el pectoral del Sumo Sacerdote, posiblemente 
relacionada con la divinidad como el Primero y el Ultimo segun el enfasis mesianico de las tribus de Juda (el arco 
iris de esmeralda). Estas dos joyas aparecen mencionadas en los escritos antiguos como la esencia de todas las 
joyas. 

"...y habia un arco iris alrededor del trono, con apariencia de esmeralda" La esmeralda representaba a Juda 
en el pectoral del Sumo Sacerdote. Hay grandes conjeturas en torno a la importancia del arco iris, pero aqui 
presento dos teorias: (1) algunos ven una alusion a Genesis 9: 16; como simbolo de la protection divina para su 
pueblo y del final de la tormenta, que en medio del juicio hubo una promesa de misericordia; (2) otros lo 
relacionan con Ezequiel 1:28, como el simbolo de la gloria de YHWH. No sabemos a ciencia cierta si el arco iris 
es un simbolo de juicio o de Pacto, pero obviamente se trata de un raro arco iris verde, no simplemente de la 
refraction normal de la luz. 

4:4 "Alrededor del trono habian veinticuatro tronos" Ha habido discusion sobre el significado de los 
veinticuatro tronos: 

1. Algunos lo relacionan con el orden sacerdotal de Aaron establecido por David, como aparece en I 
Cronicas 24:7-19. 

2. Para otros es una alusion al Concilio celestial mencionado en I Reyes 22:19; Isaias 24:23; Daniel 7:9-10, 
26. 

3. Y otros lo ven como una representation de las doce tribus de Israel y de los doce apostoles, que unidos 
simbolizan al pueblo de Dios (21:12, 14). 

- "Veinticuatro ancianos sentados" Ha habido mucho debate en torno a la identidad de los ancianos. Existen dos 
principales teorias: 

1 . Representan a los creyentes 

a. Son representados vestidos de bianco (I Corintios 9:25; I Tesalonicenses 2:19; 2 Timoteo 4:8; Santiago 
1:12; I Pedro 5:4). 

b. Nunca se ha dicho que los angeles usen coronas y se sienten en tronos (v. 4, 10). 

c. Estan en la lista que incluye especificamente a los angeles (5.1 1). 

d. 5:9-10 en la Vulgata, la Peshita, y posteriormente en el Textus Receptus se incluye a los ancianos en 
los cantos de redencion. 

2. Representan a los angeles 

a. Los angeles usan vestiduras blancas (Mateo 28: 3; Juan 20.12; Marcos 16:5; Hechos 1:10; Apocalipsis 
15:6; Daniel 10:5-6). 

b. Los ancianos siempre se identifican con los seres vivos, como en 5:11, 14; donde se aprecian tres 
diferentes ordenes de angeles. 

c. Uno de los ancianos actiia como un angel revelador (5:5). 

d. En Isaias 24:23, los angeles del Concilio celestial divino son denominados "ancianos". 

e. La evidencia textual de 5:10 implica que el anciano no se incluye a si mismo en el canto de los 
humanos redimidos. 



93 



- "Coronas de oro" En ninguna parte de las Escrituras se expresa que los angeles utilicen coronas (aun el 
poderoso angel de Daniel 10). Las hordas demoniacas del abismo son descritas utilizando algo parecido a las 
coronas de oro del 9:7. 

4:5 "Del trono saltan relampagos, truenos y voces" Es similar al Exodo 19:16-19, donde se describe este 
fenomeno fisico para representar la presencia de Dios en el Monte Sinai. Las frases senalan la presencia de Dios 
(11:9) para juicio (8:5; 16:18). 

- "Siete lamparas de fuego" Estas parecen ser siete lamparas individuales (antorchas); no tienen copa con siete 
mechas (Exodo 25:37; Zacarias 4:2). Y funcionan de manera similar "como las otras siete", en referenda a la 
presencia divina. 

- "...que son los siete espiritus de Dios" La misma frase se utiliza en 1:4; 3:1; 5:6, y generalmente se interpreta 
como una referenda al Espiritu Santo, basada en 1:4; aunque ninguna de ellas confirma la interpretacion. Al 
parecer la frase esta relacionada con las Iglesias (siete estrellas, 3:1; siete lamparas, 4:5) o con la omnipotencia y 
omnisciencia del Cordero (5:6). Ver Topico Especial: Los Siete Espiritus, en 1:4. 

4:6 "Un mar de vidrio, como de cristal" Existen numerosas teorias en torno a esta frase: 

1. Se refiere al altar del Templo (I Reyes 7:23; 2 Cronicas 4:2-6). 

2. Esta relacionado con el concepto de "mar de cristal" que aparece en Exodo 24:9-10. 

3. Es la parte desmontable del trono de Dios, en Ezequiel 1:22, 26; 10:1. 

4. Es un simbolo de la separacion de la santidad de Dios (15:2). 

El mar desaparece en Apocalipsis 21:1, simbolizando que la maldicion de Dios (Genesis 3) sobre los pecados de 
la Humanidad ha sido eliminada, destruyendo al mismo tiempo la separacion existente. Ver nota en 21:1. 

- "Cuatro seres vivientes" Estas criaturas vivientes son descritas en los vv.6-8. Su apariencia es una combinacion 
de los querubines de Ezequiel 11:5-10, y los serafines de Isaias 6:2-3; 10:1-17. Varia el numero de alas y caras, 
pero en el cuadro completo aparecen humanos, animales y angeles rodeando el trono de Dios (4:6, 8-9; 5:6, 8, 11, 
14; 6:1. 3, 5, 7; 7:11: 14:3; 15:7; 19:4). 

- "...llenos de ojos por delante y por detras" Esto puede referirse a los ojos de cada una de las cuatro caras; o 
bien puede ser una metafora biblica sobre la omnisciencia de Dios (v. 8; Ezequiel 1:18; 10:12). 

4:7 "Leon, becerro, hombre y aguila" Obviamente es una alusion a Ezequiel 1:6, 10. En la literatura rabinica se 
les reconoce como los seres mas fuertes entre los diferentes ordenes de la creacion divina. Ireneo (120-202 d.C.) 
uso estas cuatro diferentes caras para describir a los autores de los cuatro Evangelios (la tradicion de la Iglesia 
identifica a Juan, con el aguila; a Lucas, con los seres humanos; a Marcos, con el buey; y a Mateo, con el Leon), 
pero esta es pura especulacion y alegoria. Estas criaturas son simbolicas, no pertenecen a la interpretacion literal. 
Conociendo la preocupacion del Antiguo Testamento por mantener el orden de la Creacion de Dios, una figura 
humana compuesta y un animal serian inmundos desde el punto de vista de Levitico. Esta no es una narracion 
historica de seres vivos y eventos; es un genero altamente simbolico que trata de de velar verdades espirituales 
superiores. En este caso, Dios como el unico ser viviente (vv.8-9), el Santo (v.8) y el Creador de todas las cosas 
(v.H). 

4:8 ";Santo, Santo, Santo!" Las criaturas vivientes estan repiten el canto de los serafines, en Isaias 6:2-3. Es el 
primero de los muchos himnos que se encuentran en el libra de Apocalipsis (4:8, 11; 5:9-10, 12-13; 7:12; 11:17- 
18; 12:10-12; 15:3-4; 16:5-7; 18:2-8; 19:1-3, 6-7). Muchas veces los himnos son medios para interpretar las 
visiones. Otro simbolo que funciona como semejanza del Mar de Cristal son los superlativos hebreos para la 
Suprema Santidad de Dios. 

- "El Seiior Dios, el Todopoderoso" En el Antiguo Testamento, estos eran titulos para Dios (1:8): (1) Senor: 
YHWH (Exodo 3:14; Salmo 103); Dios: Elohim (Salmo 104); y (3) el Todopoderoso: El Shaddai, el nombre 
patriarcal para Dios (Exodo 6:3). Ver Topico Especial: Los Nombres para la Deidad, en 1:8. 

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-"Quien era, Quien es y Quien vendra" Esta frase es un titulo que se repite (1:4; 4:8. Ver nota completa en 
1:4). Es un juego con el nombre del Pacto de Dios, YHWH, que deriva del ser, "ser". El mismo tenia se repite en 
los vv.9-10 en la frase "el que vive por los siglos de los siglos" (10:6; 15:7). 

4:9-11 En griego es una sola frase, que muestra la suprema adoracion debida solo a El que esta sentado sobre el 
trono, y vive para siempre (Salmo 47; Daniel 4:34; 12:7). Esta puede ser alusion a los asistentes angelicales 
llamados Concilio Celestial (I Reyes 22:19; Job 1:6; Daniel 7:10). 

4:9 "Las criaturas vivientes" Estos seres angelicales son mencionados frecuentemente en este libro (5:6, 8, 14; 
6:1; 7:11; 14:3; 15:7; 19:4). 

4:11 "Tu creaste todas las cosas" Los ancianos y los seres vivientes alaban a Dios como el Creador. Es el 
enfasis teologico para el nombre ELOHIM (Genesis 1; Job 38-41; Salmo 104). El capitulo utiliza el significado 
teologico de los dos nombres de Dios usados con mayor frecuencia para referirse a sus acciones. La revelacion 
progresiva del Nuevo Testamento claramente expresa que Jesus fue el agente del Padre en la Creadon (Juan 1:3; I 
Corintios 8:6; Colosenses 1:16; Hebreos 1:2). 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 5:1-5 

l Y vi en la mano derecha del que estaba sentado en el trono, un libro escrito por dentro y por fuera, 
sellado con siete sellos. 2 Y vi un angel fuerte que pregonaba a gran voz: "^.Quien es digno de abrir el 
libro y desatar sus sellos?" 3 Y ninguno, ni en el cielo ni en la tierra ni debajo de la tierra, podia abrir el 
libro ni aun de mirarlo. 4 Y yo lloraba mucho, porque no se habia hallado a ninguno digno de abrir el 
libro, ni de leerlo, ni de mirarlo. S Y uno de los ancianos me dijo: "No llores. He aqui que le Leon de la 
tribu de Juda, la raiz de David, ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos". 



5:1 "Y vi en la mano derecha del que estaba sentado en el trono..." Una mejor traduccion de esta frase seria: 
"En la mano derecha de El (Peshita, traducida del ingles por Lamsa y la Biblia Ampliada). No es la idea de Dios 
que sostiene fuertemente el libro, sino Dios sosteniendolo para que alguien lo tome y lo abra. En la frase: "la 
mano derecha de El" es un antropomorfismo biblico para describir el poder y la autoridad de Dios, ya que El no 
tiene un cuerpo fisico, es un ser espiritual (Juan 4:24), no creado y eterno. 

- "El Libro" El termino griego es "biblion", que posteriormente fue utilizado para referirse a un codice (libro). La 
mayoria de los comentaristas concuerdan en que los libros no aparecieron sino hasta el siglo II d.C; por tanto, 
esta referenda es un rollo o papiro (NKJV, NRSV, TEV y NJB). Existen muchas teorias sobre el significado de 
esta palabra: 

1. El libro antiguo que se encuentra en Ezequiel 2:8-10 y Apocalipsis 10:8-11. 

2. El libro que no se puede leer porque Dios le ha cegado espiritualmente (Isaias 29:11; Romanos 11:8-10, 25). 

3. Los eventos de los ultimos dias (Daniel 8:26). 

4. El testamento o los ultimos deseos de un romano, que tradicionalmente era lacrado con siete sellos. 

5. El Libro de la Vida (Daniel 7:10; 12:11), que tan frecuentemente se menciona en el Apocalipsis (3:5; 17:8; 
20:12, 15). 

6. El Antiguo Testamento (Colosenses 2:14; Efesios 2:15). 

7. Las tabletas celestiales de I Enoc 81:1-2. 

En mi opinion los aspecto 1-3 parecen ser los mas adecuados; el papiro representa el destino de la Humanidad y la 
culminacion de Dios en la historia. 

- "...escrito por dentro y por fuera" Esto era muy raro en el mundo antiguo debido a la dificultad de escribir al 
reverso de un papiro, aunque ya se menciona en Ezequiel 2:8-10 y en Zacarias 5:3. Simboliza control total y 
completo de Dios sobre la historia y el destino humano. Los participios (escrito y sellado) son utilizados para 
describir las Escrituras como textos inspirados (Mateo 6:45; 8:17; 10:34, etc.) La segunda forma indica que Dios 
utilizaba los sellos para proteger, preservar y atesorar el papiro. 

95 



- "Sellado con siete sellos" Desde Genesis 1, el numero siete simboliza la perfection; por tanto, el escrito rue 
perfectamente sellado. Los sellos eran pequenas cajas que contenian cera, la cual se utilizaba para imprimir la 
identification del propietario, ubicandola en el lugar donde debia ser abierto el libra o rollo. En 6:1-8:1, la ruptura 
de los sellos trajo sufrimiento sobre la tierra, pero el contenido del rollo no se revela en esta unidad literaria. De 
hecho, en la estructura de este libra, con el septimo sello inician las siete trompetas que anuncian el septimo sello. 

5:2 "Vi a un angel fuerte" Algunos ven una conexion etimologica con el nombre de Gabriel, que significa "el 
hombre fuerte de Dios"; otro angel fuerte es mencionado en 10:1 y 18:21. La mediation angelical es comun en la 
literatura apocaliptica intertestamentaria. 

- "...proclamando a viva voz" El se dirigia a toda la creation. 

- "^Quien es digno de abrir el libro y desatar los sellos?" El termino "digno" tiene origen comercial, y se 
relaciona con el uso de un par de basculas; llegando a significar "lo que corresponde a..." Algo se pesa en la 
balanza, y ambos lados estan en equilibrio, tienen igual peso; puede usarse en sentido negativo o positivo. Aqui 
representa el incalculable valor del Salvador sin pecado. Solo Jesus podia efectuar la tarea redentora; solo el podia 
cumplir la obra de la consumacion. Solo Jesus es digno (5:7, 9-10, 12). 

5:3 "Y ninguno, ni en el cielo ni en la tierra ni debajo de la tierra, podia abrir el libro, ni aun mirarlo" jEsto 
demuestra la inutilidad total de los angeles o de los seres humanos para cumplir la voluntad de Dios! jLa rebelion 
les ha afectado a todos! jLa creation no puede ayudarse a si misma! jNadie es digno! 

5:4 "Comence a llorar mucho" Es un tiempo verbal EVIPERFECTO el initio de una action o su repetition 
constante en el pasado. Significa "un llanto fuerte", tan caracteristico del Oriente Medio antiguo. 

5:5 "Uno de los ancianos me dijo..." Encontramos a uno de los ancianos en el papel de interprete angelical, tal 
como aparece en el libro de Daniel. 

- "No llores" Es un EVIPERATIVO PRESENTE con un PARTICIPIO NEGATIVO, que por lo general significa 
detener un acto que ya esta en proceso. 

- "El Leon de la tribu de Juda" Es una alusion a Genesis 49:9-10 (2 Esdras 12:31-32). El Mesias es el Leon 
conquistador (el Rey) de la tribu de Juda. 

- "La Raiz de David" Es una alusion a 2 Samuel 7, y concretamente a Isaias 11:110. La misma idea de un Mesias 
real del linaje de David se puede encontrar en Jeremias 23:5; 33:5 y en Apocalipsis 22:16. 

- "Ha vencido" Es un PNDICATF/O AORISTO ACTF/O que senate un hecho cumplido o sucedido (el Calvario 
y la tumba vacia). Ffjese que el Leon no conquistara con su poder, sino por su sacrificio (v.6). 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 5:6-10 

6 Y mire y vi que en medio del trono y de los cuatro seres vivientes, y en medio de los ancianos, estaba de 
pie un Cordero como inmolado, que tenia siete cuernos, y siete ojos, que son los siete espiritus de Dios 
enviados por toda la tierra. 7 Y vino, y tomo el libro de la mano derecha del que estaba sentado en el 
trono. 8 Y cuando hubo tornado el libro, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se 
postraron delante del Cordero; todos tenian arpas y copas de oro llenas de incienso, que son las 
oraciones de los santos. 'Y cantaban un cantico nuevo diciendo: "Digno eres de tomar el libro y de abrir 
sus sellos; porque tu fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje, lengua, 
pueblo y nation; 10 y nos has hecho para nuestro Dios, reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra". 



5:6 "Un Cordero de pie" Este concepto del Cordero sacrificial (cordero tierno, arnion), describe la muerte 
vicaria y la resurrection de Cristo. El cordero es mencionado a lo largo del libro de Apocalipsis (5:6, 8, 12-13; 

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6:1, 16; 7:9-10, 14, 17; 12:11; 13:8; 14:1, 4 -dos veces-, 10; 15:3; 17:14; 19:7, 9; 21:9, 14, 22-23, 27; 22:1, 3). La 
metafora sacrificial procede de: 

1 . El Cordero pascual 

2. Uno de los cordero que era sacrificado por la manana y por la tarde (sacrificio constante). 

3. El Cordero sacrificado, en Isaias 53:7 o en Juan 1:7, 29. 

Esta metafora es utilizada para Jesus en dos sentidos diferentes: (a) Como una victima sacrificial inocente, y (b) 
como el vencedor victorioso (tambien se encuentra en la literatura apocaliptica judfa, I Enoc 90:9; el Testamento 
de Jose, 10:8-9). En el Nuevo Testamento, solamente Juan el Bautista, en Juan 1:29, 36 y Juan, en Apocalipsis 
5:6, 8, 12-13; 61:1, se refiere a Jesus como el "Cordero" (Pablo afirma lo anterior, pero sin utilizar el termino, en I 
Corintios 5:7). 

- "...como inmolado" Estuvo muerto, pero ahora vive. La resurrection del Mesias es imitada por la bestia del 
Mar (13:3). 

- "...tenia siete cuernos y siete ojos" El primer termino se refiere al poder o la omnipotencia (Exodo 27:2; 
29:12; Deuteronomio 33:17; 2 Corintios 18:10; Salmo 112:9; 132:17; Jeremias 48:25; Ezequiel 29:21; Zacarias 
1:18-21). El segundo termino, a la omnisciencia de Dios (4:6, 8; Ezequiel 1:18; 10:12; Zacarias 3:9; 4:10). Este 
simbolismo es un concepto teologico similar al de Daniel 7: 13-14. 

- "...que son los siete Espiritus de Dios" Ver Topico Especial en 1:4 y nota en 4:5 

5:8 "...cuando hubo tornado el libro, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron 
delante del Cordero" Es una demostracion de adoration al Cordero, y tambien a Dios (v. 13), lo cual es tema 
central en Apocalipsis. 

- "...y copas llenas de incienso, que son las oraciones de los santos" Los angeles eran los encargados regulares 
de las oraciones a Dios en la literatura judfa intertestamentaria (Tobias 12:15; 3 Baruc 2). En las Escrituras, la 
idea del incienso representado en las oraciones es utilizada en distintas ocasiones (8:3-4; Salmos 141:2; Lucas 
1:10). 

- "Santos" Aunque la palabra "Iglesia" no aparece sino hasta despues del capitulo 3, el concepto de "santos" si se 
expresa a lo largo del libro haciendo referenda al pueblo de Dios. El idea de los creyentes como "santos" es 
comun en el Apocalipsis (8:3-4; 11:18; 13:7, 10; 14:12; 16:6; 17:6; 18:20,24; 19:8; 20:9). 



TOPICO ESPECIAL: LOS SANTOS 

El termino es el sinonimo griego de la palabra KADASH, cuyo significado de base es "arreglar a uno" o 
"poner en un lugar apartado para uso exclusivo de YHWH" (BdB87). Denota el concepto ingles/espanol de 
"sacerdocio". YHWH esta apartado de la Humanidad por Su naturaleza (eterna, es Espiritu, no creacion) y 
Su caracter (perfection moral). Es la medida por la cual todo lo demas es medido y juzgado. El es el 
trascendente, el Santo, el otro Santo. Dios creo a la Humanidad para tener comunion con ella, pero la caida 
(Genesis 3) creo obstaculizo la relacion moral entre un Dios Santo y la Humanidad pecadora. 

Dios escogio restaurar la conciencia de Su creacion; por tanto, llama a su pueblo a ser "santo" (Levitico 
11:44; 19:2; 20:7, 26: 21:8). Mediante una relacion de fe con YHWH, Su pueblo llega a ser santo por la 
relacion con El en el Pacto; pero tambien estan llamados a vivir una vida santa (Mateo 5:48); lo cual es 
posible porque los creyentes son totalmente aceptados por medio de la vida y obra de Jesus, y la presencia 
del Espiritu Santo en sus mentes y corazones. De aqui surge una paradoja: 

1 . Ser santos porque Crista no ha imputado su justicia, y 

2. Ser llamados a vivir vidas santas por la presencia del Espiritu en ellas. 



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Los creyentes son "santos" (hagioi) debido a la presencia en sus vidas de: (1) la voluntad del Uno que es 
Santo (el Padre); (2) la obra del Hijo Santo (Jesus); y (3) la presencia del Espfritu Santo. El Nuevo 
Testamento siempre se refiere a los santos en plural (con exception de una sola vez en Filipenses 4: 1 , pero 
aun alK, el contexto lo presenta como plural). jSer salvo es ser parte de una familia, de un cuerpo, de un 
edificio! La fe biblica se inicia con una reception personal, para integrarnos en una comunidad, en una 
comunion. Todos tenemos dones (I Corintios 12:11) de sanidad, de crecimiento y bienestar fisico del cuero 
de Cristo -la Iglesia- (I Corintios 12:7). jSomos salvos para servir! jLa santidad es una caracteristica 
familiar! 



5:9 Existe un manuscrito griego que tiene una variante de significado relacionada con el pronombre "nosotros". 
En v.9 de la NKJV, aparece el pronombre "nos": "nos ha redimido para Dios"; y en el v.10, "nos ha hecho reyes y 
sacerdotes para nuestro Dios". La mayoria de las traducciones modernas (NASB, NRS, TEV, NJB) omiten el 
"nos" en ambos versiculos. De aparecer el pronombre ("nos"), la muerte sacrificial de Jesus incluiria a los 
veinticuatro ancianos que parecen ser criaturas angelicales. En ninguna parte de la Biblia la muerte de Jesus se 
relaciona con la redencion de los angeles. Ademas, la presencia de "ellos" (autores) en el v. 10, gramaticalmente 
excluye la posibilidad de que el "nos" pertenezca al texto original. La cuarta edition inglesa de Sociedades 
Biblicas Unidas justifica la omision del PRONOMBRE PLURAL como "ciertos". 

5:9 "...y cantaran un cantico nuevo" En el Antiguo Testamento hay muchas alusiones al cantico nuevo (Salmos 
33:13; 40:3; 98:1; 144:9; 149:1; Isaias 42:10). Ante todos los eventos importantes para el pueblo de Dios, este era 
motivado a cantar un nuevo canto de alabanza a la action divina. Es el canto supremo de Dios revelandose en el 
Mesias y en su obra redentora a favor de todos los creyentes (v.9, 12-13; 14:3). 

El enfasis en las "cosas nuevas" es caracteristico de la Nueva Era en Isaias 42:66: 

1. "Nuevas cosas", 42:9 

2. "Nuevo canto", 42:10 

3. "Hago algo nuevo", 43:19 

4. "Nuevas cosas", 48:6 

5. "Nuevo nombre", 62:6 

6. "Nuevo cielo y nueva tierra", 65:17; 66:22 

En el Apocalipsis tambien hay muchas "cosas nuevas": 

1. "Nueva Jerusalen", 3:12; 21:2 

2. "Nuevo nombre", 2:17; 3:12 

3. "Nuevo canto", 5:9-10, 12-13; 14:3 

4. "Nuevo cielo y nueva tierra", 21:1 

- "Digno era de tomar el libro y de abrir sus sellos" Es una metafora recurrente de la universalidad (7:9; 11:9; 
13:17; 14:6). 

- "...adquirido para Dios con su sangre" Esto ciertamente hace referenda a la muerte vicaria del Cordero de 
Dios. En el Apocalipsis se establece la idea de que Jesus es el sacrificio central para liberarnos del pecado mortal. 
(1:5; 5:9, 12; 7:14; 12:11; 13:8; 14:4; 15:3; 19:7; 21:9, 23; 22:3), y tambien a lo largo de todo el Nuevo 
Testamento (Mateo 20:28; 26:28; Marcos 10:45; Romanos 3:24-25; I Corintios 6:20; 7:23; 2 Corintios 5:21; 
Galatas 3:13; 4:5; Efesios 1:7; Filipenses 2:8; I Timoteo 2:6); Tito 2:14; Hebreos 9;28; I Pedro 1:8-10). 



TOPICO ESPECIAL: RESCATE / REDENCION 

1. ANTIGUO TESTAMENTO 

A. Existen primordialmente dos terminos legales hebreos que desarrollan este concepto: 

1. Gaal (BDB 145, 1), que basicamente significa "ser libre por medio de un precio pagado" 



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Una forma del termino gcTel anade al concepto un intercesor o intermediario, por lo 
general, un miembro de la familia (redentor familiar). Este elemento cultural permite la 
posibilidad y el derecho de volver a comprar los objetos, animales o tierra (Levitico 25, 27) 
o a familiares (Rut 4:15; Isaias 29:22) es trasferido con significado teologico a la redencion 
de YHWH para Israel mediante la salida de Egipto (Exodo 6:6; 15:13; Salmo 74:2; 77:15; 
Jeremias 31:11). El llego a ser "el Redentor" (Job 19:25; Salmo 19:14; 78:35; Proverbios 
23:1; Isaias 41:14; 43:14; 44: 6, 24; 47:4; 48:17; 49:7, 26; 54:5, 8; 59:20; 60:16; 63:16; 
Jeremias 50:34). 
2. Padah (BDB 804), cuyo significado es "liberar" o "rescatar": 

a. La redencion de los primogenitos (Exodo 13:13-14; Numeros 18:15-17). 

b. Se contrasta la redencion fisica con la espiritual (Salmo 49:7-8, 15). 

c. YHWH va a redimir a Israel de sus pecados y rebeliones (Salmo 130:7-8). 
B. Los conceptos teologicos involucran algunos elementos expuestos: 

1 . He aqui una necesidad, una perdida, una esclavitud y una prision: 

a. fisica 

b. social 

c. espiritual (Salmo 130:8) 

2. Hay que pagar un precio por la libertad, la restauracion: 

a. La nation de Israel (Deuteronomio 7:8). 

b. De los individuos (Job 19:25-27; 33:28). 

3. Alguien debe actuar como intercesor y benefactor. En GAAL esta funcion por lo general la 
realizaba un miembro de la familia o un pariente cercano (go v el, BDB 145). 

4. Generalmente, YHWH se describe a si mismo en terminos familiares: 

a. Padre 

b. Marido 

c. Pariente cercano 

La redencion se asegura mediante la action personal de YHWH. jPago un precio y se 
obtuvo la redencion! 

II. EL NUEVO TESTAMENTO 

A. Existen diferentes terminos utilizados que implican el concepto teologico: 

1. Agorazo (I Corintios 6:20; 7:23; 2 Pedro 2:1; Apocalipsis 5:9; 14:34). Es un termino comercial 
que se identifica con "el precio pagado por algo". Somos un pueblo comprado con sangre, y por 
tanto, no somos duenos de nuestras propias vidas; pertenecemos a Cristo. 

2. Exogorazo (Galatas 3:13; 4:5; Efesios 5:16; Colosenses 4:5). Tambien es un termino comercial. 
Indica la muerte vicaria de Cristo en favor nuestro. Jesus cargo con nuestra "maldicion" bajo la 
realidad de la ley (ley Mosaica), que la Humanidad pecadora no pudo cumplir. jEl cargo 
nuestras culpas (Deuteronomio 21:31)! ^En Jesus, la justicia y el amor de Dios se unen en el 
total perdon, la aceptacion y el acceso a su presencia! 

3. Luo, "poner en libertad", "liberar": 

a. Lutron, "un precio pagado" (Mateo 20:28; Marcos 10:45). Son palabras poderosas 
pronunciadas personalmente por Jesus sobre el proposito de su venida, para ser el Salvador 
del mundo, mediante el pago del precio de pecado que El no tenia (Juan 1:29). 

b. Lutroo, "liberar" 

(1) liberar a Israel (Lucas 24:21), 

(2) Entregarse para redimir y purificar a un pueblo (Tito 2:14), 

(3) Ser sustituto vicario (I Pedro 1:18-19). 

c. Lutro-sis, "redencion", "rescate" o "liberation 

(1) Profecias de Zacarias acerca de Jesus, Lucas 1:68. 

(2) Ana alba a Dios por Jesus, Lucas 2:38. 

(3) Jesus es superior despues que ofrece el sacrificio, Hebreos 9:12. 

4. Apolitrosis 

a. La redencion en la Segunda Venida (Hechos 3:19-21) 



99 



(1) Lucas 21:28 

(2) Romanos 8:23 

(3) Efesios 1:14; 4:30 

(4) Hebreos9:15 

b. La redencion a traves de la muerte de Crista, 

(1) Romanos 3:24 

(2) ICorintiosl:30 

(3) Efesios 1:7 

(4) Colosenses 1:14 

5. Antilutron (I Timoteo 2:6). Aqui es un texto crucial (asi como en Tito 2:14), que relaciona la 
libertad con la muerte vicaria de Jesus en la cruz. El es el unico sacrificio aceptable, quien muere 
por "todos" (Juan 1:29; 3:16-17; 4:42; I Timoteo 2:4; 4:10; Tito 2:11; 2 Pedro 3:9; I Juan 2:2; 
4:14). 

B. El Concepto Teologico en el Nuevo Testamento 

1. La Humanidad esta esclavizada al pecado (Juan 8:34; romanos 3:10-18; 6:23). 

2. Esta esclavitud ha sido revelada en el Antiguo Testamento por la ley Mosaica (Galatas 3), y por 
Jesus en el Sermon del Monte (Mateo 5-7). La actuation de los seres humanos ha legado a ser una 
oration de muerte (Colosenses 2:14). 

3. Jesus, el Cordero inmaculado de Dios, ha venido y ha muerto por nosotros (Juan 1:29; 2 Corintios 
5:21). Hemos sido liberados del pecado para poder servir a Dios (Romanos 6). 

4. Por extension, tanto YHWH como Jesus son "parientes cercanos" que actuan en nuestro favor. Asi 
se amplia la metafora familiar (padre, marido, hijo, hermano, pariente cercano, etc.). 

5. La redencion no fue el precio pagado a Satanas (teologia medieval), sino la reconciliation con la 

Palabra la Justicia de Dios, con su amor y provision total en Crista. jEn la cruz se restauro la paz, 
se perdono la rebelion humana, y ahora la imagen de Dios es totalmente funcional viviendo en 
comunion eterna con los seres humanos ! 

6. Todavia existe una aspecto escatologico de la revelation (Romanos 8:23; Efesios 1:14; 4:30), que 
involucra la muerte y resurrection de nuestro cuerpo, y la intimidad personal con el Dios Trino. 



5:10 "Lo ha hecho ser un reino de sacerdotes" Es una alusion a Exodo 19:6 e Isaias 61:6. El termino ahora se 
refiere a la Iglesia, el Nuevo Pueblo evangelico de Dios (Apocalipsis 1:6; 20:6; I Pedro 2:5, 9). Ver nota en 1:6. 

- "Reinaran sobre la tierra" Algunos traductores interpretan este pasaje con sentido escatologico; y otros lo 
miran como una realidad presente. El manuscrito griego MS K (Sinaitico) tiene la variante temporal de FUTURO, 
y el PRESENTE se encuentra en el Ms A (Alejandrino). Si se considera el presente, su interpretation es similar a 
Romanos 5:17 y Efesios 2:6. Si es futuro, posiblemente se trata del reinado del pueblo de Dios con Crista (Mateo 
19:28; Lucas 22:30; I Corintios 4:8; 2 Timoteo 2:12; Apocalipsis 3:21; 5:10). Aiin este futuro reinado tiene dos 
perspectivas: 

1. En Apocalipsis 20:4, 6 parece referirse a un reinado milenial. 

2. En Apocalipsis 22:5 aparentemente es un reinado eterno (Salmos 145: 13; Isaias 9:7; Daniel 2:44; 7:14, 
18, 27). 

3. Probablemente el milenio simbolice la eternidad. 



TOPICO ESPECIAL: REINANDO EN EL REINO DE DIOS 

El concepto de reinado con Crista es una categoria dentro de otra mayor llamada "el reino de Dios". Este es 
un concepto veterotestamentario sobre Dios como el verdadero rey de Israel (I Samuel 8:7). El reina 
simbolicamente a traves de un descendiente de la tribu de Juda (Genesis 49:10) y de la familia de Josue (2 
Samuel 7). 



100 



Jesus es el cumplimiento de las profecias del Antiguo Testamento en torno al Mesias. El inauguro el reino de 
dios con su encarnacion en Belen. El reino de Dios llego a ser el eje principal de la predication de Jesus. El 
reino vino en su plenitud en El (Mateo 10:7; 11:12: 12:28; Marcos 1.15; Lucas 10:9, 11; 11:20; 16:16; 
17:20-21). 

Sin embargo, tambien el reino se proyectaba hacia el futuro (escatologico). Estaba presente pero no se habia 
consumado (Mateo 6:10; 8:11; 16:28; 22:1-14; 26;29; Lucas 9:27; 11:2; 13:29; 14:10-24; 22:16-18). Jesus 
vino la primera vez como siervo sufriente (Isaias 52:13 - 53:12), como hombre humilde (Zacarias 9:9); pero 
regresara como Rey de Reyes (Mateo 2:2; 21:5; 27:11-14). El concepto de "reinado" es realmente una parte 
de la teologia del "reino". Dios le ha dado el reino de Jesus a sus seguidores (Lucas 12:32). 

El Concepto de Reinado con Crista tiene varios aspectos y preguntas: 

1. ^Sera que los pasajes que afirman que Dios ha dado a los creyentes "el reino" por medio de Crista se 
refieren concretamente al "reinado" (Mateo 5:3, 10; Lucas 12:32)? 

2. ^Sera que las palabras de Jesus en vida a sus primeros discipulos del siglo I d.C. en el contexto judio 
se refieren a todos los creyentes (Mateo 19:28; Lucas 22:2830)? 

3. ^Sera que el enfasis de Pablo en el reinado en la vida presente contrasta o complementa los textos 
anteriores (Romanos 5:17; I Corintios 4:8)? 

4. ^Como se relacionan el sufrimiento y el reinado (Romanos 8:17; 2 Timoteo 2:11-12; I Pedro 4:13; 
Apocalipsis 1:9)? 

5. El tema recurrente del Apocalipsis es el compartir el reino glorificado de Crista, pero este es: 

a. Terrenal, 5:10 

b. Milenial, 20:5-6 

c. Eterno, 2:26; 3:21; 22:5; Daniel 7:11,14, 18, 27 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 5:11-14 

n Entonces mire y of la voz de muchos angeles y alrededor del trono y de las criaturas vivientes y de los 
ancianos; y su numero era millones de millones, eran innumerables, 12 que decian a gran voz: "El 
Cordero que fue inmolado es digno de tomar el poder, las riquezas, la sabiduria, la fortaleza, la honra, 
la gloria y la alabanza". 13 Y a todo lo creado que esta en el cielo, y sobre la tierra, y debajo de la tierra, 
y en el mar, y a todas las cosas que en ellos hay, oi decir: "Al que esta sentado en el trono, y al Cordero, 
sea la alabanza, la honra, la gloria y el poder, por los siglo de los siglos." 14 Los cuatro seres vivientes 
decian: Amen; y los veinticuatro ancianos se postraron sobre sus rostros y adoraron al que vive por los 
siglos de los siglos. 



5:11 "...muchos angeles" Este versiculo enumera tres grupos de angeles: (1) muchos angeles (miles de miles); 
(2) criaturas vivientes (cuatro); y (3) ancianos (veinticuatro). 

- "...su numero era millones de millones, eran innumerables" Aqui parece haber una alusion a la Corte 
Celestial de Daniel 7:10 (ver nota en el 5:1). 

5:12 "El Cordero inmolado recibio el poder..." Es la afirmacion del Hijo por parte de los seres angelicales. 
"Fue inmolado" es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO (5:6; 13:8), que implica "inmolado en tiempo pasado", 
pero con las senales y efectos del sacrificio visibles. jCuando veamos a Jesus todavia tendra las marcas de la 
crucifixion; han llegado a ser su insignia de honor! El concepto de la cruz esta implicito y es el tema central en el 
Apocalipsis. Ver nota en 5.9. En estos versiculos, al Cordero le han sido dados por los ordenes angelicos: (1) 
poder; (2) riqueza; (3) sabiduria; (4) fuerza; (5) honor; (6) gloria y (7) bendicion. 

5:13 En este versiculo toda la creation consciente (el coro de los humanos posiblemente era el mas grande), los 
seres humanos -tanto vivos como muertos- junto a los ordenes angelicales (los cuatros seres vivientes y los 

101 



veinticuatro angeles) bendicen al Padre y al Hijo con cuadruple bendicion (v. 14; Salmo 103:19-20; Filipenses 2:8- 
1 1) alrededor del trono repitiendola y afirmandola. 

5:14 "Amen" Ver Topico Especial en 1:6. Es una afirmacion de los cuatro angeles del trono (los cuatro seres 
vivientes). 



PREGUNTAS DE DISCUSION 

Este es un comentario y guia de estudio, lo cual significa que usted es el responsable de su propia interpretacion 
biblica. Cada uno de nosotros debe iluminarse con su propia luz. Usted, la Biblia y el Espiritu Santo son la 
prioridad en la interpretacion, lo cual debe priorizarse prevalecer ante cualquier comentarista. 

Las preguntas de discusion provistas deben orientarte en los principales temas de esta section del libra. Su 
intention es ser una guia de reflexion, y no son de caracter definitive 

1. ^Como se integran los capitulos 4-5 a los objetivos del libra en su totalidad? 

2. ^Cual es el genera literario de los capitulos 4-5? 

3. ^De que fuentes toma Juan sus ensenanzas? 

4. ^Quienes son los ancianos? 

5. ^,Las criaturas descritas en 4:7-1 son querubines o serafines? 

6. Enumere los titulos veterotestamentarios dados al Mesias en el capitulo 5. 

7. Enumere las cinco descripciones que se encuentran en 5:9-10 y determinan la importancia del Mesias. 



102 



APOCALIPSIS 6:1 - 7:17 

DIVISION EN PARRAFOS DE LAS TRADUCCIONES MODERNAS 



UBS 2 


NKJV 


NRSV 


TEV 


NJB 


Los rollos 


El Primer Sello: El 


La apertura del 


Los Sellos 


El Cordero quiebra 




Conquistador 


Primero de los Seis 




los Siete Sellos 


6:1-2 




Sellos 




6:1-2 




6:1-2 


6:1-2 


6:1-2 






El Segundo Sello: 










Conflicto en la 








6:3-4 


tierra 






6:3-4 




6:3-4 


6:3-4 


6:3-4 






El Tercer Sello: 










Escasez en la tierra 








6:5-6 


6:5-6 

El Cuarto Sello: 
Mortandad en la 
tierra 


6:5-6 


6:5-6 


6:5-6 


6:7-8 


6:7-8 

El Quinto Sello: El 
llanto de los 


6:7-8 


6:7-8 


6:7-8 


6:9-11 


martires 






6:9-11 




6:9-11 


6:9-11 


6:9-11 






El Sexto Sello: 










La Destruction 










Cosmica 








6:12-17 


6:12-17 


6:12-17 


6:12-17 


6:12-17 


Los 144 mil 


El Israel sellado: 






Los Siervos de Dios 


sellados de Israel 




Un Interludio 


Los 144 mil 


seran preservados 


7:1-8 


7:1-8 




sellados de Israel 


7:1-8 


La multitud de todas 




7:1-8 


7:1-8 


La Recompensa de 


las Naciones 


La multitud de la 






los Santos 


7:9-12 


Gran Tribulation: 




La enorme 




7:13-17 






multitud 


7:13-17 




7:9-17 


7:9-12 


7:9-12 




2 . . . , 




7:13-17 


7:13-17 





Aunque no es inspirada, la division en parrafos es la clave para entender y dar seguimiento al contenido del autor. En el 
capitulo 1, cada traduccion moderna se ha dividido y se ha hecho un resumen; cada parrafo tiene un topico central, una 
verdad o un pensamiento. Cada version aborda un topico desde su punto de vista particular. Al leer el texto, pregiintese a si 
mismo sobre como la traduccion le ayuda a entender el tema y la division en versiculos. En cada capitulo, primero 

103 



debemos leer la Biblia y tratar de identificar el tema (parrafos), y despues comparar nuestra comprension con las versiones 
modernas. Entendemos la Biblia solamente cuando entendemos la intencion original del autor original siguiendo su logica y 
su forma. Unicamente el autor original es inspirado, los lectores no tienen ningun derecho a modificar o cambiar el mensaje. 
Los lectores de la Biblia tienen la responsabilidad de aplicar las verdades inspiradas a cada dia y a sus vidas. Todos los 
terminos tecnicos y abreviaturas se encuentran completamente explicados en los apendices uno, dos, tres 

CICLO DE LECTURA DOS (ver p. vii) 

Este es un comentario guia de estudio, lo que significa que tu eres responsable de tu propia interpretation de la 
Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar bajo su luz personal. Usted, la Biblia y el Espfritu Santo son 
prioridades en esta interpretation y no debe sustituirse por ningun comentario. No deje su interpretation personal 
a ningun comentario. 

Lea el libra completo de una sola vez. Identifique los temas (ciclo de lectura No. 3, p. viii). Compare sus 
divisiones tematicas con las cinco traducciones arriba expuestos. La division por parrafos no es inspirada, pero es 
la clave para captar la intencion original del autor, que es el nucleo de la interpretation. Cada parrafo tiene uno y 
solo un tema. 

1 . Primer parrafo 

2. Segundo parrafo 

3. Tercer parrafo, etc. 

VISTAZOS CONTEXTUALES 

A. Contextualmente, la section se relaciona con los capitulos 4 y 5, los cuales nos muestran eventos en el 
cielo; mientras el 6:1-8 describe las formas del Juicio de Dios en la tierra. De hecho, desde el 4:1-16:21 
hasta el 16:21 forman una unidad literaria. 

B. La identidad del Primer Jinete (v. 2) es dificil de identificar, pero asumiendo que sea un simbolo del 
Diablo, los Cuatro Jinetes simbolizan la persecution que enfrentan los creyentes en un mundo caido y 
hostil. (Mateo 24:6-7). El termino "tribulation" (thlipsis) se utiliza unica y constantemente para la 
describir la persecution a los cristianos por parte de los no creyentes. 

El Sexto Sello inicia en el v. 12; descubre la ira de Dios sobre los incredulos. Los creyentes son eximidos 
del castigo (orge, v. 16) de Dios, pero si afrontan la persecution y la ira del mundo caido. 

C. En esta section hay tres grandes problemas de interpretation: (1) ^Como se relacionan los sellos, las 
trompetas y las copas con la historia?; (2) ^Quienes son los 144 mil que aparecen en el 7:4? ^Cual es su 
relation con el segundo grupo mencionado en el 7:9?; y (3) ^A que momento de la tribulation? ,-A que 
grupo se refiere el 7:14? 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 6:1-2 

J Y vi cuando el Cordero abrio uno de los siete sellos, y of a uno de los cuatro seres vivientes decir con 
voz de trueno:" Ven y mira"; 2 y mire, y he aqui un caballo bianco, y quien lo montaba tenia un arco; y 
le fue dada una corona y salio vencedor, para veneer 



6:1 "...cuando el Cordero abrio uno de los siete sellos" El versiculo demuestra la conexion entre los capitulos 
5-6. Los sellos son quebrados antes de que el libra sea leido; por eso, muchos interpretes han asumido que 
representan los problemas y catastrofes que suceden en cada edad (Mateo 24:6-12). Sin embargo, dada la 
intensidad creciente de los juicios, para algunos son premonitorios del pronto final de la era. He aqui la tension 
interpretativa entre el Reino presente y el future. En el Nuevo Testamento hay fluidez entre el "ya" y el "todavia 
no". El libra de Apocalipsis ilustra adecuadamente esta tension. Fue escrito para los creyentes perseguidos del 
siglo I d.C. -y de cada siglo-, y profeticamente se dirige a la ultima generation de creyentes. jLas tribulaciones 
son comunes en todas las edades! 



104 



El Septimo Sello es la septima trompeta, y esta es la septima copa. Tal como hemos dicho, cada uno es mas 
intenso que el anterior. Los dos primeros representan en proposito de salvacion; pero tengo la opinion que el 
Septimo Sello y la Sexta Trompeta anuncian el final de la era. Por lo tanto, son sincronicos en la Naturaleza, y no 
necesitan de secuencia cronologica. 

La unica Segunda Venida se discute tres veces, al final de los Sellos (6:12-17) y las Trompetas (11:15-18), y no 
especificamente al final de las copas (16:17-21) o en el capitulo 19:11-21. Este es el modelo estructural del libro. 
jEs un dogma apocaliptico en diferentes actos! Vea Introduccion al Apocalipsis, p. 15. 

- "...uno de los cuatro seres vivientes dijo con voz de trueno" Los cuatros eres vivientes, asi como los 
ancianos, son niveles de la Creadon angelical. La voz y el trueno tambien se mencionan en el 14:2 y 19:6. 

- "Ven" El termino significa "ven" o "id adelante". El texto griego del manuscrito uncial antiguo Sinaitico (X) 
anade "y ve" (KJV); pero en el Alejandrino (A) solamente aparece "ven". En el contexto es un mandato 
(EVIPERATIVO PRESENTE), y no se refiere a Juan o a la Iglesia, sino a los Cuatro Jinetes (6:3, 5, 7). 

6:2 "Mire, y vi a un caballo bianco" Aqui es una alusion a Zacarias 1:8 -los cuatro caballos- y el 6:1-8 -los 
cuatro carros-. Hay mucha discusion sobre quien es este jinete. Las interpretaciones van desde Jesus hasta el 
Anticristo; en este tipo de confusion, el dogmatismo es inapropiado. Algunos creen que se refiere a Crista, dado la 
descripcion similar que aparece en el 19:11-21, pero el unico parecido es el color del caballo. Otros lo miran 
como una referenda a la propagacion del Evangelio, porque consideran que estos capitulos son un paralelo del 
Sermon del Monte de los Olivos, en Mateo 24; Marcos 13 y Lucas 21. Por lo tanto, se asume como una referenda 
a Mateo 24:14 y a Marcos 3:10. 

Aun con base en Ezequiel 39, se ha propuesto como referido a Gog dirigiendo las tropas contra el pueblo de 
Dios; lo cual simbolizaria el tiempo final del Anticristo (2 Tesalonicenses 2). Pese a que parece altamente 
improbable que un angel ordenara a Jesus venir. Aunque Jesus utiliza su corona en los capitulos 6 y 19, las 
palabras griegas para referirse a las coronas son distintas. Alii Jesus es llamado "fiel y verdadero", pero no en este 
capitulo. La conquista del Jinete no esta del todo descrita; en el capitulo 6 se le presenta llevando un arco, y en el 
19, Crista tiene una espada de doble filo en su boca. Por tanto, la similitud opaca las diferencias. Tambien podrian 
ser consideradas como las plagas del Antiguo Testamento, que en el v. 8 son una alusion a Levitico 26 y a 
Ezequiel 14:21. El color bianco no solo es simbolo de justicia, sino tambien un simbolo romano de victoria 
militar. Los generates romanos que salian victoriosos en batalla eran llevados por las calles de Roma en carros 
tirados por cuatro caballos blancos. 

- "...y el que estaba sentado tenia un arco" El arco era el arma de los arqueros temerosos de las Hordas 
Partianas (quienes montaban en caballos blancos). En el Antiguo Testamento era usado para describir la figura de 
YHWH como un guerrero (Salmo 45:4-5; Isaias 41:2; 49:2-3; Habacuc 3:9; Zacarias 9:13, y probablemente en 
Genesis 9:13). Ademas, la metafora de YHWH quebrando los arcos de otra naciones le representa como juez 
(Salmo 46:9; Jeremias 51:56; Oseas 1:5). 

- "...una corona le es dada" Es una corona " Stephanos" que representa la corona de la victoria; mientras que la 
imagen de Crista en el 19:11 corresponde a una "diadema", una corona de realeza. 

- "...salio vencedor, para veneer" En el v.l, los simbolos son de guerra y conquista; por ello el primer y 
segundo Jinete son descritos con iguales propositos. Algunos interpretan al Primero como una guerra de 
conquista; y al segundo, como una guerra civil. Esto es pura especulacion; pero los dos caballos, en cierta forma, 
son paralelos. 



105 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 6:3-4 

3 Cuando abrio el segundo sello, of a la segunda criatura diciendo: "Ven". 4 Y otro, un caballo rojo salio y 
a quien lo montaba le fue concedido tomar la paz de la tierra, y que los hombres se mataran uno al otro, 
y le dada una gran espada. 



6:4 "...otro, un caballo rojo" Esta es una alusion a algun tipo de masacre militar. 

- "...le fue dada una gran espada" Era una pequena espada romana llamada "machoircT '. Los soldados 
romanos la cargaban en la faja, y se utilizaba para ejecutar la pena capital en los ciudadanos romanos (Romanos 
13:4). La frase "hombres que se asesinan unos a otros" es de gran interes, porque en el Antiguo Testamento era 
uno de los medios utilizados por YHWH para derrotar a los enemigos de Su pueblo (Jueces 7:22; I Samuel 14:20; 
2 Cronicas 20:22). 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 6:5-6 

s Cuando abrio el tercer Sello, of al tercer ser viviente que decfa: "Ven". 6 Y mire, y he aquf un caballo 
negro; y quien lo montaba tenfa una balanza en la mano. Y of una voz de en medio de los cuatro seres 
vivientes, que decfa: "Dos libras de trigo por un denario, y seis libras de cebada por un denario; pero 
no daiies el aceite ni el vino". 



6:5 "Mire, y he alii, un caballo negro" Es un simbolo del ser humano (Mateo 24:7) que continua en guerra. 

6:6 "...dos libras de trigo por un denario" El denario era la paga de un dia de trabajo para un soldado o un 
obrero (Mateo 20:2). Aprendemos de Herodoto que esto podria ser la cantidad normal de comida requerida por un 
hombre en un dia; lo cual demuestra la dureza del hambre: que un hombre trabaje todo el dia y solamente tenga 
comida suficiente para el. 



TOPICO ESPECIAL: MONEDAS EN USO EN LA PALESTINA EN LOS DIAS DE JESUS 

I. Monedas de cobre 

A. Cherma: de poco valor (Juan 2:15) 

B. Cholchor: de poco valor (Mateo 10:9; Marcos 12:41) 

C. Assarion: Moneda romana de cobre, que valia 1/6 de denario (Mateo 10:29). 

D. Kodrantes: Moneda romana de cobre, con 1/64 de valor de denario (Mateo 5:36). 

E. Lepton: Moneda judia de cobre con valor de 1/128 de un denario (Marcos 12:42; Lucas 21:2). 

F. Quadrante: Moneda romana de cobre de poco valor. 

II. Monedas de plata 

A. Arguros (moneda de plata): De mucho mas valor que el cobre o las monedas de bronce (Mateo 10:9; 
26:5). 

B. Denario: Moneda romana de plata, cuyo valor representaba un dia de trabajo (Mateo 18:28; Marcos 
6:37). 

C. Dracme: Moneda griega de plata, de valor equivalente a un denario (Lucas 15:9). 

D. Di-drachmon: Un dracma era equivalente a Vi sequel judio (Mateo 17:24). 

E. Stater. Moneda de plata con valor de mas o menos cuatro denarios (Mateo 17:27). 

III. Monedas de oro - Chrusos: (moneda de oro) Era la moneda de mayor valor (Mateo 10:9). 



106 



III. Termino Generales para el peso de los metales 

A. Mnaa: Del latin, mina. Pesa de metal equivalente a 100 denarii (Lucas 19:13). 

B. Talanton: Unidad griega de peso (Mateo 18:24; 25:15-16, 20, 24-25, 28). 

1 . Valor en plata: 6 mil denarii, 

2. Valor en otro 180 mil denarii. 

C. Sequel: Peso judio del Antiguo Testamento en plata (Genesis 23:15; 37:28; Exodo 21:32). 

1. Pirn: 2/3 del sequel 

2. Beka: 1/2 sequel 

3. Gerah 1/20 del sequel 
Unidades mayores: 

1. Maneh: 50 sequeles 

2. Kikkar: 3,500 sequeles. 



- "...dos libras de trigo por un denario" El trigo era la base de la dieta de los pobres. La palabra griega 
"quarts" es "choinix", y equivale aproximadamente a 1.92 litros. 

- "... no dafies el aceite no el vino" Es increible la cantidad de interpretaciones que hay alrededor de esta frase. 
Muchos tratan de identificarlos con los rollos del Templo encontrados en el Mar Muerto, como alusion al 
sacrificio judio. Estos son alimentos cotidianos en la dieta mediterranea. El hecho de que no hayan sido afectados 
implica una hambruna limitada, lo cual puede apreciarse en el v. 8. Dios limita Su juicio para que los incredulos 
tengan tiempo de arrepentirse (16:9). Tambien cabe la posibilidad de que ambos productos fuesen utilizados con 
fines medicos. 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 6:7-8 

7 Cuando el Cordero abrio el cuarto Sello, of la voz de la cuarta criatura viviente diciendo: "Ven". 8 Mire, 
y he aqui un caballo amarillo, y quien lo montaba tenia el nombre de Muerte; y el Hades lo seguia. Le 
fue dada autoridad sobre un cuarto de la tierra, para matar con una espada, y con hambre y pestilencia, 
y por las bestias salvajes de la tierra. 



6:8 

NASB "Un caballo horriblemente palido..." 

NKJV "Un caballo palido..." 

NRSV "Un caballo verde palido..." 

TEV "Un caballo de color palido..." 

NJB "Un caballo mortal..." 

El termino "palido" se refiere a un color verde amarillento o bianco destenido. En ingles/espanol la palabra 
"chlorine" precede del griego. Es posible que se refiera al color de los cadaveres. Dado que en el v.8 aparece una 
lista de diversas formas de muerte, puede referirse a los que fueron muertos por los animales salvajes, como una 
de las maldiciones del Antiguo Testamento (Levitico 26:22; Jeremias 15:3; Ezequiel 5:17; 14:21). 

- "...que estaba sobre el y tenia el nombre de Muerte; y el Hades le seguia" Es una alusion del Antiguo 
Testamento a Proverbios 5:5 u Oseas 13:14. Es una personification de los vocablos usados para el final de la vida 
fisica. Ambos terminos son usados en el Apocalipsis tres veces al mismo tiempo (1:18; 20:13-14). La palabra 
"Hades" en el Antiguo Testamento es sinonimo del "Sheol" o "el lugar de los muertos". Ver Topico Especial: 
iDonde estdn los muertos?, en el 1:18 

- "...autoridad que les habia sido dada sobre un cuarto de la tierra" Con las trompetas se intensifica el 
Juicio (un tercio 8:7-8, 10, 12). Se da la total destruction en las copas (16:1-21). Las fracciones son recursos 

107 



literarios para demostrar que el Juicio de Dios tiene un proposito redentor (9:20-21; 14:7; 16:9, 11); pero la 
Humanidad caida y endurecida no responde (aunque alguien pudo haber respondido, 11:13). 

- "...para matar con" Los Cuatro Jinetes representan el Juicio del Pacto en el Antiguo Testamento (Levitico 
26:21-26; Jeremias 15:2-3; 24:10; 27:8; 29:17-18; 32:24, 36; 34:17; Ezequiel 5:12, 17; 14:21; Amos 4:6-10). El 
termino para "espada" es distinto del v.4. Aqui se refiere a una espada grande de batalla "hromphaicT '. Los Cuatro 
Juicios del Antiguo Testamento: guerra, hombre, plaga y animales salvajes aparecen enumerados en Levitico 
26:21-26 y en Ezequiel 14:21. Los Juicios del Pacto ya han sido suficientemente discutidos en Deuteronomio 27- 
29. Recuerde que el proposito original era lograr el arrepentimiento de Israel y su regreso a YHWH. Este mismo 
sentido redentor aparece en el texto apocaliptico (9:20-21; 11:13; 14:7; 16:9-11). 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 6:9-11 

9 Cuando el Cordero abrio el quinto Sello, vi debajo del altar las almas de aquellos que fueron muertos 
por causa de la Palabra de Dios, dando testimonio se mantuvieron firmes, 10 y clamaban en voz alta 
diciendo: "^Hasta cuando, Senor, santo y verdadero, no juzgaras y vengaras nuestra sangre en los que 
moran en la tierra?" n Y le fue dado a cada uno de ellos vestimentas blancas, y les contesto que 
descansaran todavia un poco mas, hasta que se completara el numero de sus consiervos y sus 
hermanos, que tambien habian de ser muertos como ellos. 



6:9 "Vi debajo del altar" Hay mucha discusion acerca de a que altar se refiere la frase. El termino "altar" se usa 
frecuentemente en el Apocalipsis (8:3, 5; 9:13; 11.1; 14:18; 16:7). Algunos creen que se refiere al altar sacrificial 
mencionado en Levitico 4:7; y por Pablo en Filipenses 2:17; otros creen que es un altar de incienso en el lugar 
Santo del Tabernaculo o Templo del Apocalipsis (11:1). Es probable que sea el altar del Sacrificio debido a que: 
(1) los rabinos miraban ese lugar con mucho horror, y (2) se refiere a la muerte (sangre) de los martires. 

- "Las almas de los que habian sido muertos" Estas son las almas de los cuerpos incorporeos -entre la 
muerte y la resurrection- de los creyentes martires (13:15; 18:24; 20:4). Todos los cristianos son llamados a ser 
martires, si la situation lo demanda (2:10, 13; Mateo 10:3839; 16:24). jParece que no hay ninguna conexion entre 
quienes fueron muertos por los Cuatro Jinetes del 6: 18, y estos martires! 

NASB "Debido a la palabra de Dios, y debido al testimonio que mantuvieron..." 

NKJV "Por la palabra de Dios y por el testimonio que mantuvieron..." 

NRSV "Por la palabra de Dios y por el testimonio que dieron..." 

TEV "Porque proclamaron la palabra de Dios y fueron fieles en sus testimonios..." 

NJB "Debido a la palabra de Dios, por testifica de El..." 

Esta frase es un tema que se repite en el Apocalipsis (1:9; 12:11, 17; 19:10; 20:4). Por su significado es muy 
similar a "aquel que vence (2:6, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21). Fueron muertos porque eran cristianos activos. 

6:10 "Por cuanto tiempo vas a dejar de juzgar y vengar nuestra sangre" Muchos comentaristas interpretan 
esto como ser un cristiano inconsecuente, ya que probablemente ellos nunca han estado en una verdadera 
persecution por parte de los incredulos. jEsta gente no pide venganza, sino justicia! Tambien puede ser una 
alusion a Deuteronomio 32:43 (Apocalipsis 19:2). La solicitud sigue la exhortation paulina en Romanos 12:19. 



- ";Oh Senor!" El termino "Senor" (despdter) implica autoridad total. De este vocablo griego deriva el termino 
ingles/espanol "despota". Es usado para YHWH en Lucas 2:29 y en Hechos 4:24; y para Jesus, en 2 Pedro 2:1, y 
Judas v.4. 

- "Los que habitan la tierra" Es una frase muy comun en el Apocalipsis, siempre se refiere a los incredulos 
(3:10; 8:13; 11:10; 13:8, 14; 17:8). 

108 



6:11 "Fueron dadas a cada uno vestimentas blancas" Es una metafora con sentido de "descansar", "ser 
bendecido" o "Victoria". Para algunos el problema teologico que aqui se presenta la explication de como los 
cuerpos incorporeos pueden usar vestimenta. jTenga cuidado con el excesivo literalismo, especialmente cuando 
interpreta el drama apocaliptico! jEl mero hecho de que los comentaristas discutan esto demuestra que realmente 
desconocen el genero del libro! jNo se meta en los detalles del Apocalipsis! 

- "Hasta que el numero de sus consiervos y sus hermanos que fueron muertos se complete" Una de las 

principales verdades de este libro, es que Dios esta en control de todas las cosas (v.8); jaiin de la muerte de los 
martires cristianos! Toda la historia esta en Su mano. Dios no se sorprende por ningun evento o action y sus 
resultados. Pero aun asi, hay dolor, sufrimiento e injusticia en este mundo caido. Para una buena discusion del 
problema del mal ver: Lo Bueno de Dios, por Wenham. 

Este concepto de cumplimiento del numero de los martires (I Enoc 47:4) es una forma simbolica para 
referirse a la sabiduria de Dios y a su plan para la Humanidad; lo cual es similar al concepto paulino del 
"cumplimiento de los gentiles" (Romanos 11:12, 25) en torno al conocimiento de Dios de todos los gentiles que 
seran salvos. 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 6:12-17 

12 Mire cuando abrio el sexto Sello, y hubo un gran terremoto; y el sol se puso negro como tela de cilicio; 
y la luna parecia sangre; 13 y las estrellas del cielo cayeron a la tierra, como la higuera deja caer sus higos 
cuando es sacudida por un fuerte viento. 14 Y el cielo se desvanecio como un pergamino que se enrolla, y 
todo monte, y toda isla se removio de su lugar. ls Entonces, los reyes de la tierra, y los grandes, los ricos, 
los capitanes, los poderosos y todo siervo y todo libre, se escondieron en las cuevas y entre las pefias de 
los montes; 16 y decian a los montes y a las pefias: "Caigan sobre nosotros, y escondannos del rostro de 
Aquel que esta sentado sobre el trono, y de la ira del Cordero; "porque el gran dia de su ira ha llegado; 
iy quien podra sostenerse en pie?" 



6:12 "Abrio el sexto sello..." Este versiculo es tipico lenguaje apocaliptico judio para el final de los tiempos 
(Joel 2:31; 3:15; Isaias 13: 9-10; 34:3; Jeremias 4:23-28; Hageo 2:6; Mateo 24:29; La Asuncion de Moises, 10:5). 
El lenguaje es usado en el Antiguo Testamento para el Dia del Senor. Yo creo que es aqui en el sexto Sello, y mas 
tarde, en la sexta Trompeta, que cada una de estas series de siete termina con el final del tiempo, la Segunda 
Venidade Cristo (6:12-17; 11:15-18; 14:14-20; 16:17-21; 19:11-21; 22:6-16). jEl Apocalipsis no tiene secuencia 
cronologica! 

- "...hubo un gran terremoto" Se mencionan muchos terremotos en el libro (8:5; 11:13, 19; 15:18). Es de 
interes hacer notar que hay siete diferentes aspectos para este evento apocaliptico del fin de los tiempos. Tambien 
hay siete categories distintas enumeradas en el v.5. Este es otro ejemplo de la excelente estructura literaria de la 
literatura apocaliptica 

- "...el sol se puso negro... la luna como sangre" Es una alusion al Antiguo Testamento para hablar del Dia del 
Juicio (Isaias 13:10; 24:23; 50:3; Ezequiel 32:7; Joel 2:2, 10, 31; 3:15; Mateo 24:29; Marcos 13:24-25; Lucas 
21:25). 

6:13 "Las estrellas del cielo se cayeron..." Esta metafora puede tener dos origenes: (1) la estabilidad del orden 
creado por Dios (Job 38:31-33; Salmo 89:36-37; Isaias 13:10; Jeremias 31:35-36; 37:20-26; Enoc 2:1) se disuelve 
durante el juicio divino (Mateo 24:29) o (2) es una metafora comun en el apocalipsis intertestamental -que 
generalmente referida a los angeles-. En este contexto es preferible el No. 1. 

6:4 "El cielo se partio..." Los antiguos miraban el cielo como una boveda de piel estirada (Job 22:14; Salmo 
104:2; Proverbios 8:27; Isaias 34:4; 40:22). Por lo que es una metafora de la deidad haciendo presencia en el 
orden natural. 

109 



- "...cada montana e isla fue removida de su lugar" En el Antiguo Testamento, cada vez que Dios visitaba su 
creation, sea para bendecir o para juzgar, esta se convulsionaba. La description frecuentemente apunta en 
terminos apocalipticos. Los w.15-17 describen la ira de Dios sobre los perseguidores incredulos (16:20). Esta 
misma description es usada en los textos veterotestamentarios para hacer mas facil la entrada fisica a la presencia 
de Dios, como por ejemplo: bajar una montana, secar un no, etc. (Isaias 40:4). 

6:15 "Se escondieron en las cuevas y entre las rocas de las montaiias..." Asi como el pueblo de Dios 
perseguido tuvo que esconderse de sus perseguidores incredulos (Hebreos 11:38), de igual manera, ahora los ricos 
y poderosos buscan esconderse de Su ira (Isaias 2:10, 19, 21). Este versiculo describe a la Humanidad caida, 
incredula en siete formas, por lo que el uso del siete es un modelo basico en el texto joanino. 

6:16 "Caigan sobre nosotros, y escondannos del rostro de Aquel que esta sentado sobre el trono" Es una 

alusion a Oseas 10:8 (Isaias 2:19, 21; Lucas 23:30). Ffjese que la ira del Padre y del Hijo estan unidas al 
lamentarse por lo que esta pasando en la familia de la fe. Actuaron en la historia para premiar al fiel y castigar al 
rebelde (Galatas 6:7). 

- "Ira" Es el termino orge. Ver nota en el 7:14. 

6:17 Este versiculo parece ser una alusion a Joel 2:11 o a Malaquias 3:2. Muchos comentaristas creen que el v.17 
pone las condiciones para el interludio que aparece en el capitulo 7, donde se intenta contestar la pregunta: ^,Que 
de los creyentes que estan en la tierra durante estos eventos apocalipticos y las series del Juicio? Siempre ha 
habido debate entre los comentaristas acerca de si los sellos en el capitulo 6 son redentores o de juicio (9:20-21; 
14:7-8; 16:9,11). 

El capitulo 6 narra el Juicio de Cristo sobre los incredulos que rechazan creer. Estos juicios comienzan 
afectando a un cuarto del mundo, despues a un tercio; y finalmente, cuando aparecen las Copas, al la totalidad del 
mundo incredulo (Sofonias 1:14-18). 



VISTAZOS CONTEXTUALES DEL 7:1-17 

A. El capitulo 7 es un interludio (asi como el 10:1-11:13, entre la sexta y la septima Trompeta) entre el sexto 
Sello y la apertura del Septimo Sello (8:1). Aborda la pregunta acerca de que sucede con los creyentes 
durante estos ciclos del Juicio de Dios sobre los incredulos. El Septimo Sello llega a ser la septima 
Trompeta. 

B. El interludio presenta a dos grupos de creyentes: 

1. Los 144 mil de las doce tribus sobre la tierra (v.4). 

2. La gran e incontable multitud de las tribus del mundo entero que ahora estan en el cielo. (v.9). 

C. Dios actua de forma poderosa, protectora y segura a favor de Su pueblo. En el Apocalipsis, no hace 
ninguna distincion entre creyentes judios y gentiles. La separation racial veterotestamentaria ha sido 
trasformada en desigualdad entre creyentes e incredulos. 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 7:1-3 

despues de esto vi a cuatro angeles de pie sobre cuatro angulos de la tierra, deteniendo a los cuatro 
vientos, para que no soplara viento sobre la tierra o sobre el mar o cualquier arbol. 2 Y vi tambien a otro 
angel que sabia por donde sale el sol, y tenia el sello del Dios vivo; y clam 6 a gran voz a los cuatro 
angeles, a quienes se les habia dado el poder de hacer daiio a la tierra y el mar, 3 diciendo: "No hagan 
daiio a la tierra ni al mar ni a los arboles, hasta que hayamos sellado en sus frentes a los siervos de 
nuestro Dios." 



110 



7:1 "...vi a cuatro angeles de pie sobre los cuatro angulos de la tierra, deteniendo los cuatro vientos" En el 

simbolismo numerico del Antiguo Testamento, el cuatro se refiere al mundo entero, a la totalidad (Isaias 11:12; 
Jeremias 49:36; Daniel 7:2; Zacarias 1:8; 6:15; Mateo 24:31). Existen muchas interpretaciones sobre los cuatro 
vientos: (1) los rabinos miraban en los cuatro vientos la representation del mal; (2) algunos se refirieron a los 
malos vientos o posiblemente al Juicio de Dios, en Jeremias 49:36 y Daniel 7:2; y (3) otros lo ven como una 
alusion al numero cuatro en Zacarias 1:8; 8:5, donde los cuatro Jinetes y los cuatro Carros son siervos de Dios 
para atravesar el mundo (Mateo 24:31). 

- "...el viento no soplara sobre la tierra ni sobre el mar ni sobre ningun arbol" Como en 6:6 y el 8, demuestra 
el Juicio ilimitado de Dios (7:3; 9:4). 

7:2 "Mire a otro angel descendiendo del sol naciente..." El Este (lugar de nacimiento del sol) era simbolo de 
vida, salud o de un nuevo dia. 

- "...que tenia el sello del Dios viviente" Al sello de Dios se hace referenda nuevamente en 9:4 y en 14:1, y 
probablemente en 22:4. El sello de Satanas se menciona en el 13:16 y en 20:4. El proposito de este sello es 
identificar al pueblo de Dios para que la ira de Dios no les afecte. El sello de Satanas identificaria a su pueblo, 
quienes seran objeto de la ira de Dios. 

En el Apocalipsis, "tribulation" (thlipsis) siempre significa que los incredulos persiguen a los creyentes, mientras 
la ira o enojo (orge o thumos) siempre es el Juicio de Dios sobre los incredulos para que puedan arrepentirse y 
volver a la fe en Cristo. Este positivo proposito del Juicio se puede ver en las maldiciones/bendiciones del Pacto 
en Deuteronomio 27-28. 

La frase "el Dios viviente" es un juego de palabras sobre el titulo de YHWH (Exodo 3:14; Salmo 42:4; 84:2; 
Mateo 16:16), que se encuentra con frecuencia en los juramentos bfblicos de la forma "asi como vive el Senor". 



TOPICO ESPECIAL: EL SELLO 












En la Antiguedad, un sello pudo haber sido una manera de demostrar: 








1. 


La verdad (Juan 3:33) 












2. 


Posesion (Juan 6:27; 2 Timoteo 2:19; 


Apocalipsis 7:2 


-3). 








3. 


Seguridad o protection (Genesis 4:15 


; Mateo 27:66; 


Romanos 15:28; 


2 Corintios 1:22; 


Efesios 




1:13; 4:30). 












4. 


Pudo ser una senal de la verdad de la 


promesa de un regalo de Dios (Romanos 4:11; 


I Corintios 




9:2). 













- "A los cuatro angeles a quienes les dieron el poder de daiias la tierra y el mar" Es un INDICATIVO 
AORISTO PASIVO. Dios esta en control de los juicios de los incredulos en la tierra. Sus limites en el Juicio 
tienen dos propositos: (1) que los creyentes no sean lastimados por los incredulos (Juicio), y (2) que estos se 
arrepientan, invoquen Su nombre y le den gloria (9:20-21; 14:6-7; 16:9, 11: 21:7; 22:17). 

7:13 "Hasta que hayamos sellado en la frente a los siervos de nuestro Dios" Es una alusion a Ezequiel 9:4, 6 
(Apocalipsis 9:4; 14:1). Lo opuesto a este hecho es el sello de Satanas, la marca de la bestia (13:16-17; 14:9, 11; 
16:2; 19:20; 20:4). 



Ill 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 7:4 

4 Y of el numero de los sellados, ciento cuarenta y cuatro mil sellados de cada tribu de los hijos de Israel. 



7:4 "...ciento cuarenta y cuatro mil" Este mismo numero misterioso se menciona en el 14:1 y el 3. Hay mucha 
discusion acerca de el, y a quienes representa. El numero es simbolico, no literal, por las siguientes razones: 

1. Es una cifra redonda, y todas las tribus tienen igual numero. 

2. Es un multiplo de doce, el numero biblico de organizacion (o posiblemente el del pueblo de Dios), y de 
diez, que representa la totalidad, lo completo. 

3. El capitulo 7 desarrolla un lenguaje apocaliptico. 

4. La lista de las tribus de Israel esta ligeramente alterada (se omite a Dan, y se repone a Efrain en 
representation de Jose), por lo cual un judio sabia que el texto no podia ser interpretado de forma literal. 

Algunas de las posibles interpretaciones para este grupo han sido: 

1. Que se trata del Israel creyente al final de los tiempos (Zacarias 12:10). 

2. Que son los nuevos creyentes convertidos y presentes despues del rapto secreto de la Iglesia. 

3. Que son el remanente de los judios creyentes (Romanos 9-11). 

4. Que es un titulo neotestamentario para la Iglesia. 

En el Apocalipsis, el sello no se limita a un solo grupo, sino que representa la posesion y protection de Dios para 
Su pueblo (2:20; 11:18; 19:2, 5; 22:36). jSatanas sella a los suyos (13:16-17; 14:9, 11, 16-17; 14:9, 11; 16:2; 
19:20; 20:4) imitando a Dios! (3:12; 7:3; 14:1; 22:4). 

El Nuevo Testamento con frecuencia describe a la Iglesia con terminos que antes fueron utilizados para Israel 
(Romanos 2:28-29; 4:11; 9:6, 8; Galatas 3:29; 6:16; Filipenses 3:3), y muy particularmente en el libra de 
Apocalipsis, donde en el 1:6 se dirige a la Iglesia con el titulo utilizado para Israel en el Exodo 19:4-6 (I Pedro 
2:5, 9). En el libra de Santiago (1; 1) y I Pedro (1:1) tambien se describe a la Iglesia como la "diaspora", el 
nombre que se utilizo para los judios en el exilio, que no vivian en Palestina. 

Personalmente me parece mejor en este punto de mi estudio, identificar los 144 mil del v.4 y a "la gran multitud" 
del v.8 con el pueblo de Dios en el Nuevo Testamento, aquellos que confian en Crista; pero puede verse en ambos 
sentidos (judios creyentes y gentiles creyentes). 



TOPICO ESPECIAL: EL NUMERO DOCE 

El doce siempre ha simbolizado la organizacion: 

1. Fuera de la Biblia 

a. Doce signos del zodiaco. 

b. Doce meses del ano 

2. En el Antiguo Testamento 

a. Los hijos de Jacob (las tribus judias) 

b. Reflejado en: 

(1) Los doce pilares del altar, en Exodo 24:4. 

(2) Las doce joyas de la armadura del Sumo Sacerdote -una por cada tribu-, en Exodo 28.21. 

(3) Los doce pedazos de pan en el lugar santo del Tabernaculo, en Levitico 24 

(4) los doce espias enviados a conocer la Tierra Prometida, en Numeros 17:2. 

(5) Las doce varas -estandar tribal- en la rebelion de Core, en Numeros 17:2. 

(6) Las doce piedras de Josue, en Josue 4:3, 9, 20. 

(7) Los doce distritos administrativos durante el gobierno de Salomon, en I Reyes 4:7. 

(8) Las doce piedras del altar de Elias a YHWH, en I Reyes 18:31. 



112 



4. En el Nuevo Testamento 

a. Los doce apostoles escogidos 

b. Los doce trozos de pan -uno por cada apostol-, en Mateo 14:20. 

c. Los doce tronos en donde se sentaran los discipulos (refiriendose a las doce tribus de Israel), 
en Mateo 9:28. 

d. Las doce legiones de angeles para rescatar a Jesus, en Mateo 26:53. 
e.El simbolismo del Apocalipsis 

1. Los veinticuatro ancianos sobre los veinticuatro tronos, en 4:4 

2. Los 144 mil (12 mil por 12 mil), en 7:4; 14:13. 

3. Las doce estrellas en la corona de la mujer, en 12:1. 

4. Los doce puertos y los doce angeles reflejando a las doce tribus, en 21:12. 

5. Las doce piedras del fundamento de la Nueva Jerusalen, y en ellas los nombres de los 
doce apostoles, en 21:14. 

6. Doce mil estadios en el 21:16 (el tamano de la nueva ciudad, la Nueva Jerusalen) 

7. La pared tiene 144 codos, en 21 :7 

8. Las doce puertas de perlas, en 21 :21 . 

9. Los arboles en la Nueva Jerusalen que proporcionan doce clases de frutas (una por cada 
mes del ano), en 22:2. 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 7:5-8 

5 De la tribu de Juda, doce mil sellados. De la tribu de Ruben, doce mil sellados. De la tribu de Gad, doce 
mil sellados. 6 De la tribu de Aser, doce mil sellados. De la tribu de Neftali, doce mil sellados. De la tribu 
de Manases, doce mil sellados. 7 De la tribu de Simeon, doce mil sellados. De la tribu de Levi, doce mil 
sellados. De la tribu de Isacar, doce mil sellados. 8 De la tribu de Zabulon, doce mil sellados. De la tribu 
de Jose, doce mi sellados. De la tribu de Benjamin, doce mil sellados. 



7:5 "De la tribu de Juda" La lista de la tribu en el v.5 no esta de acuerdo con ninguna de las mas de veinte 
encontradas en el Antiguo Testamento. Especialmente, con Ezequiel 48:2-7, donde se enumera al pueblo 
escatologico de Dios. Dan ha sido omitido; Juda aparece al inicio; desaparece Efrafn, y Jose ocupa su lugar, y 
Levi es incluido con las otras tribus. Cualquier judia reconoceria lo irregular de esta lista, por lo cual debe ser 
tomada de forma simbolica. 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 7:9-12 

'Despues de esto, mire, y he aqui una multitud de todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas, la cual 
nadie podia contar, que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero, vestidos de ropas 
blancas, y con palmas en las manos; 1(l y clamaban a gran voz, diciendo: n "La salvacion pertenece a 
nuestro Dios que esta sentado en el trono, y al Cordero". Y todos los angeles estaban de pie alrededor 
del trono, y de los ancianos y de los cuatro seres vivientes, y se postraban sobre sus rostros delante del 
trono, y adoraban a Dios, 12 diciendo: ";Araen! ;La bendicion y la gloria y la sabiduria y la accion de 
gracias y la honra y el poder y la fortaleza, sean a nuestro Dios por los siglos de los siglo, Amen!" 



7:9 La gran multitud mencionada en este verso, obviamente es diferente de los 144 mil que ya se habian indicado 
en el v.4. Asi como el primer grupo vino de las diferentes tribus de Israel, este viene de cada tribu de la tierra; 
parece que representan al mismo grupo de personas en dos diferentes sentidos. Si vv. 1-8 se refiere a judios 
creyentes; entonces, el v.9 se relaciona con el pueblo de Dios de todos los pueblos (5:9; 11:9; 13:7; 14:6; 17:5). 



113 



Sin embargo, el hecho de que se diga que: (1) han salido de la gran tribulacion (v. 14); (2) estaban de pie delante 
del trono (v.9.), y (3) tenian vestiduras blancas (6:11), tal vez los identifique como a la totalidad de los martires 
(6:11; 17:6; 18:24; 19:2; 20:4). 

- "...palmas en las manos" Algunos tratan de identificar esta frase con Levitico 23:40 o Nehemias 8:15, como 
senal de alegria y triunfo; hay quienes lo relacionan con los ritos de la Fiesta de Pascua, como en Juan 12:14, 
mientras otros, debido a que el pasaje esta ligado al periodo de la montana (vv.15-16), lo vinculan a la Fiesta de 
los Tabernaculos. Las ramas y palmas pueden ser simplemente un simbolo de victoria. 

7:10 "Salvation a nuestro Dios" Es el termino griego utilizado para "salvation" (soteria de sozo), pero puede 
usarse con sentido de "victoria" (NEB) o "de victoria total". En el Antiguo Testamento, el termino (yasha) 
significaba liberation fisica (Santiago 5:15). Este mismo vocablo es usado tres veces en una serie de bendiciones 
de Dios (7:10; 12:10; 19:1). 

- "...y el Cordero" Ffjese que el Mesias ha bendecido en la misma forma que lo hizo YHWH. Esto enfatiza la 
esencia divina del Hijo. 

7:12 "...diciendo" Observe que Dios es bendecido siete veces (y el Mesias, v.10), y es similar a las siete 
bendiciones del Cordero inmolado en 5:12. 

- "Amen" Ver Topico Especial en 1:6. 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 7:13-17 

13 Entonces uno de los ancianos hablo, diciendo: "Estos que estan vestidos con ropas blancas, ^quienes 
son?, y £de donde han venido?". Yo le dije: "Seiior, tu lo saber". Y el me dijo: "Estos son los que han 
salido de la Gran Tribulacion, y han lavado sus ropas, y las han blanqueado en la sangre del Cordero. 
Por eso estan delante del trono de Dios. Y le sirven dia y noche en su templo; y el que esta sentado 
sobre el trono extendera su Tabernaculo sobre ellos. Ya no tendran hambre ni sed, y el sol no caera 
mas sobre ellos ni calor alguno; porque el Cordero que esta en medio del trono los protegera, y les 
guiara a fuentes de agua de vida; y Dios les enjugara toda lagrima." 



7:14 "Yo le dije: Seiior, tu lo sabes..." Es una respuesta humana comun a los mensajes angelicales (Zacarias 
4:5, 13; Daniel 10:16), que refuerza la identification de los ancianos con angeles. La literatura apocaliptica se 
caracteriza por la mediation interpretativa de estos seres, de gran importancia (al igual que el canto del coro) para 
definir y entender el lenguaje simbolico. 

- "Estos son los que salieron de la gran tribulacion" Es un PARTICIPIO PRESENTE y una alusion a las 
Iglesias perseguidas en los dias de Juan (1:9; 2:9-10, 22). Sin embargo, es obvio que las referencias historicas del 
Apocalipsis estan dirigidas a los santos perseguidos en cada edad, y tambien apuntan a la intensification de la 
persecution en los Ultimos Dias (Daniel 12:1). Aqui relaciona (1) la persecution de los hijos de Dios (Mateo 
24:31-22; Marcos 13:9; 2 Tesalonicenses 2:3; Apocalipsis 2:10; Daniel 12:1) o (2) a Dios viniendo con ira sobre 
los incredulos (2 Tesalonicenses 1:6-9; Apocalipsis 3:10; 6:17; 8:2; 16:1). 

Hasta cierto punto, estos problemas surgen en cada era. Los cristianos siempre han sufrido en el nombre de Jesus 
(Juan 16:33; Hechos 14:22; Romanos 5:3; I Pedro 1: 12-16). Ambos eventos son conocidos e identificados como 
"dolores de parto" de la Nueva Era de Justicia (Marcos 13:8, y el libra apocrifo de 2 Baruc, capitulos 25-30). 

El vocablo griego "thlipsis" (tribulacion) siempre se utiliza en el Apocalipsis para identificar a los creyentes que 
sufren persecution a manos de los incredulos (1:9; 2:9;-10, 22; 7:4). El termino griego "thumos" (12:12; 14:8, 10, 
19; 15:1, 7; 16:1; 18:3; 19:5) y orge (6:1-17; 11:18,; 14:10; 16:19; 19:15) generalmente se utiliza para la ira del 
Padre o del Hijo sobre los incredulos, rebeldes y tercos. Desde una perspectiva teologica, si este libra fue escrito 
para motivar a los creyentes que pasaban por tribulaciones, ^por que algunos interpretes insisten en un rapto 

114 



secreto para salvar de la persecution a algunas generaciones de futures creyentes? ,-Por que una generation futura 
deberia ser salva? 

- "Han lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Cordero" Aparentemente esto se refiere a los 
martires que murieron por la fe en Crista en la gran tribulation. jQue metafora mas fuerte de la redencion (22:14)! 
La idea de limpieza por medio de la muerte sacrificial de Crista puede encontrarse en Romanos 3:25; 5:9; 2 
Corintios 5:2; Efesios 1:7; Colosenses 1:20; Hebreos 9:14; I Pedro 1:19; I Juan 1:7. 

Frecuentemente es aludida la verdad de la cruz en el Apocalipsis (1:5; 7:14; 12:11; 13:8; 14:4; 15:3; 19:7; 21:9, 
23; 22:3). Ffjese en la combination de la provision de Crista y la necesidad humana de responder a la invitation 
de Dios. El aspecto del Pacta en los dos Testamentos confirman la initiation de Dios y su provision; pero Dios 
soberano tambien ha escogido que la Humanidad caida deba responderle (Juan 1:12; Marcos 1:15; Hechos 3:16, 
19; 20:21; Romanos 10:9-13). 

7:15-16 Un tiempo de felicidad y paz se describe en terminos veterotestamentarios. Esa es una alusion al periodo 
de peregrination por la montana y del Tabernaculo (Exodo 40:34-38; Numeros 9:15-23). Como una alusion 
adicional al shekina, la nube de gloria que simbolizaba la presencia de Dios con su pueblo (Isaias 49:10; Mateo 
5:6; Juan 4:14; 6:35; 7:37). Este periodo del pueblo de Israel era verdaderamente un tiempo de juicio; sin 
embargo; YHWH nuevamente estuvo mas cerca y atento que durante el periodo de juicio, por lo cual es 
identificado por los rabinos como "la luna de miel" entre El e Israel. 

7:15 "...le sirven de dia y de noche" En el Antiguo Testamento esto se refiere a los sacerdotes de la tribu de 
Levi (Salmo 134: 1; I Cronicas 9:33). El acceso y el servicio a Dios se ha ampliado a: (1) los creyentes 
perseguidos, y (2) todos los creyentes. jYa no existe la elite sacerdotal judia! jTodos los creyentes son sacerdotes 
(I Pedro 2:5, 9; Apocalipsis 1:6)! 

- "...en el templo" Es algo dificil relacionar este pasaje (y Ezequiel 40-48) con el Apocalipsis, donde se dice que 
no habra templo en el cielo. Algunos tratan de distinguir entre un reinado temporal milenial y un reinado eterno. 
Obviamente, influyen las metaforas y la perspectiva temporal del libro. Esto puede referirse al Tabernaculo 
espiritual en el cielo (Hebreos 9:23). 

- "...extendera su Tabernaculo sobre ellos" Es una metafora verbal para Dios habitando intimamente con su 
pueblo. La tienda de Dios representa su presencia en medio de Su nuevo pueblo y de todo pueblo o tribu. El 
proposito initial del Jardin del Eden se ha restaurado. La Humanidad ha sido redimida (Genesis 3:15) y la intima 
comunion con Dios nuevamente es posible. 

7:26 "No tendran mas hambre ni sed" El v. 16 es una referenda a Isaias 49:10-13. La provision fisica de Dios 
es usada como simbolo de Su provision espiritual (Mateo 5:6; Juan 4:14; 6:35; 7:37). 

- "No caera el sol sobre ellos ni el calor alguno" El una alusion a la sombra provista por el shekina o sombra de 
gloria durante los treinta y ocho anos del periodo de peregrination por la montana. 

- "Porque el Cordero en el centro del trono les pastoreara" Hace referenda al Antiguo Testamento en 
Ezequiel 34:23. Ffjese que el Salvador inmolado, pero resucitado es el punto focal de la actividad redentora de 
Dios. El Buen Pastor, de Juan 10:11, es ahora el Pastor de todas las ovejas (Juan 10: 16). 

- "El los guiara a fuentes de agua de vida" Para la gente del desierto el agua siempre fue simbolo de abundancia 
y de vida. Es una alusion a Isaias 49:10 (Salmo 23:2), que se repite al final del libro de Apocalipsis en 21:6; 22:1. 

- "Y Dios les enjugara toda lagrima de sus ojos" Es una referenda al banquete Mesianico y a la nueva ciudad 
de Dios, en Isaias 25:6-9 (Apocalipsis 21:4). jAnte esto, que gran consuelo debian sentir los creyentes 
perseguidos en los dias de Juan y en todas las edades ! 



115 



PREGUNTAS DE DISCUSION 

Este es un comentario y guia de estudio, lo cual significa que usted es el responsable de su propia interpretation 
biblica. Cada uno de nosotros debe iluminarse con su propia luz. Usted, la Biblia y el Espfritu Santo son la 
prioridad en la interpretation, lo cual debe priorizarse prevalecer ante cualquier comentarista. 

Las preguntas de discusion provistas deben orientarte en los principales temas de esta section del libro. Su 
intention es ser una guia de reflexion, y no son de caracter definitivo. 

1. ^Quienes son los 144 mil? Explique su respuesta sobre el texto de Apocalipsis. 

2. ^Como se relacionan los 144 mil con el gran grupo del v.9? 

3. ^Por que es tan dificil interpretar estos simbolos? 

4. En los capitulos 6-7, ^cual es la fuerza mayor? 

5. ^Que significa que el capitulo 7 sea un interludio? ^Donde se encuentra otro interludio en el libro de 
Apocalipsis? 



116 



APOCALIPSIS 8:1 -9:21 

DIVISION EN PARRAFOS DE LAS TRADUCCIONES MODERNAS 



UBS 2 


NKJV 


NRSV 


TEV 


NJB 


El Septimo Sello 
y el incensario de 


El Septimo Sello: 
Preludio de la 


El Septimo Sello 


El Septimo Sello 


El Septimo Sello 
8:1 


oro 


Septima Trompeta 








8:1-2 


8:1-6 


8:1-2 
8:3-5 


8:1-2 
8:3-5 


Las oraciones de los 
santos aproximan la 
llegada del Gran Dia 


8:3-5 








8:2-5 


Las Trompetas 


Las primeras Seis 
Trompetas 


Las primeras seis 
trompetas 


Las Trompetas 


La Primera de las 
cuatro trompetas 


8:6 

8:7 


8:7 

La Segunda 
Trompeta 


8:6 

8:7 


8:6 

8:7 


8:-6-12 


8:8-9 


8:8-9 

La Tercera 
Trompeta 


8:8-9 


8:8-9 




8:10-11 


8:10-11 

La Cuarta 
Trompeta: 
Los cielos abiertos 


8:10-11 


8:10-11 




8:12 


8:12 
8:13 

La Quinta Trompeta 


8:12 
8:13 


8:12 
8:13 


8:13 

La Quinta Trompeta 


8:13-9:6 


9:1-12 


La plaga de 
langostas 




9:1-6 
9:7-11 


9:7-11 


La Sexta Trompeta 

El Angel del 
Eufrates 

9:13-21 


demoniacas 
9:1-6 
9:7-11 
9:12 


9:1-6 

9:7-11 

9:12 


9:12 
9:13-21 


9:13-19 
9:20-21 




9:13-19 
9:20-21 


9:13-19 
9:20-21 





Aunque no es inspirada, la division en parrafos es la clave para entender y dar seguimiento al contenido del autor. En el 
capitulo 1, cada traduccion moderna se ha dividido y se ha hecho un resumen; cada parrafo tiene un topico central, una 



117 



verdad o un pensamiento. Cada version aborda un topico desde su punto de vista particular. Al leer el texto, preguntese a si 
mismo sobre como la traduccion le ayuda a entender el tema y la division en versiculos. En cada capitulo, primero debemos 
leer la Biblia y tratar de identificar el tema (parrafos), y despues comparar nuestra comprension con las versiones modernas. 
Entendemos la Biblia solamente cuando entendemos la intencion original del autor original siguiendo su logica y su forma. 
Unicamente el autor original es inspirado, los lectores no tienen ningun derecho a modificar o cambiar el mensaje. Los 
lectores de la Biblia tienen la responsabilidad de aplicar las verdades inspiradas a cada dia y a sus vidas. Todos los terminos 
tecnicos y abreviaturas se encuentran completamente explicados en los apendices uno, dos, tres 

CICLO DE LECTURA DOS (ver p. vii) 

Este es un comentario guia de estudio, lo que significa que tu eres responsable de tu propia interpretation de la 
Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar bajo su luz personal. Usted, la Biblia y el Espfritu Santo son 
prioridades en esta interpretation y no debe sustituirse por ningun comentario. No deje su interpretation personal 
a ningun comentario. 

Lea el libro completo de una sola vez. Identifique los temas (ciclo de lectura No. 3, p. viii). Compare sus 
divisiones tematicas con las cinco traducciones arriba expuestos. La division por parrafos no es inspirada, pero es 
la clave para captar la intencion original del autor, que es el niicleo de la interpretation. Cada parrafo tiene uno y 
solo un tema. 

1 . Primer parrafo 

2. Segundo parrafo 

3. Tercer parrafo, etc. 

VISTAZO CONTEXTUAL AL 8:1-9:21 

A. Al salir la Septima Trompeta del Septimo Sello, la pregunta es, ^cual es la relation entre las Trompetas, 
los Sellos y las Copas? Esta es una recopilacion partial, o tal vez una recopilacion completa que cubre el 
mismo periodo de tiempo. Fueron construidos sobre el mismo modelo y salen de cada uno. La Teoria de 
la Recapitulation parece haber sido planteada en el siglo III d.C. por Victorino. Cuando uno compara los 
tres, parecen ser imagenes apocalipticas, progresivas metaforas destructivas del mismo tiempo 
escatologico. Es muy probable que cuando el Sexto Sello (6:12-17) llegue a su fin, la Septima Trompeta 
(11:15-19) y la Septima Copa (16:17-21) describa los eventos finales. 

B. ^De donde saca Juan estas imagenes para las visiones apocalipticas? Existen varias teorias: (1) Son 
alusiones a diferentes pasajes del Antiguo Testamento, particularmente en los capitulos 8-9, con relation 
a la plaga de Egipto y a la invasion de langostas de Joel 2. Como siempre, en el Apocalipsis las imagenes 
de Daniel, Ezequiel y Zacarias forman el trasfondo basico; (2) Los escritos apocaKpticos judios 
intertestamentarios, como I Enoc, que fue muy conocido en el Judaismo del siglo I d.C; asi como por las 
Iglesias, y citado por los autores neotestamentarios (2 Pedro 2 y Judas); y (3) el contexto historico del 
siglo I d.C, particularmente la persecution local y el culto al Emperador. 

La option que escojamos como fuente principal de las imagenes, determinara como interpretamos estos 
dos capitulos. Si lo miramos desde el trasfondo de la Roma Imperial, apuntamos hacia la historia romana 
(pasado). Si consideramos desde el punto de vista del lenguaje apocaliptico judio, lo mas probable sea que 
lo interpretemos como algo simbolico (idealista). Si lo vemos desde la perspectiva profetica 
veterotestamentaria, lo proyectaremos hacia los tiempos escatologicos judios (futurismo). 

C. Los dos capitulos describen e intensifican el juicio a los incredulos. Sin embargo, se debe enfatizar que 
Dios los juzga con el proposito de que sean redimidos (9:20-21; 14:7; 16:9, 11). Por lo tanto, funcionan 
como maldiciones del Pacta, en Deuteronomio 27-29. 



118 



D. Como en los capitulos anteriores, el simbolismo es tan impreciso que algunos comentaristas describen a 
Cristo; otros, a Satanas. Con tal fluidez del simbolismo, ser dogmatico es totalmente inapropiado. jLos 
interpretes deben sintetizar la vision completa en una verdad central, para guiar la interpretation de los 
detalles permitiendo que los asuntos teologicos centrales sean enfatizados ! 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 8:1-2 

^uando el Cordero abrio el septimo Sello, hubo silencio en el cielo aproximadamente durante media 
hora. 2 Y vi a los siete angeles quienes estaban de pie delante de Dios; y les fueron dadas siete trompetas. 



8:1 "Cuando el Cordero abrio el septimo Sello" Jesus es el Uno que abre el Septimo Sello, y a partir de este 
momento los angeles se involucraran para anunciar las siete trompetas, y posteriormente, las siete Copas. 

- "hubo silencio en el cielo aproximadamente durante media hora" Hay muchas teorias conectadas con este 
silencio. Los rabinos lo denominaban "el periodo del silencio" con el fin de escuchar la oration de los santos. 

1. Algunos lo relacionan con el libro 2 Esdras 7:29-31, donde el silencio es el inicio de la Nueva Era. 

2. Otros lo relacionan con diferentes pasajes del Antiguo Testamento, donde los humanos deben permanecer 
en silencio ante la presencia de Dios (Habacuc 2:20; Sofonias 1:7; Zacarias 2:23). 

3. Hay quienes lo vinculan a la intensidad del efecto dramatico de los juicios venideros sobre los incredulos. 

8:2 "Y vi a los siete angeles quienes estaban de pie delante de Dios" Es interesante que aparezca el articulo 
definido, "los siete angeles". En el Judaismo rabinico los siete angeles aparecen en Tobit 12:15 y Enoc 20:1-7. 
Ellos son: Uriel, Rafael, Raquel, Soroquel o Soriel, Gabriel y Remiel. Otros consideran esta frase relacionada con 
el Mesias en Isaias 63:9 o de juicio sobre quienes se rebelan y lastiman al Espiritu Santo (Isaias 63:10). La 
relation con Exodo puede verse a traves del angel, en Exodo 23:20-23; 33:12-16. 

- "...les fueron dadas siete trompetas" Estas son los siete angeles encargados de las siete trompetas (v.6). En 
el Antiguo Testamento, generalmente las trompetas eran utilizadas para comunicarse con el pueblo de Dios, ya 
sea con fines religiosos o militares (Exodo 149:16; Numeros 10:1-10; Isaias 27:13; Jeremias 4:5-9; Joel 2:1; 
Sofonias 1:16; Zacarias 9:14; 2 Esdras 6:23). En el Nuevo Testamento, una trompeta anuncia la Segunda Venida 
de Cristo (Mateo 24:31; I Corintios 15:52-53; I Tesalonicenses 4:16). 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 8:3-5 

3 Y vino otro angel y se puso de pie delante del altar, sosteniendo un incensario de oro; y le fue dado 
mucho incienso con el que ayudaria a las oraciones de todos los santos en el altar de oro que estaba 
delante del trono. 4 Y el humo del incienso junto a las oraciones de los santos subio a la presencia de 
Dios. 'Entonces el angel torn 6 el incensario, y lo lleno de fuego del altar, y lo arrojo a la tierra; y hubo 
truenos, y voces, y relampagos, y un terremoto. 



8:3 "Y vino otro angel y se puso de pie delante del altar, sosteniendo un incensario de oro" Este texto y el 
5:8 han sido utilizados para promo ver el concepto teologico rabinico de que los angeles lie van las oraciones a 
Dios. La Biblia no aporta nada sobre como interpretar este tipo de detalles. Estos pasajes simbolicos no deben ser 
usados para definir detalles teologicos especulativos. Esta es una vision, y no intenta definir el papel de ciertos 
angeles; aunque afirma que las oraciones de los santos afectan a Dios. 

El altar ha sido identificado como el altar del incienso delante del velo en el lugar Santo (Exodo 30: 1-10) o el altar 
del sacrificio (v.6, 9:13). Sin embargo, esta vision no es el Tabernaculo terrenal o el Templo de Jerusalen, sino el 
cuarto del trono de Dios en el cielo (Hebreos 8:2; 9: 1 1 , 24). El altar del incienso calza mejor en este contexto. 

- "...las oraciones de todos los santos" Es dificil saber exactamente a que grupo de santos se refiere, pero 
responde al hecho de que Dios conoce y responde a las necesidades de Su pueblo (Exodo 3:7). El incienso era un 

119 



simbolo de la oration (Salmo 141: 2; Apocalipsis 5:8) ya que el humo sube y desaparece en el mundo visible, 
elevandose al mundo invisible. Ver Topico Especial: Santos, en el 5:8. 

8:4 A lo largo del texto de Levitico, el incienso se eleva a la presencia de Dios; por tanto, el incienso llego a 
representar las oraciones de Su pueblo. 

8:5 "El angel tomo el incensario, y lo lleno de fuego del altar, y lo arrojo a la tierra" Es una referenda a 
Ezequiel 10:2. Los carbones para el altar del incienso antes del velo, originalmente eran tornados del altar del 
sacrificio en la parte delantera del Tabernaculo (9:13; Levitico 16:11-13). Son simbolos del Tabernaculo cuyo 
significado es conocido. El pensamiento teologico clave es que todo esto ha sucedido delante de Dios, en el cielo. 

- "...y hubo truenos" Estos fenomenos fisicos frecuentemente estan asociados con la presencia de YHWH (4:5; 
11:19; 16:18; Exodo 19:16-19; Salmo 18:10-13). 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 8:7 

7 E1 primer angel toco la trompeta, y hubo granizo y fuego mezclados con sangre, que fueron lanzados 
sobre la tierra; y la tercera parte de los arboles se quemo, y se quemo toda la hierba verde. 



8:7 "...hubo granizo y fuego mezclados con sangre" Muchas de las imagenes fueron tomadas de los pliegos 
egipcios. Este pasaje es una referenda a Exodo 9:24. Tambien es posible que hayan sido tornados de Ezequiel 
38:22, en relation con la derrota del ejercito invasor de Gog. 

- "...y un tercio de la tierra fue quemada" Es un porcentaje limitado pero sustancioso, y frecuentemente 
mencionado en los siguientes capitulos (8:7-8-12; 9:15, 18; 12:4). La segunda serie de juicios es mas intensa que 
la primera (6:8, donde se hace referenda a un cuarto). 

- "... y se quemo toda la hierba verde" Esto debe referirse a la total destruction de la hierba verde dentro de un 
tercio del perimetro, porque en 9:4, aparece protegida. 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 8:8-9 

8 El segundo angel toco, y algo como una gran montaha quemada con fuego fue lanzada al mar; y una 
tercera parte de el se hizo sangre, 'y una tercera parte de las creaturas que estaban vivas, y habitaban 
en el mar, murieron; y la tercera parte de los barcos fueron destruidos. 



8:8 "...una gran montaha quemada con fuego fue lanzada al mar" Nuevamente la cuestion es el origen de la 
imagen joanina: romana, judia, interbiblica o veterotestamentaria. Si precede del Antiguo Testamento, entonces 
su referenda es Salmo 46:2 o Exodo 7:20-21; si viene de la apocaliptica judia; su referenda es I Enoc 18:13-16 o 
posiblemente los Oraculos Sibelinos 5:158. Si es romana, entonces tal vez sea una referenda historica a la 
eruption del volcan Vesubio, que los judios interpretaron como el Juicio de Dios para Roma por haber destruido 
Jerusalen. No se conoce la fuente exacta de la metafora de Juan, pero si se habla de la ira de Dios hacia la 
creation rebelde, con el proposito de redencion en mente. 

- "...y una tercera parte de el se hizo sangre" Es una alusion a las plagas egipcias (Exodo 7:20-21). 
8:9 "Una tercera parte de las criaturas.. .murieron" Es otra referenda a las mismas plagas. 

- "...y la tercera parte de los barcos fueron destruidos" Esto no tiene ningun paralelo en el Antiguo 
Testamento, en la literatura apocaliptica o en la literatura romana del siglo I d.C. Obviamente, el comercio se 
afecta, y los bienes escasean, lo cual confirma el juicio de Dios, limitado y progresivo. El juicio de Dios se 

120 



intensifica (un cuarto de los sellos, y un tercio de las trompetas), hasta que en las copas ha pasado el tiempo de 
arrepentimiento, y acaece el Juicio total y completo. 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 8:10-11 

10 E1 tercer angel toco la trompeta, y cayo del cielo una gran estrella, ardiendo como una antorcha, y 
cayo sobre la tercera parte de los rios, y sobre las fuentes de agua. U E1 nombre de la estrella es Ajenjo. 
Y la tercera parte de las aguas se convirtieron en ajenjo; y muchos hombres murieron a causa de esas 
aguas, porque se tornaron amargas. 



8:10 "...una gran estrella" Esto puede ser una alusion a Isaias 14:12. Muchos han intentado relacionarlo con 
Apocalipsis 6:13 o 9:1, pero es un intento muy pobre de mostrar las imagenes joaninas. Tenga cuidado al tratar de 
interpretar cada detalle; esto es imagination dramatica. Por lo general, en las imagenes de la literatura 
apocaliptica, una estrella caida se relaciona con un angel. 

8:11 "El nombre de la estrella es Ajenjo" En el Antiguo Testamento, el ajenjo esta vinculado a la idolatria 
(Deuteronomio 29:17-18). Tambien puede mezclarse con veneno, por tanto, puede ser mortal (Jeremias 9:15; 
23:15; Amos 6:12). El ajenjo de por si era amargo, pero no letal. Aqui es una metafora para el Juicio Divino. 

Un buen ejemplo de lo inadecuado que resulta en la actualidad tratar de forzar los detalles del Apocalipsis, que en 
nuestros dias se relaciono con el accidente en la planta nuclear rusa de Chernobil, como una profecia cumplida 
porque en este idioma el nombre significa ajenjo. ;La practica de interpretar los textos biblicos con base en las 
noticias del periodico de la manana ha sido comun, y nos debe alertar a tener cuidado con este procedimiento ! 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 8:12 

12 El cuarto angel toco, y fueron golpeadas la tercera parte del sol y la tercera parte de la luna y la 
tercera parte de las estrellas, para que se oscureciera la tercera parte de ellos, y no hubiese luz durante 
la tercera parte del dia, y de la noche. 



8:12 La oscuridad siempre ha sido una senal del Juicio de Dios (Exodo 10:21; Isaias 13:10; 34:4; 50:3; Ezequiel 
32:7-8; Joel 2:2, 10, 31; 3:15; Amos 5:18; Marcos 13:24). A veces, los cuerpos celestes eran adorados como 
poderes espirituales. Dios los creo (Genesis 1:14-19; Isaias 40:26), les puso nombre (Salmo 147:4; Isaias 40:26), 
los controla (Isaias 48:13), y ellos le adoran (Salmo 148:3). 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 8:13 

13 Mire, y vi un aguila volando en medio del cielo, diciendo a gran voz: ";Ay, ay, ay del los que moran en 
la tierra, por causa de los otros toques de trompeta que estan por sonar los tres angeles." 



8:13 "Mire, y vi un aguila volando en medio del cielo, diciendo..." La KJV (version inglesa/espanola) utiliza 
"angel" en vez de "aguila"; pero lo anterior procede del manuscrito griego tardio del siglo IX d.C. Tanto el 
Sinaitico (X) como el Alejandrino (A) usan "aguila", lo cual puede referirse a: 

1. Un buitre (o aguila), que con frecuencia simbolizaba la muerte (Ezequiel 17:3; Habacuc 1:8; Mateo 24:28; 
Lucas 17:37). 

2. Una referenda a la escena del Juicio en Ezequiel 39:17-20; Oseas 8:1. 

3. Una alusion al libro apocaliptico intertestamental de Baruc 77:21-22, donde un buitre envia un mensaje al 
lastimado pueblo de Dios. 

4. Los estandartes del ejercito romano que estaba repleto de aguilas. 

121 



El "vuelo en medio del cielo" es probablemente una alusion a los pajaros de rapina que sobrevuelan la tierra. 

- "Ay, ay, ay..." Tal vez esto corresponde a las ultimas tres trompetas que vendran (9:12; 11:14; 12:12), aunque 
tambien puede ser un simbolo de intensidad -como "santo, santo, santo2, en el 4:8-. En hebrero, tres repeticiones 
indican superlativo (Santo, Santo, Santo, de Isaias 6:3). En el Antiguo Testamento, jay! senala el lamento poetico 
relacionado con la muerte o el Juicio. 

- "...los que moran en la tierra" Lafrase se refiere a los no redimidos (3:10; 6:10; 11:10; 13:8; 17:2). 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 9:1-6 

9 *E1 quinto angel toco la trompeta y vi una estrella que cayo del cielo a la tierra; y le fue dada la Have 
del abismo infinito. Y abrio el abismo infinito, y subio humo del abismo, como el humo de un gran 
horno; y se oscurecio el sol y el aire por el humo del abismo. Y del humo salieron a la tierra langostas, y 
se les dio poder como el de los escorpiones de tierra. Y se les ordeno que no daiiaran la hierba de la 
tierra ni cosa verde alguna ni a ningun arbol; solamente a los hombres que no tuviesen el sello de Dios 
en sus f rentes. Y les fue dado, no que les matasen, sino que les atormentase por cinco meses; y este 
tormento era como tormento de escorpiones cuando hieren a un hombre. Y en aquellos dias los hombres 
buscaran la muerte y no la encontraran; y desearan morir, mas la muerte huira de ellos. 



9:1 "...y vi una estrella que cayo del cielo" Hay varias teorias sobre la identidad de esta estrella que personifica 
a un angel: (1) porque el verbo es un tiempo PERFECTO, podria referirse a Satanas, que cayo en el pasado y 
permanece caido del cielo (Isaias 14:12; Ezequiel 28:16; Lucas 10:16; Apocalipsis 12.9) o (2) por el contexto bien 
podria ser otro angel siervo involucrado en el Juicio de Dios (20:1). Los angeles como estrellas caidas aparecen 
comunmente en la literatura judia apocaliptica intertestamentaria. 

- "le fue dada la Have del pozo del abismo" La "Have" es mencionada en 1:18 y 20:1, y simboliza autoridad. 
Dios ejerce su autoridad sobre las hordas demoniacas del Juicio. El vocablo griego "abismo" significa "precipicio 
profundo" negado por un PRIVATIVO ALFA. En la Septuaginta (la traduction griega del Antiguo Testamento) 
es usado en Genesis 1:2; Salmos 42:7; 107:26 para identificar las profundidades de las aguas de la creation; pero 
en el Salmo 71:20 se refiere al lugar de los muertos, y es igual en I Enoc 18:12-16; 7-10; 108:3-6; ya que ambos 
representa la prision temporal y final de los angeles caidos. 

Al parecer es un sinonimo del termino "tartarus" (2 Pedro 2:4; Enoc 21:7), el lugar donde los demonios estan 
prisioneros (Lucas 8:3; Judas v.6; Apocalipsis 11:7; 17:8; 20: 1-3; I Enoc 10:4; 86:1; 88:1; Jubileo 5:5-11). Pablo 
utiliza el termino (abismo) en Romanos 10:7 para identificar el lugar de los muertos (Isaias 24:21-22). Mas tarde 
los rabinos establecieron que era el nombre del lugar donde se encontraban los incredulos en el Sheol/Hades. 

- "...le fue dada" Es una serie de VERBOS PASIVOS en los capitulos 8-9, que enfatizan el control de Dios 
sobre la historia y los demonios (8: 3, 7-8, 11-12; 9: 1, 3-5). A menudo los escritores judios usaron la VOZ 
PASIVA como una CIRCUMLOCUCION para los actos divinos. 

9:2 "...y subio humo del abismo, como el humo de un gran horno" En el Antiguo Testamento esta 
terminologia es utilizada en diversos sentidos: (1) se encuentra en el juicio de Sodoma y Gomorra; (2) aparece en 
el Juicio a las Naciones (Isaias 34:10), y (3) acompana la presencia de Dios en el Monte Sinai (Exodo 19:18). 

9:3 "Langostas" Con frecuencia son utilizadas como un simbolo de la ira de Dios (Exodo 10:12-15; Joel 1:4; 
2:1), ya que representan a una nation invasora (v.7; Joel 2:4-5, 7-9). 

9:4 "...les fue dicho que no daiiaran la hierba de la tierra ni nada verde ni ningun arbol" Estas fuerzas 
demoniacas tienen limite en sus castigos. No deben destruir ninguna planta viva, y solamente pueden atormentar a 
los incredulos, pero no matarles (v.5; 7:4); los creyentes son protegidos por Dios. 

- "El sello de Dios esta en sus frentes" Ver en general la nota en el 7:2. Es una alusion a Ezequiel 9:4. 

122 



9:5 "Cinco meses" Algunos interpretan el dato como el ciclo de vida de la langosta; sin embargo, es posible que 
se trate de la mitad del numero 10, para indicar un juicio limitado. 

- "El tormento de un escorpion" La picadura de este animal es otra metafora usada en el Antiguo Testamento (2 
Cronicas 10:11, 14). 

9:6 Hay un paralelo evidente con el 6:15-16, y que podria ser evidencia adicional para la Teoria de la 
Recapitulation de los Sellos, las Trompetas y las Copas. En Jeremias 9:7-11 esto puede tratarse de una alusion al 
juicio contra los judios idolatras y sin fe de Jerusalen, 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 9:7-11 

7 E1 aspecto de las langostas era semejante a caballos preparados para la guerra; en las cabezas tenian 
como coronas de oro; sus caras eran como caras humanas; 8 tenfan el cabello como cabello de mujer; 
sus dientes eran como de leones; 'tenian corazas como corazas de hierro; el ruido de sus alas era como 
el estruendo de muchos caballos corriendo a la batalla; "tenian el colas como de escorpiones, y tambien 
aguijones; y en sus colas tenian el poder de daiiar a los hombres durante cinco meses. Y sobre ellos 
tienen un rey, el angel del abismo, cuyo nombre en hebreo es Abadon; y en griego, Apolion. 



9:7-9 "Aparicion de las langostas" La descripcion fisicas de estos animales es muy similar a la de Joel 2:4-9, y 
tambien a un famoso proverbio arabe que dice: "las langostas tienen la cabeza como un caballo, el pecho como un 
leon, pies como de camello, cuerpo como de serpiente y antenas como el cabello de una doncella'. Obviamente, es 
una alusion al libro de Joel en la descripcion correspondiente al: (1) diente del leon (v.8; Joel 1:6), y (2) la gran 
cantidad de carros y caballos que van a la batalla (v.l; Joel 2:5). 

9:8 Algunos la consideran una referenda a las hordas de partianos, la caballeria con el pelo largo; que ademas 
eran conocidos por su habilidad como arqueros montados. Los romanos temian a estos barbaros invasores. 

9:11 "Tienen un rey sobre ellos..." Proverbios 30:27 dice que las langostas no tienen rey o reina, por eso es una 
alusion a un enjambre demoniaco, no a langostas reales. El termino "abismo" se refiere al lugar de los muertos 
(9:1-2, 11; 11:7; 17:8; 20: 1, 3; Romanos 10:7). 

- "...el angel del abismo, cuyo nombre en hebreo es Abadon; y en griego, Apolion" El termino hebreo 
(arameo) significa "destruction", y en griego, "destructor". La palabra hebrea identificaba al Sheol, el lugar de los 
muertos (Job 26:6; 29:22; 31:12; Salmo 88:11; Proverbios 15:11; 27:20). En su libro Sinonimos del Antiguo 
Testamento, Robert Girdlestone tiene un interesante comentario sobre la palabra: "Este vocablo se define como 
"perecer" en casi cien pasajes. Cuando se utiliza para seres humanos generalmente significa "muerte", cuando se 
usa para la tierra, implica desolation (p. 273). En Job 28:22 personifica a la muerte, como una caracteristica de los 
Rollos del Mar Muerto y de la literatura apocalitica judia. Tal uso resulta extrano, ya que en el Antiguo 
Testamento, el angel de la muerte, es un siervo de YHWH (Exodo 12:33; Job 15:21), y aun una de las 
personificaciones de YHWH (Exodo 12:13, 29); pero aqui, parece ser el lider de una horda demoniaca 
encarcelada. Posiblemente asi quiera demostrarse el control de Dios sobre toda su creation. Incluso, algunos han 
llegado a afirmar que asi como los emperadores Neron y Domiciano afirmaban ser una encarnacion de Apolo, el 
nombre griego es una corruption y una alusion a Apolion. Hay dos evidencias que apoyan lo anterior: (1) la 
langosta como simbolo del dios Apolo, y (2) los terminos Apolo y Apolion, ambos vienen de la misma raiz 
griega. 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 9:12 

12 E1 primer "ay" paso; he aqui que vienen dos ayes despues de este. 



123 



9:12 El versiculo esta ligado al 11:14 y al 12:2. 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 9:13-19 

13 E1 sexto angel sono, y of una voz de entre los cuatro cuernos del altar de oro que estaba delante de 
Dios, 14 diciendo al sexto angel que tenia la trompeta: "Desata a los cuatro angeles que estan atados 
junto al gran rio Eufrates." 1S Y fueron desatados los cuatro angeles que estaban preparados para la 
hora, dfa, mes y afio; fueron liberados a fin de matar a la tercera parte de los hombres. 16 Y el numero 
de los ejercitos de jinetes era de doscientos millones. Yo of su numero. 17 Asf vi la vision de los caballos y 
sus jinetes, los que tenfan corazas de fuego, zafiro y azufre. 18 Por estas tres plagas fue muerta la tercera 
parte de los hombres; por el fuego, el humo y el azufre que salfan de sus bocas. "Pues el poder de los 
caballos estaba en sus bocas y en su color, ya que su color era semejante al de las serpientes; tenfan 
cabezas, y con ellas hacfan daiio' 



9: 13 "...of una voz de entre los cuatro cuernos del altar de oro" Es una alusion al altar del incienso en el 
Tabernaculo (Exodo 30:2-3, 10). Aqui se mencionan dos altares: el altar del sacrificio, debajo de donde se 
encuentran las almas de los muertos; y el altar del incienso, donde se ponian las oraciones del pueblo de Dios. En 
el Antiguo Testamento, los cuernos eran simbolos de poder, y ambos altares, el del sacrificio y el del incienso, 
tenfan cuernos. (Ver nota en 8:3). 

9:14 "Desata a los cuatro angeles que estan atados junto al gran rfo Eufrates" Quienes buscan alusiones 
historicas al siglo I d.C. identifican este pasaje con las hordas partianas que llegaban de mas alia del rio Eufrates (I 
Enoc 56:5-8). Otros, sin embargo, lo consideran una alusion al Antiguo Testamento, en Zacarias 1:8; 6:1-8, donde 
encontramos los cuatro caballos del apocalipsis; los cuales al parecer son otra metafora para describir a los siervos 
de Dios que han sido escogidos para traer juicio sobre el mundo caido y rebelde (7:1). Sin embargo, en vista de 
que dichos angeles estan atados, podria ser una referenda a angeles malos (Judas 6). Estos angeles traen muerte a 
un tercio de la Humanidad (v. 18). La parte del norte del rio Eufrates servia de frontera con la Tierra Prometida 
(Genesis 15:18; Deuteronomio 1:7; 11:24; Josue 1:4). 

9:15 "Y fueron desatados los cuatro angeles que estaban preparados para la hora, dfa, mes y afio..." El 

articulo determinante acompana al termino "hora", lo cual implica lo definitivo de esta frase. Es por tanto una 
referenda a la soberania y el control de Dios en la historia (I Enoc 92:2), que sera de gran ayuda para quienes 
fuesen perseguidos. 

9:16 "...el numero de los ejercitos de jinetes era de doscientos millones" Es un numero simbolico del total de 
las hordas demoniacas que invaden a la Humanidad no redimida; comparable a la gran multitud de angeles que 
sirven a Dios (5:11; Deuteronomio 33:2; Salmo 68:17; Daniel 7:10; Hebreos 12:22; Judas 14). Nuevamente, tratar 
de relacionar este pasaje con la China moderna es otro ejemplo de como se fuerzan las figuras literarias para 
adaptarlas a la historia contemporanea. El deseo de algunos cristianos de predecir el futuro y asi impresionar a 
otros con conocimientos esotericos es un eterno problema. 

9:17-19 "...los caballos y quienes los montaban" La siguiente description establece a los caballos y jinetes 
como una unidad. Los verdaderos agentes de muerte y tormento son los propios caballos (v. 19). Los co lores de 
los animales: rojo (fuego), azul (jacinto) y amarillo (azufre) identificaban a la horda demoniaca, y en particular a 
las tres plagas de fuego, humo azul y azufre mencionadas en v. 18. 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 9:20-21 

20 Y los otros hombres que no fueron muertos por estas plagas, ni aun asf se arrepintieron de las obras 
de sus manos ni dejaron de adorar a los demonios y a las imagenes de oro, de plata, de bronce, de 
piedra y de madera, las que no pueden ver ni ofr ni andar; 21 y no se arrepintieron de sus homicidios ni 
de sus hechicerfas ni de su fornication ni de sus hurtos. 



124 



9:20 "...los otros hombres que no fueron muertos por estas plagas, ni aun asi se arrepintieron de las obras 
de sus manos" Es una afirmacion clara y sin ambigiiedades del proposito redentor de estas plagas (v.21; 14:6-7; 
16:9, 11; 21:7; 22:17). Tal como Dios uso las plagas sobre Egipto como motivo para que: (1) los egipcios 
creyeran y le sirvieran, y (2) Israel se mantuviera fiel y le sirviera (Deuteronomio 27-28). De igual manera, otras 
plagas similares tenian la intencion de hacer regresar a la Humanidad incredula a su Creador, pero le rechazaron. 
Esta incredulidad soberbia ha llegado a ser una condition permanente de rebelion (Romanos 1: 24, 26). 

- "...las obras de sus manos" Es una alusion a la idolatria, mencionada con frecuencia en el Antiguo Testamento 
(Deuteronomio 4:28; 28:36, 64; 29:17; 32:17; Salmo 115: 4-8; 135: 15-18; Isaias 2:8; 37:19; 40:19-20; 44:17; 
Jeremias 1:16; 10:3-5; Daniel 5:23; Miqueas 5:13). Ffjese que en el Nuevo Testamento la idolatria esta ligada a lo 
demoniaco (16:14; I Corintios 10:20; I Timoteo 4:1). 

9:21 Estas cuatro situaciones (idolatria, asesinato, brujeria e inmoralidad) caracterizan el estilo de vida deshonesto 
del incredulo (Romanos 1:2). La totalidad del grupo de incredulos es mencionada en 13:15-17; 14:9; 16:2, 9, 11). 

NASB, NKJV, NRSV "Hechizo" 

TEV "Magia" 

NJB "Brujeria" 

El termino ingles/espanol para "farmacia" proviene de la palabra griega usada para "hechizo" (pharmakeia, 
Galatas 5:20), lo cual pudo haberse referido al brebaje magico o al veneno, tal como antes se menciono al ajenjo 
(8:11). En el Mundo Antiguo, las drogas eran frecuentemente utilizadas para inducir a experiencias "religiosas". 



PREGUNTAS DE DISCUSION 

Este es un comentario y guia de estudio, lo cual significa que usted es el responsable de su propia interpretacion 
biblica. Cada uno de nosotros debe iluminarse con su propia luz. Usted, la Biblia y el Espiritu Santo son la 
prioridad en la interpretacion, lo cual debe priorizarse prevalecer ante cualquier comentarista. 

Las preguntas de discusion provistas deben orientarte en los principales temas de esta section del libro. Su 
intencion es ser una guia de reflexion, y no son de caracter definitivo. 

1. ^Donde encontramos la fuente de las imagenes para este capitulo: (1) en el Antiguo Testamento; (2) en la 
literatura apocaliptica judia; o (3) en los eventos historicos del Imperio Romano? 

2. ^Estos eventos dicen referirse a: (1) el siglo I d.C; (2) cada siglo; (3) el futuro? 

3. <<La intencion de estos capitulos es ser interpretados literalmente o de forma apocaliptica? 



125 



APOCALIPSIS 10:1 - 11:19 



DIVISION EN PARRAFOS DE LAS TRADUCCIONES MODERNAS 



UBS 2 


NKJV 


NRSV 


TEV 


NJB 


El Angel y el 


El Poderoso Angel 


Un Interludio 


El Angel y el 


Lo Inminente del 


Rollo Pequeno 


con el Sello 




Pequeno Rollo 


ultimo Castigo 


10:1-7 


10:1-7 


10:1-7 


10:1-4 


10:1-7 


10:8-11 




10:8-10 
10:11 


10:5-7 

10:9 

10:10-11 




Los Dos Testigos 


Juan come el 
Pequeno Rollo 


La Medida del 
Templo y los 


Los Dos Testigos 


Los Dos Testigos 


11:1-13 




Dos Testigos 








10:8-11 


11:1-3 
11:4-6 


11:1-3 
11:4-6 


11:1-10 




El Testigo Muerto 










11:7-10 


11:7-10 


11:7-13 


11:11-13 




El Testigo 








11:14 


Resucitado 
11:11-14 


11:11-13 


11:14 


11:14 


Las Siete 










Trompetas 
11:15-196 


La Septima 
Trompeta 

11 1-1 


La Septima 
Trompeta 


La Septima 
Trompeta 


La Septima 
Trompeta 


2 . . . , 


11:14 
11:15-19 


11:14 
11:15-19 


11:15-18 
11:19 


11:15-18 
11:19 



' Aunque no es inspirada, la division en parrafos es la clave para entender y dar seguimiento al contenido del autor. En el capftulo 
1, cada traduccion moderna se ha dividido y se ha hecho un resumen; cada parrafo tiene un topico central, una verdad o un 
pensamiento. Cada version aborda un topico desde su punto de vista particular. Al leer el texto, pregtintese a si mismo sobre como 
la traduccion le ayuda a entender el tenia y la division en versiculos. En cada capftulo, primero debemos leer la Biblia y tratar de 
identificar el tenia (parrafos), y despues comparar nuestra comprension con las versiones modernas. Entendemos la Biblia 
solamente cuando entendemos la intention original del autor original siguiendo su logica y su forma. Unicamente el autor original 
es inspirado, los lectores no tienen ningun derecho a modificar o cambiar el mensaje. Los lectores de la Biblia tienen la 
responsabilidad de aplicar las verdades inspiradas a cada dia y a sus vidas. Todos los terminos tecnicos y abreviaturas se 
encuentran completamente explicados en los apendices uno, dos, tres 



CICLO DE LECTURA DOS (ver p. vii) 

Este es un comentario guia de estudio, lo que significa que tu eres responsable de tu propia interpretacion de la 
Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar bajo su luz personal. Usted, la Biblia y el Espiritu Santo son 
prioridades en esta interpretacion y no debe sustituirse por ningun comentario. No deje su interpretacion personal 
a ningun comentario. 

Lea el libro completo de una sola vez. Identifique los temas (ciclo de lectura No. 3, p. viii). Compare sus 
divisiones tematicas con las cinco traducciones arriba expuestos. La division por parrafos no es inspirada, pero es 

126 



la clave para captar la intention original del autor, que es el nucleo de la interpretation. Cada parrafo tiene uno y 
solo un tenia. 

1 . Primer parrafo 

2. Segundo parrafo 

3. Tercer parrafo, etc. 

VISTAZO CONTEXTUALES 

A. El primer interludio (capitulo 7) vino entre los sellos seis y siete; el segundo, entre la trompeta sexta y 
septima. No hay intermedio entre las copas seis y siete (capitulo 16), pero antes de ellos si lo hay 
(capitulos 12-14). 

B. Como en el capitulo 7, el interludio utiliza terminos veterotestamentarios (tabernaculo, actor, Jerusalen). 
Sin embargo, asi como las alusiones judias del capitulo 7 se refieren a la Iglesia, el pueblo de Dios en el 
Nuevo Testamento; asi tambien lo hacen en este capitulo. Las alusiones son tomadas de Daniel 9, pero 
han sido adaptadas al mundo grecorromano en el contexto del siglo I d.C. 

He aqui una breve cita del Comentario sobre el Apocalipsis, de Alan Johnson: "El punto de vista judio 
sufre por su incapacidad para poder relatar este capitulo dentro del contexto del capitulo 10, el 
paralelismo con el intermedio del sello (capitulo 7), el ministerio y significado de los dos testigos, y los 
siguientes capitulos del Apocalipsis (particularmente en 11). Por tanto, es mejor entender este capitulo 
con referenda a la totalidad de la comunidad cristiana."(p.l04) 

C. Asi como Alan Johnson relaciona el capitulo 1 1 con el 7, 10, 12-13; George Ladd lo considera una unidad 
literaria independiente relacionada con la preservation del pueblo judio y su salvation final (Mateo 23; 
39; Lucas 21:24; Romanos 1 1:26). Vea el Comentario sobre el Apocalipsis de Juan. pp. 150-151. 

Es dificil decidir entre ambos puntos de vista. Personalmente considero que se relaciona con la promesa 
divina a Israel sobre a un avivamiento al final de los tiempos tanto entre el Israel originario como entre 
los proselitos, cuando muchos volveran a la fe en Cristo (Zacarias 12:10), lo cual es parte del argumento 
paulino en Romanos 11. Sin embargo, el contexto de Apocalipsis 7, 10, 12-13 tiene un alcance universal 
para todo el pueblo de Dios y de juicio contra los incredulos; por lo cual, en esta situation no cabe un 
enfasis particular para los judios creyentes o una mayor relevancia de la confrontation entre judios y 
gentiles. 

D. Cabe preguntarse: ,-Habra dos testigos al final de los tiempos o esto representa a un testigo simbolico? Es 
dificil tener seguridad al interpretar los simbolos de este libra. Si la intention de Juan hubiese sido ser 
literal, habria escogido otro genera literario para revelar lo dicho a los creyentes de todos los tiempos. 

,-La referenda "a los dos testigos" tuvo un significado especial para los creyentes del siglo I d.C. que 
sufrian la persecution (posiblemente por no practicar el culto al Emperador? Lo anterior no puede 
responderse de forma definitiva. Juan extrae las imagenes de diversas fuentes: el Antiguo Testamento, la 
literatura apocaliptica, la cultura grecorromana, y a veces, de la mitologia del Cercano Oriente (capitulo 
12). ^Sera que los primeros lectores del texto conocian a cabalidad las fuentes y comprendieron los 
simbolismos en su totalidad? jTal vez no, no de manera precisa; pero conocian el genera apocaliptico ! No 
puede forzarse a un cumplimiento literal historico de todos los detalles del texto. 

127 



jMi unico temor es afirmarlo con base en la manera como la profecia predictiva veterotestamentaria era 
interpretada por los autores inspirados del Nuevo Testamento, quienes generalmente establecian el 
cumplimiento literal de los sucesos del Antiguo Testamento en la vida de Cristo ! Algunos cumplimientos 
eran juegos de palabras rabinicas o simplemente simbolos tipicos o atipicos. Bajo la direction del Espfritu 
Santo (o las ensenanzas de Jesus, Lucas 24:13-15) el contexto historico del periodo apostolico fue releido 
a la luz de los textos profeticos veterotestamentarios, e igual podria ocurrir con la ultima generation de 
creyentes perseguidos. jSin embargo, quienes interpretan el texto no pueden predecir los detalles 
mediante la interpretation teologica o hermeneutica! Por tanto, los interpretes modernos no deben: (1) 
forzar la historia contemporanea en los textos apocalipticos ni (2) buscar el cumplimiento literal de cada 
detalle para este genero que es altamente simbolico. jEl tiempo lo dira! 

E. El genero literario y las imagenes de los Sellos y las Trompetas son casi identicas; ambos traen la historia 
humana hasta el juicio final (6:12-17; 11:5-19). 

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 10:1-7 

10 *Vi descender del cielo a otro angel fuerte envuelto en una nube con un arco iris sobre su cabeza, y 
su rostro era como el sol, y sus pies como columnas de fuego. 2 Tenia en su mano un librito abierto, y 
puso su pie derecho sobre el mar, y el izquierdo sobre la tierra; 3 y clamo a gran voz, como ruge un leon; 
y cuando hubo clamado siete truenos emitieron sus voces. 4 Cuando los siete truenos hubieron hablado, 
yo iba a escribir, pero of una voz en el cielo que me decia: 'Sella las cosas que los siete truenos han 
mencionado, y no las escribas'. S Y al angel que vi de pie sobre el mar y sobre la tierra, levanto su mano 
derecha al cielo, 6 y juro por el que vive por los siglos de los siglos, que creo el cielo y las cosas que estan 
en el, y la tierra y las cosas que estan en ella, y el mar y las cosas que estan en el, que el tiempo no seria 
mas; 7 sino que en los dias de la voz del septimo angel, cuando el comience a tocar la trompeta, el 
misterio de Dios se consumara, como el lo anuncio a sus siervos, los profetas. 



10:1 "Vi descender del cielo a otro angel fuerte..." Ffjese que Juan esta de nuevo en la tierra tras la vision de 
los capitulos 4-5 (si el llamado de Juan en el capitulo 4 era el rapto de la Iglesia, ^significa esto la caida de la 
Iglesia?) El angel es descrito en terminos que se aplican a YHWH en el Antiguo Testamento; y a Cristo, en 
Apocalipsis 1:12-20. Por eso muchos han afirmado que representa a Cristo mismo; lo cual resulta dudoso por las 
siguientes razones: 

1. En el Apocalipsis, Cristo nunca se identifica con un angel. 

2. Hay otros angeles poderosos enumerados en Apocalipsis (5:2; 18:21). 

3. En el v.6, el angel jurara por Dios, lo que no es muy apropiado para Cristo. 

4. En Daniel hay un angel es representado con las mismas caracteristicas. 

Una description tan elaborada parece contrastar al Angel de Luz con el Angel del Abismo de Apocalipsis 9; en 
particular, este es dirigido, y el primero se dirige solo. Esto parece ser una alusion al poderoso angel de Daniel 
10:5-6 o a Miguel, el arcangel de Israel, en Daniel 10:13 y 12:1. 

- "...vestido con una nube" En el Antiguo Testamento, la nube era el unico medio de transporte para la deidad 
(Salmo 97:2; 104:2; Daniel 7:13; Hechos 1:9). 



128 



- "...y el arcoiris estaba sobre su cabeza" Muchos miran esto como una alusion al 4:3, y por tanto, otro titulo 
del poder y autoridad reminiscente de la deidad. La alusion viene ahora de Ezequiel 1:28, donde un arco iris es 
como un trono portatil de YHWH. 

- "...sus pies como columnas de fuego" La description tambien se utiliza para Cristo en Apocalipsis 1:15. 

10:2 "...y tenia en sus manos un pequefio libro abierto" Hay mucha discusion sobre este librito: algunos lo 
comparan con el que aparece en 5:1, ahora abierto; pero se utilizan dos palabras griegas distintas (5:1, biblion; 
10:2, biblioridion). Otros lo ven relacionado con Ezequiel 2:8-3 - 3:14. Ya que se trata de un angel y no de Cristo, 
el texto de Ezequiel resulta ser la mejor alusion. 

- "...puso su pie derecho sobre el mar, y el izquierdo sobre la tierra" Algunos han afirmado que se trata de un 
mensaje universal; y de ser cierto, el tamano del angel es temible. Los rabinos (en el Talmud) describen un angel 
llamado Sandefon, cuyo enorme tamano equivalfa a la distancia de 500 millas, mucho mas alto que los otros 
angeles (Hagiga 13b) 

10:3 "...clamo a gran voz, como ruge un leon" El termino "ruge" (mukaomai) por lo general se usa para la voz 
del buey (un mugido bajo). Sin embargo, parece apropiado al contexto dado que es una alusion a los pasajes 
veterotestamentarios donde Dios habla como un leon (Jeremias 25:30; Oseas 11:10; Joel 3:16; Amos 3:8). 

- "...siete truenos emitieron sus voces" Se ha discutido mucho la identidad de estos siete truenos, que podrian 
ser: (1) una alusion a las siete "voces" de Dios en el Salmo 29:3-9; (2) un paralelo con los Siete Sellos y las Siete 
Trompetas, que anuncian los ciclos del Juicio de Dios sobre los incredulos (8:5; 11:19; 16:18) con propositos 
redentores o (3) un sonido proveniente del trono divino (4:5). Tambien puede relacionarse con los Siete Espiritus 
de Dios (1:4; 4:5; 5:6, Isaias 11:22). 

10:4 "...sellar las cosas" En la Biblia hay varios textos donde alguien recibe una revelation que no puede ser 
divulgada. Estos son dos de ellos: (1) Daniel (Daniel 8:26; 12:4, 9) y Pablo (2 Corintios 12:4). Juan dice en 22:10 
que las palabras de esta profecia no deben ser selladas. 

10:5 "...levanto su mano derecha al cielo" Es un gesto utilizado para tomar juramento (Genesis 14:22; Exodo 
6:8; Numeros 14:30; Deuteronomio 32:40; Ezequiel 20:15, 28; Daniel 12:7). La forma de juramentacion hace 
relation directa a Dios. 

10:6 Esta caracterizacion de Dios nos hace recordar Sus dos nombres mas comunes en el Antiguo Testamento: (1) 
YHWH del verbo hebreo "ser" (Exodo 3:14. "Yo soy el que soy" era el nombre del Pacto para la deidad, y 
enfatiza a Dios como Salvador y Redentor -Genesisl4:19; Exodo 20:11; Nehemias 9:6; Salmo 146:6-); y (2) 
Elohim, usado para la divinidad en Genesis I, como Creador, Sustentador y Proveedor de todo sobre la tierra 
(Genesis 14:19; Exodo 14:19; 20:11; Nehemias 9:6; Salmo 146:6). Tal juramento es una forma de afirmar la 
confianza en el mensaje del angel. 

- "...que el tiempo no seria mas" Literalmente esto significa "que el tiempo (cronos) no seria mas". En el libro, 
el concepto de tiempo es muy fluido por diversas razones: (1) En griego existen dos palabras distintas para 
expresar "tiempo": chronos (el tiempo que pasa) y kairos (tiempo especial, temporada, evento; 1:3; 11:18; 12:12, 
14); (2) se utilizan muchos modismos: "Las cosas que pronto sucederan (1:1; 22:6); "el tiempo esta cerca" (22:7, 
12, 20); "vendre como un ladron" (3:3; 16:15). Todos se refieren a lo inmediato. Sin embargo, algunos pasajes 
hablan de un retraso (6:11; 10:6; 14:13). Otro modismo es que el "dia del Juicio y la Recompensa" ha llegado", 
"todo ha terminado" (16:17; 21:6) o "el tiempo ha llegado" (11:18; 20:12). 

129 



Tal fluidez ha sido explotada por diferentes sistemas interpretativos para enfatizar ciertos aspectos temporales 
(siglo I d.C, cada edad o la ultima generation). El juramento solemne del angel es que los eventos del tiempo 
final estan comenzando ahora. jLas oraciones de los martires han sido contestadas! 

10:7 

NASB "El misterio de Dios se acabo" 

NKJV "El misterio de Dios se acabara" 

NRSV "El misterio de Dios sera cumplido" 

TEV "Dios cumplira su plan secreto" 

NJB "Se cumplira el misterio de Dios" 

El termino tiene varias connotaciones: (1) Pablo lo usa frecuentemente al referirse al eterno Plan de Dios para la 
redencion de los judios y los gentiles por medio de la fe en Cristo (Efesios 2:11- 3:13); (2) El Apocalipsis 
generalmente se refiere al misterio como parte de una vision (1:20; 17:5, 7), pero en el 10:7 se relaciona con el 
eterno Plan de redencion divino , tal como lo hizo Pablo en Romanos 16:25-26 y Efesios 2:11 - 3:13. Tambien es 
probable que Juan haya extraido el termino de Daniel, propiamente del capitulo 2 (2:18-19; 27-30, 47). De ser asi 
se refiere a la habilidad de Dios para revelar sus acciones. Dios tiene conocimiento y control de la historia. 



TOPICO ESPECIAL: EL MISTERIO 

A. En los Evangelios Sinopticos, la palabra "misterio" es usada para representar la verdad contenida en 

las parabolas de Jesus. 

1. Mateo 13:11 

2. Marcos 4: 11 

3. Lucas 8:10 

B. Pablo lo utiliza de formas diversas: 

1. Un partial endurecimiento de Israel al permitir que los gentiles sean incluidos. Esta entrada de los 
gentiles funciona como una mecanismo para que los judios acepten a Jesus como el Cristo de la 
profecia (Romanos 1 1:25-32). 

2. El Evangelio hizo saber a las naciones que han sido incluidas por la obra redentora de Cristo 

(Romanos 16:25-27; Colosenses 2:2). 

3. El nuevo cuerpo de los creyentes en la Segunda Venida (I Corintios 15:5-57; I Tesalonicenses 

4:13-18). 

4. Uniendo todas las cosas en Cristo (Efesios 1:8-11). 

5. Los gentiles y los judios son hermanos herederos (Efesios 2: 1 1 - 3:13). 

6. La intima relation entre Cristo y la Iglesia descrita en terminos de una boda (Efesios 2:22-23). 

7. Los gentiles han sido incluidos en el pueblo del Pacta, y habitan en el espiritu de Cristo, lo cual 
produce la madurez en Cristo; que es la restauracion en el ser humano de la imagen de Dios 
manchada por el pecado (Genesis 1:26-27; 5:1: 6:5, 11-13; 8:21; 9:6; Colosenses 1:26-28). 

8. El anticristo del fin de los tiempos (2 Tesalonicenses 2: 1-1 1). 

9. Un recuento temprano del misterio en la primitiva Iglesia (1 Timoteo 1:16). 



130 



c 


En el Apocalipsis de Juan es usado para interpretar el 

1. 1:20 

2. 10:7 

3. 17:5-6 


significado de los simbolos apocalipticos. 




D 


Estas verdades no pueden ser descubiertas por los seres humanos, deben ser reveladas por Dios. 


Tales 




referencias son cruciales para un verdadero entendimiento del Plan eterno de Dios para la redencion 




de toda la Humanidad (Genesis 3:15). 







ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 10:8-11 

8 La voz que of del cielo hablo otra vez conmigo, y dijo: 'Ve y toma el librito que esta abierto en la mano 
del angel que esta de pie sobre el mar y sobre la tierra'. ' Y fui al angel diciendole que me diese el librito. 
Y el me dijo: "Tomalo y comelo; y te amargara el vientre, pero en tu boca sera dulce como la miel. 
"Entonces tome el librito de la mano del angel, y lo comi; y era dulce en mi boca como la miel, pero 
cuando lo hube comido, amargo mi vientre. "Yelrae dijo: "Es necesario que profetices otra vez sobre 
muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes'. 



10:8 "La voz que oi del cielo hablo otra vez conmigo..." Hay muchas especulaciones en torno a la 
identification de este personaje: algunos afirman que es Dios, Cristo, el Espiritu Santo o uno de los poderosos 
angeles. En el v. 11, la voz aparece en plural, posiblemente haciendo referenda al Dios Trino. En el Antiguo 
Testamento, los terminos en plural generalmente son utilizados para la deidad (el nombre Elohim y "nosotros" en 
Genesis 1:26; 3:22; 7:1 1; Isaias 6:8) han sido explicados de diversas formas. 

1. Mediante la forma gramatical denominada "plural mayestatico" -de majestad-, que sirve para intensificar 
el termino o concepto. 

2. YHWH habla colectivamente del concilio angelical. (1 Reyes 22:19; Job 1:6; 2:1; Jeremias 23:18; Daniel 
7:10). 

3. Una forma incipiente del concepto de un Dios Trino o de la Trinidad (Salmo 110:1; Zacarias 2:8; 17:10). 
Ver Topico Especial: "Nombres para la Deidad", en el 4:8. 

10:9 "Tomalo y comelo" Es una alusion a Ezequiel 2:8 - 3:14 o a Jeremias 15:16-17; que simboliza el estar 
comisionado para predicar el mensaje de Dios representado en el librito, cuyo contenido es seguridad para los 
creyentes (miel. Salmo 19:10-11; 119:103) y juicio para los incredulos (amargura). Este rollo no es el mismo que 
abrio Jesus en el capitulo 6; mas bien se refiere al mensaje del angel poderoso (vv.7-1 1). 

10:11 "...me dijo" El poderoso angel o el Dios Trino esta afirmando a Juan como su vocero o narrador profetico. 

- "...muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes" La terminologia se usa tanto para los incredulos (11:9; 13:7-8 
14:6; 17:5) como para los creyentes (antes del dia del Juicio; 7:9; 15:4, y despues del dia del Juicio, 21:24. 26 
22:2). El versiculo podria referirse a la predication del Evangelio (10:11; 14:4) a todas las naciones (Mateo 24:14 
Marcos 13: 10) o a la prediction de mas juicios temporales de la ira de Dios. 



131 



ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 11:1-6 

11 ^ntonces me fue dada una caiia, semejante a una vara de medir, como un cayado, y se me dijo: 
"Levantate y mide el templo de Dios, y el altar, y a los que adoran en el. Pero la corte que esta fuera del 
templo dejalo aparte, y no lo midas, porque ha sido entregado a los gentiles; y ellos habitaran la ciudad 
santa para que profeticen por mil doscientos sesenta dias, vestidos de cilicio. Estos testigos son los dos 
olivos y los dos candelabros que estan de pie delante de Dios en la tierra. Si alguno quiere daiiarlos, sale 
fuego de la boca de ellos, y devora a sus enemigos; y si alguien quiere hacerles daiio, debe morir el de la 
misma manera. Estos tienen poder para cerrar el cielo, a fin de que no llueva en los dias de su profecia; 
y tienen poder sobre las aguas para convertirlas en sangre, y para herir la tierra con plagas, cuantas 
veces quieran'. 



11:1 "...a una vara de medir, como un cayado" En la primera parte, Juan miraba como los angeles hacian sus 
labores; pero en la Septima Trompeta, se vera involucrado en la accion. El termino "vara de medir" fue utilizado 
en el Antiguo Testamento para designar las cartas de no que era usadas como instrumentos de medicion 
horizontal, que tenian entre o y veinticuatro pies de largo (Ezequiel 40:5 - 42:20). 

- "Levantate y mide..." La accion de medir simbolizaba: (1) la promesa de crecimiento y proteccion (Jeremias 
31:39), lo cual pudo haber sido una alusion al templo del fin de los tiempo que aparece en Ezequiel (40-48) o a la 
Nueva Jerusalen de Zacarias (1:16; 2:1-13); o bien, (2) el juicio (2 Samuel 8:2; 2 Reyes 21:13; Isaias 28:17; 
Lamentaciones 2:8). Este sello, como el del capitulo 7, representa la proteccion divina a los creyentes. Como 
intermedio, es paralelo al capitulo 7; entonces, el templo se identifica con todo el pueblo de Dios -creyentes 
judios y creyentes gentiles-. De donde el texto seria un paralelo del capitulo 12. 

- "...el templo de Dios, y el altar, y a los que adoran en el" Cada uno debe suponer la identidad del templo: si 
consideramos que es una imagen de Juan, el texto esta referido a Ezequiel 40-48; y literalmente se referiria al 
templo del final de los tiempos en Jerusalen (2 Tesalonicenses 2:4). Pero si asumimos que es una alusion a 
Zacarias 2, corresponderia a las imagenes de la Ciudad de Dios, de la Nueva Jerusalen. Si lo identificamos con el 
Templo celestial (7:15; 11:19; 15:58; Hebreos 9:23), el enfoque seria la multitud del 7:9 (la Iglesia y la mujer del 
capitulo 12). Es interesante notar que a Juan le dijeron que midiera a la gente que alii adoraba, son terminos poco 
comunes; por tanto, la imagen involucra mas que el edificio. 

11:2 "...la corte que esta fuera del templo" El concepto de la corte fuera se refiere historicamente a la corte de 
los gentiles en el Templo de Herodes. Hay varias alusiones veterotestamentarias a la idea de Jerusalen y el 
Templo ocupado por gentiles (Salmo 79:1-7; Isaias 63:18; Daniel 8:13; Zacarias 12:3 en la Septuaginta). Al 
parecer, Jesus hizo una alusion directa a Daniel 8:13, en Lucas 21:24. 

- "...las naciones" Ver notas en el 2:26 yen 10:11. 

- "Cuarenta y dos meses" Ver abajo Topico Especial. 



132 



TOPICO ESPECIAL: CUARENTA Y DOS MESES 

El numero cuarenta y dos meses es una profecia caracteristica del periodo de persecution. La ubicacion 
en la corte externa resultaba ser un privilegio para el pueblo de dios bajo el dominio de los incredulos en los 
distintos periodos historicos -epifanias Antioco, los romanos en el 70 d.C. y el Anticristo de los ultimos 
Tiempos-. Cuarenta y dos meses o su equivalente es mencionado varias veces en la Biblia; su origen parece 
ser el libro de Daniel. 

1. Daniel 7:25 (2:7 menciona "un tiempo, tiempos y medio tiempo 6 1277 dias, asumiendo que "un 
tiempo" equivale a un ano). 

2. Daniel 8:14 menciona 2300 tardes y mananas. 

3. Daniel 12: 1 1 indica 1290 dias. 

4. Daniel 12:12 establece 1335 dias. Otras frases similares se encuentran en Apocalipsis 12:6 (1260 
dias) y 13:5 (42 meses). 

Cuando se toman en cuenta los datos anteriores, su variedad parece hablar de la naturaleza simbolica de 
los numeros; en tanto su proximidad a las cuarenta y dos semanas intenta demostrar que es un 
simbolismo para senalar el periodo de persecution. Ya que tres y medio es la mitad de siete, parece haber 
una referenda a un periodo completo de persecution que ha sido acortado (Mateo 24:22; Marcos 13:20; 
Lucas 21:24). La persecution es limitada por el amor de Dios, asi como por su juicio. 



- "...la Ciudad Santa" Puede referirse a Jerusalen (Isaias 52:1; Mateo 27:53). Sin embargo, segun la 
interpretation del Templo en Apocalipsis 3:12, parece relacionarse con los creyentes neotestamentarios; por tanto, 
se debe seguir el mismo metodo con esta frase. En los ultimos capitulos de Apocalipsis se refiere al pueblo de 
Dios (20:9; 21:2, 10; 22:19). 

Juan extrae metaforas del Antiguo Testamento, aplicandolas en el Nuevo al pueblo de Dios. La Iglesia esta 
compuesta por judios creyentes y gentiles. En el Apocalipsis, no hay ningun enfasis relacionada con la oposicion 
de la raza judia frente a los gentiles; ya no hay mas judios ni griegos (I Corintios 12:13; Galatas 3:28; Colosenses 
3:11). 

11:3 "...ellos habitaran la ciudad santa para que profeticen" Lo anterior parece implicar que en el v.8 Dios 
Padre habla refiriendose a Jesus (aunque existe un manuscrito griego con un problema en el pronombre, el cual 
aparece omitido en P 47 y W). 

- "...dos testigos" Hay muchas teorias acerca de la identidad de estos poderosos predicadores: 

1. Es una alusion (v.4) a Zacarias 4:3, 11, 14. Originalmente hacia referenda al retorno de la semilla de 
David, Zorobabel; y el regreso de la semilla del Siervo Sacerdote, Josue, quienes fueron dos lideres llenos 
del Espiritu (dos arboles de olivo), que imposibilitaron el retorno de la continuidad babilonica 
(restauracion del pueblo de Dios). 

2. Los dos candelabros (1:20) parecen tener implicaciones con las Iglesias fieles: Esmirna (2:8-11) y 
Filadelfia (3:7-13). 

3. Los testigos pueden representar el testimonio en la Corte (Numeros 35:30; Deuteronomio 17:6; 19:5). 

4. La description de dichos testigos implica a Elias (ascendio al cielo, v.6; I Reyes 17:1; 18:1; Lucas 4:25; 
Santiago 5:17) y a Moises (convirtio el agua en sangre, v.6; Exodo 7:17-19); ambos se parecen a Jesus en 
el Monte de la Transfiguration (Mateo 17:4). 

133 



5. El libro apocaliptico intertestamentario de I Enoc 90:31, y Tertuliano, Padre de la Iglesia Primitiva, junto 
a Hipolito, afirmaban que ellos eran dos personajes veterotestamentarios que no murieron de muerte 
natural: Enoc (Genesis 5:21-24) y Elias (2 Reyes 2:11). 

Personalmente, lo interpreto como un testimonio simbolico de la totalidad del pueblo de Dios, dada la estructura 
paralela de los Siete Sellos y su intermedio, junto alas Siete Trompetas y su interludio. Por ello, tanto los 144 mil 
(judios creyentes) como el grupo sin numero (naciones creyentes) y los dos testigos, simbolizan a la Iglesia. 

"...vestidos de cilicio" Esta puede ser: (1) una senal de luto y arrepentimiento (Genesis 37:34; 2 Samuel 3:31) o 
(2) la vestidura normal de un profeta (2 Reyes 1:8; Isaias 20:2; Zacarias 13:4). 

- "...ellos profetizaran por mil doscientos sesenta dias" Cuarenta y dos meses de treinta dias cada uno son un 
total de mil doscientos sesenta dias. El Evangelio sera proclamado durante este periodo de persecution a traves de 
las naciones incredulas (Mateo 24:8-14; 21-22). El numero simbolico proviene de Daniel 7:25; 12:7, que es 
frecuentemente utilizado en el Apocalipsis (12:6; 13:5). 

11:4 "...los dos arboles de olivo" Es una alusion a Zorobabel, la semilla davidica que retorno del exilio 
babilonico; y a Josue, la semilla de Aaron que regreso del exilio egipcio (Zacarias 4:3, 11, 14). Lo anterior 
implicaria que el testimonio del Evangelio al final de los tiempos enfatizara la realiza y el sacerdocio mesianicos 
(Jesus, como Rey y Sacerdote). Ambos predicadores inspirados por el arrepentimiento traeran la luz divina 
(Zacarias 4) a un mundo rebelde (Isaias 6:9-11; 43:8-13; Jeremias 5:21-29; Ezequiel 12:2). 

11:5 "Si alguno quiere danarlos... si alguien quiere hacerles daiio" Las dos son ORACIONES 
CONDICIONALES DE PRIMERA CLASE, que sumen la existencia de quienes quieren danarles, pero seran 
protegidos por Dios hasta que hayan cumplido su mision. 

- "...sale fuero de la boca de ellos, y devora a sus enemigos" Observe que el poder esta en sus bocas, lo que 
implica el poder del mensaje que proclaman. En el texto apocaliptico la boca es un arma; la lengua, una espada 
(9:17; 19:15; Hebreos 4:12). 

11:6 Estas acciones recuerdan a Elias en el Antiguo Testamento (1 Reyes 17:1) y a Moises (Exodo 7:17-19). 

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 11:7-10 

7 Y cuando hayan acabado su testimonio, la bestia que sube del abismo hara la guerra contra ellos, y los 
vencera y los matara. Y sus cadaveres estaran en la plaza de la gran ciudad, que en sentido mistico se 
llama Sodoma y Egipto, donde tambien el Seiior de ellos fue crucificado. Y los pueblos, tribus, lenguas y 
naciones veran sus cadaveres por tres dias y medio, y no permitiran que sean sepultados. Y los 
moradores de la tierra se regocijaran sobre ellos y se alegraran, y se enviaran regalos unos a otros, 
porque estos dos profetas habian atormentado a los moradores de la tierra. 



134 



11:7 "...la bestia que sube del abismo" Si esto es una alusion a Daniel y, entonces seria una figura compuesta 
por las otras cuatro bestias mencionadas en Daniel 7, representando al supremo Anticristo del fin de los tiempos 
(2 Tesalonicenses 2:3). El "abismo" es el lugar de los demonios (9:1; 20:1). 

- "...hara la guerra contra ellos, y los vencera y los matara" Es una alusion a Daniel 7:21, que sera explicado 
ampliamente en el texto de Apocalipsis 13. Aqui, la fraseologia puede representar una multitud personas (13:7, el 
pueblo de Dios). Ffjese que no se salvan de la persecution y de la muerte. 

11:8 "Y sus cadaveres estaran en la plaza" Esta humiliation de cadaveres a la intemperie es una manera de 
expresar el desprecio (v.9). Sin embargo, Dios uso sus cuerpos visibles para una manifestation poderosa y 
resurrection, confirmando su poder y su mensaje. 

- "...la gran ciudad" Esta parece ser una descripcion de Jerusalen; sin embargo, el lenguaje figurativo expresa 
una lucha espiritual entre el reino terrenal y el celestial. Estas son mis razones: 

1. La frase "la gran ciudad" es utilizada para Babilonia o Roma (16:19; 17:18; 18:10, 16, 18-19,21). 

2. Aunque en Ezequiel 16:46-49 e Isaias 1:9-10 Jerusalen es llamada Sodoma, nunca se la identifica con 
Egipto. Sodoma y Egipto parecen ser metaforas para el pecado y la esclavitud. 

3. "Donde el Senor fue crucificado" podria referirse a Jerusalen, pero posiblemente tambien se refiera a los 
reinos de este mundo que son el antiDios. 

4. "Los pueblos y tribus y lenguas y naciones" que aparecen en el v.5 implican: 

a. Una ciudad donde el mundo entero esta presente, y segun esta descripcion podria tratarse de Roma 
mas que de Jerusalen. 

b. El termino "ciudad" es una metafora de la Humanidad rebelde (Genesis 4:7; 10:8-10). 

5. "Los que habitan sobre la tierra se regocijaran sobre ellos, y celebraran". En el versiculo 10 es evidente 
que el mensaje de los dos testigos no era solamente para los judios, sino para todo el mundo incredulo. 
Esto describe la permanente lucha entre los reinos de esta mundo y el reino Mesianico (11:15), como 
particularmente aparece en Daniel 2 y en el Salmo 2. 

11:9 "Y los pueblos, tribus, lenguas y naciones..." Ver nota en el 10:11. 

- "...por tres dias y medio" El tiempo que aparece en el v.9 combinado con el del v. 11 es igual al numero siete, 
usado muy frecuentemente en el Apocalipsis; y el evento considera el tiempo perfecto de Dios. 

11:10 "Celebraran, y se enviaran regalos el uno al otro" Algunos miran esto como una fiesta perversa del 
Purim (Ester 9:19, 22). -"El mundo se alegrara". Esta nueva relation del mundo incredulo revela el poder del 
mensaje de los dos testigos; pero los no creyentes no se arrepentiran (9:20-21; 16:9, 11). 

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 11:11-13 

"...pero despues de tres dias y medio entro en ellos el Espiritu de Vida enviado por Dios, y se 
levantaron sobre sus pies; y sintieron gran temor sobre de que les vieran. Y oyeron una gran voz en el 
cielo que les decia: "Suban aca'. Y subieron al cielo en una nube, y sus enemigos les vieron. En aquella 
hora hubo un gran terremoto en el que murieron siete mil hombres; y una decima parte de la ciudad 
cay 6; y los demas se aterrorizaron, y dieron gloria al Dios del cielo. 



11:11 "Tres dias y medio" Es una alusion al libro de Daniel, y tambien un periodo simbolico de persecution. 
Vea la nota completa en el 1 1 :9. 

- "...entro en ellos el Espiritu de Vida enviado por Dios" Alude a Ezequiel 37, en el Valle de los Huesos 
Secos. Es un juego con la palabra hebrea "ruah" que significaba aliento, viento y espiritu (tal como la palabra 
griega pneuma). 

11:12 "Y oyeron una gran voz en el cielo que les decia: ^Suban aca'" Algunos ven aqui el rapto secreto de la 
Iglesia, y asi mismo sucede en el 4:1, donde Juan es llamado al cielo. Otros ven perciben el rapto secreto a mitad 
de la tribulacion de la Iglesia, cuando en este versiculo los dos testigos son llamados al cielo. jNuevamente surge 
la posibilidad de presuposicion y el enfasis teologico como elementos claves para la interpretation de los textos 
ambiguos y simbolicos! 

- "Y subieron al cielo en una nube" Este es considerado el transporte divino. En Daniel 13:26, el Mesias viajo 
en las nubes del cielo. Jesus ascendio al cielo de la misma forma (Hechos 1:9); y regresara montado en ellas 
(Mateo 24:30; 26:64; Marcos 13:26; Apocalipsis 1:7; 14:14). 

11:13 "En aquella hora hubo un gran terremoto en el que murieron siete mil hombres; y una decima parte 
de la ciudad cayo..." En el Apocalipsis hay siete referencias a terremotos (6:12; 8:5; 11: 13, 19; 16:18), lo cual 
demuestra el permanente y continuo juicio de Dos sobre los incredulos; aqui puede haber una alusion a Ezequiel 
38:17-23. 

- "...y los demas se aterrorizaron, y dieron gloria al Dios del cielo" Hay mucha discusion sobre el significado 
del termino "el resto", ya que puede referirse a: 

1. Los habitantes reales de Jerusalen (Zacarias 12:10) o Roma. 

2. Los que son salvos durante el periodo de la tribulacion; y que verdaderamente se arrepintieron. 

3. Los judios creyentes de Roma (Romanos 9-1 1). 

4. Las personas como Nabucodonosor y Ciro, que fueron maravillados por los actos divinos, pero que 
realmente no se arrepintieron. 

Teniendo como base los versiculos 9:20-21; 14:7-8; 16:10, el No. 4 parece ser la mejor option. Sin embargo, en el 
16:9, dar gloria a Dios esta relacionado con el arrepentimiento. jEs muy probable que judios y/o paganos 
creyeran! Tal es el proposito expKcito de los Juicios de Dios (9:;20-21; 16:9, 11). 

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 11:14 

14 E1 segundo "ay" paso; he aqui que el tercer "ay" viene pronto. 



11:14 Es un recurso de transition (9:12; 12:12). 



136 



ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 11:15-16 

15 E1 septimo angel toco; y hubo grandes voces en el cielo, que decian: "Los reinos del mundo han venido 
a Nuestro Seiior y a su Cristo; y el reinara por los siglos de los siglos. Y los veinticuatro ancianos que 
estaban sentadnos en sus tronos delante de Dios se postraron sobre sus rostros, y adoraron a Dios 
diciendo... 



11:15 "Los reinos del mundo..." La version KJV y la NKJV utilizan "los reinos de este mundo". El plural no 
aparece en ninguno de los manuscritos griegos. 

- "...han venido" Es un INDICATIVO AORISTO MEDIO (DEPONENTE). Esta es una buena description del 
final del reinado de los gobiernos de la Humanidad caida, y del inicio del reino de nuestro Dios (12:10). La nueva 
era del Espfritu ha llegado en su plenitud, lo cual confirma la Teoria de la Recapitulation al senalar que la 
Segunda Venida ocurrira al final de cada uno de los tres ciclos del Juicio: los Sellos (6:12-17), las Trompetas 
(11:15-18) y las Copas (19). El Apocalipsis no tiene un orden cronologico o secuencial; es una representation 
dramatica en tres ciclos, cada uno de los cuales ve al mismo periodo; pero de forma sucesiva y con la intensidad 
del Juicio (un cuarta-1/4; un tercio -1/3; la totalidad). 

- "...a Nuestro Seiior y a su Cristo" Observe cuan intimamente unidos estan el Padre y el Hijo. Ffjese tambien 
en que el enfasis de I Corintios 15:24-28 y de Efesios 5:5 se ha cumplido ahora. Algunos ven una alusion a 
Zacarias 14:9, lo cual es posible debido a la preferencia de Juan por extraer sus imagenes apocalipticas de Daniel, 
Ezequiel y Zacarias. 

- "...y el reinara por los siglos de los siglos" Esto se refiere al reinado eterno de Nuestro Dios (Exodo 15:18; 
Salmo 10:16; 29:10; Isaias 9:6-7; Daniel 2:44; 4:34; 7:14, 27; Lucas 1:33; 1 Tesalonicenses 4:17; 2 Pedro 1:11); 
no a un reinado material (Apocalipsis 20) de Cristo. He aqui el verdadero cumplimiento de la oration de Jesus en 
Mateo 6:10, al decir que se haga la voluntad de Dios en la tierra como en el cielo. 

El reino de Dios es el tema principal en los Evangelios y en el Apocalipsis, Hay fluidez y tension entre la realidad 
actual (post-milenial y amilenial), y su consumacion futura (premilineal historica y premilenarista 
dispensacional). Esta misma fluidez se concreta en lo terrenal (milenial) y su aspecto eternal. Algunos 
comentaristas, escuelas y denominaciones se han limitado a un aspecto de la fluidez, ignorando o transformando 
los otros para hacerlos calzar con sus presupuestos y sistemas teologicos. Es realmente dificil para los 
occidentales apreciar la total fluidez, las figuras y la tension de la literatura oriental, particularmente en el genero 
apocaliptico. j Nuestro Dios y su Cristo han reinado y estan reinando y reinaran; los detalles son insignificantes ! 

Podria haber un reinado Mesianico temprano por cierto periodo (I Corintios 15:23-28), en que la nation de Israel 
puede tener parte; sin embargo, las figuras y los simbolos apocalipticos se refieren a la Iglesia Universal, no a 
Israel (Daniel 2:34-35, 44).Dejo abierta la posibilidad de que Israel forme parte de los eventos del final de los 
tiempos, porque en el Antiguo Testamento (Isaias 9:6-7; Zacarias 12:10) las promesas de Dios a Abraham y sus 
descendientes estan basadas en el caracter de Dios (Ezequiel 36:22-28). 



137 



ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 11:17-18 

17 Te damos gracias, Seiior Dios Todopoderoso, el que eres y seras, y que has de venir, porque has 
tornado tu gran poder y has reinado, y se airaron las naciones, y tu ira ha llegado, y el tiempo de juzgar 
a los muertos, y de dar el galardon a tus siervos los profetas, a los santos y a quienes temen tu Nombre, 
a los pequeiios y a los grandes; y de destruir a quienes destruyen la tierra. 



11:17-18 La oracion esta escrita en forma de poema en la version del NKJV, NRSV y TEV (versiones inglesas), y 
aparece en prosa en la NASB y NJB, en las mismas traducciones. Estas expresiones de oracion y adoration 
muchas veces son las mejores interpretaciones de la Segunda Venida. 

11:17 "Seiior Dios Todopoderoso" Se refiere a los tres principales titulos que se utilizan en el Antiguo 
Testamento para Dios: (1) YHWH, el Dios del Pacto, como Salvador (Exodo 3:14; Salmo 103); (2) Elohim, el 
Dios Creador, como Proveedor y Sustentador (Genesis 1:1; Salmo 104); y (3) el Shaddai (1:8), el Fuerte o el Dios 
Compasivo, el nombre patriarcal para la deidad. (Exodo 6:3). 

NASB "Quien es y quien era" 

NKJV "El Uno que es y que era y que vendra" 

NRSV "Quien es y quien era" 

TEV "El Uno que es y que era" 

NJB "El que es y el que era" 

Ffjese en el aspecto escatologico de esta description comun de Dios (con exception de algunos manuscritos 
griegos tardios en minuscula, provenientes del siglo XVI), la cual es citada porque Dios ha comenzado a reinar. El 
ultimo de estos tres aspectos cronologicos nunca mas sera mencionado en el libra de Apocalipsis. jEl reino ha 
venido (11:15-16) jHe aqui la evidencia de que la Teoria de la Recapitulation en torno a una relation paralele 
entre los Sellos, las Trompetas y las Copas es verdadera! 

NASB "Porque has tornado tu gran poder y has comenzado a reinar" 

NKJV "Porque has tornado tu gran poder y reinas" 

NRSV "Porque has tornado tu gran poder y has comenzado a gobernar" 

TEV "Que has tornado tu gran poder y has comenzado a gobernar" 

NJB "Por asumir tu gran poder y haber comenzado su reinado" 

Lo anterior es un INDICATIVO PERFECTO ACTIVO seguido por un INDICATIVO AORISTO ACTIVO. El 
poder siempre ha sido de El, pero su reinado ha comenzado ahora (AORISTO INGRES IVO). 

11:18 "...se airaron las naciones" Es una alusion al Salmo 2; 46:6 y a Ezequiel 38-39 (y posiblemente a la 
introduction apocaKptica de Ester, en la Septuaginta). El enojo de las Naciones puede ser considerado en dos 
formas: (1) como el sistema del mundo caido que odia a Dios, sus planes, su reinado y su pueblo o (2) como una 
futura rebelion contra El, caracterizada por una batalla (Armagedon, Apocalipsis 20). 



138 



- "...tu ira ha llegado" Esto puede ser una referenda al Salmo 2 o al 110:5-6. Es la forma griega orge. Ver nota 
completa en el 7: 14. 

- "...el tiempo ha llegado" El dia del Senor es un momento de juicio para algunos y de recompensa para otros. 
Esta doble contexto puede verse en Mateo 25:31-46 y en Apocalipsis 20:11-15. Todos los seres humanos, desde el 
mas pequeno hasta el mas grande, un dia estaran delante de Dios y rendiran cuentas de sus vidas (Galatas 6:7; 2 
Corintios 5:10). 

- "...y el tiempo de juzgar a los muertos" El Juicio escatologico de Dios se presenta en Mateo 25 y en 
Apocalipsis 20. La frase confirma la interpretation del Apocalipsis en tres actos (escenas), donde el tiempo final 
surge despues de cada etapa de juicio (sellos, trompetas y copas). 

- "...tus siervos los profetas" La frase exacta aparece en el 10:7. Juan se identifica a si mismo como el profeta, y 
su librito es una profecia; por tanto, es el termino estilizado mas frecuentemente en el texto de Apocalipsis. Casi 
se puede decir que el vocablo sustituye al reconocimiento de "apostol" (10:7; 11:10, 18,; 16:6; 18:20, 24; 22:6, 9). 

- "Santos" La palabra "santos" se relaciona con la situation de los creyentes en Cristo; no significa que no tengan 
pecado, pero tambien debe descubrir su progresivo estado de vida imitando a Cristo. El termino siempre ha sido 
plural, excepto en Filipenses 4:21; sin embargo, aun en este contexto es de caracter comunitario. Ser cristiano es 
formar parte de una comunidad, una familia, un cuerpo. Vea el Topico Especial "Santo", en el 5:8. La frase 
identifica claramente al pueblo de Dios, la Iglesia. 

- "... a los pequeiios y a los grandes" El versiculo parece referirse unicamente a dos grupos: los profetas y los 
santos. La frase "a los pequeiios y a los grandes" se encuentra en el 19:5, y era la expresion favorita de Dios en el 
Evangelio (13:16; 19:5; 20:12; 19:5 es una alusion al Salmo 115:13, que incluye a todos los integrantes del grupo 
indicado). 

- "...y de destruir a quienes destruyen la tierra" Esta caracterizacion de la Humanidad caida refleja Genesis 3 
y Romanos 8:18-22. La maldad del ser humano permite que el egoismo y el ego usen, abusen y destruyan la 
creation como criatura fisica de Dios.; lo cual puede ser interpretado como la mala humanidad que obliga a Dios a 
traer juicio sobre la tierra (el diluvio, Genesis 6-9; las plagas de Egipto, Exodo 7-12; las maldiciones del Pacto, 
Deuteronomio 27-28 o la tierra destruida por el fuego, 2 Pedro 3:10). En el Apocalipsis, los Sellos destruiran un 
cuarto de la tierra; las trompetas, un tercio y las copas implican su total destruction fisica. 

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 11:19 


















19 Y el Templo de Dios fue abierto en el cielo, y 


el Area de Su 


Pacto 


se 


veia 


en 


el 


Templo. 


Y hubo 


relampagos, voces, truenos, un terremoto y grande 


granizo. 

















11:19 "...el Templo de Dios fue abierto en el cielo" Recuerde que la vision comenzo con la apertura de una 
puerta en el cielo (4:1; 15:5). Ahora, puede verse el santuario entero del Templo celestial de Dios (Hebreos 8:5; 
9:23-28). Cuando Jesus murio, el velo del templo se partio de arriba abajo, senalando que el acceso a Dios ahora 
estaba disponible para todos por medio de Cristo (en Hebreos 9:8; 10:20 se alude a este evento). Iguales 

139 



simbolismos se repiten aqui: Dios esta disponible para todos. El interior del Santuario celestial ahora esta 
totalmente abierto y es visible. 

- "... y el Area de Su Pacto" El Area del Pacto se perdio el algun momento durante el exilio babilonico (o del 
faraon Shishak, de Egipto; 1 Reyes 14:25). La frase simboliza la presencia de Dios despues que Israel cruzo el no 
Jordan hacia la Tierra Prometida. Tambien representa las promesas del Pacto de Dios, como referenda al misterio 
(10:7), al Plan de Dios de redencion para la Humanidad (Romanos 16:25-26). En el Antiguo Testamento, 
solamente el Sumo Sacerdote podia acercarse a este mobiliario santo una vez al ano, en el dia de la Expiacion 
(Levitico 16). Ahora, todo el pueblo de Dios puede entrar ante su presencia. 

- "...relampagos, voces, truenos, un terremoto y grande granizo" Esto es similar a 8:5 y 16:18-21, que hacen 
referenda a Exodo 9:24 y 19:16-19. 



PREGUNTAS DE DISCUSION 

Este es un comentario y guia de estudio, lo cual significa que usted es el responsable de su propia 
interpretacion biblica. Cada uno de nosotros debe iluminarse con su propia luz. Usted, la Biblia y el Espiritu Santo 
son la prioridad en la interpretacion, lo cual debe priorizarse prevalecer ante cualquier comentarista. 

Las preguntas de discusion pro vistas deben orientarte en los principales temas de esta seccion del libro. Su 
intencion es ser una guia de reflexion, y no son de caracter definitivo. 

1. <<,Cual es el proposito del interludio? 

2. ^Por que muchos interpretes tratan de identificar al angel del capitulo 10 con Crista? 

3. ^Cual es el misterio que Dios menciona en el 10:7? 

4. ^A que se refiere el librito que a Juan le ordenaron comerse? 

5. ^Quienes son los dos testigos? ^Cual era su mensaje? 

6. <<,E1 v. 1 1 :9 describe la ciudad de Jerusalen o los reinos del mundo antiDios? ^Por que? 

7. Enumere las alusiones veterotestamentarias que se encuentran en el interludio. 



140 



APOCALIPSIS 12-14 

DIVISION EN PARRAFOS DE LAS TRADUCCIONES MODERNAS 



UBS 2 


NKJV 


NRSV 


TEV 


NJB 


La Mujer y el Dragon 


La Mujer, el Nino y el 


La Mujer, el Nino y el 


La Mujer y el Dragon 


La Vision de la Mujer y el 


12:1-6 


Dragon 


Dragon 


12:1-2 


Dragon 




12:1-6 


12:1-2 
12:3-6 


12:3-6 


12:1-6 




Satanas arrojado del Cielo 








12:7-12 


12:7-12 

La Mujer perseguida 


12:7-9 
12:10-12 


12:7-9 
12:10-12 


12:7-12 


12:13-17 


12:13-17 


12:13-18 


12:13-18 


12:13-17 


Las Dos Bestias 


La Bestia del Mar 


Las Dos Bestias 


Las Dos Bestias 


El Dragon delega su poder 


12:18 


12:18 


13:1-4 


13:1-4 


a la Bestia 


13:1-4 


13:1-10 


13:5-8 


13:5-8 


12:18-13:10 


13:5-8 




13:9-10 


13:9-10 




13:9-10 


La Bestia de la Tierra 
13:11-18 






El Falso Profeta como 
esclavo de la Bestia 


13:11-18 




13:11-18 


13:11-17 
13:18 


13:11-17 
13:18 


El Canto de los 144 mil 


El Cordero y los 144 mil 


Un interludio 


El Cordero y su 


Los Companeros del 


14:1-5 


14:1-5 


14:1-5 


Pueblo 
14:1-5 


Cordero 
14:1-5 


Los Mensajes de los 


La Proclamation de los 




Los Tres Angeles 


Los Angeles anuncian el 


Tres Angeles 


Tres Angeles 




dia del Juicio 




14:6-13 




14:6-7 


14:6-7 
14:8 


14:6-7 




14:6-7 


14:8 


14:9-13 


14:8 




14:8 


14:9-11 




14:9-12 




14:9-11 


14:12 




14:13 




14:12 
14:13 


14:13" 
14:13 b 




La Cosecha de la Tierra 


Recogiendo la cosecha de 


La Cosecha de la Tierra 


La Cosecha de la 


La Cosecha de la 


14:14-16 


la tierra 


14:14-16 


Tierra 


Vendimia de los Gentiles 




14:14-16 




14:14-16 

14:17 

14:18-20 


14:14-16 

14:17-20 




Cosechando las uvas de la 
ira 


14:17-20 








14:17-20 








14:17-20 











141 



2 

Aunque no es inspirada, la division en parrafos es la clave para entender y dar seguimiento al contenido del autor. En el capitulo 1, cada 
traduction moderna se ha dividido y se ha hecho un resumen; cada parrafo tiene un topico central, una verdad o un pensamiento. Cada 
version aborda un topico desde su punto de vista particular. Al leer el texto, pregtintese a si mismo sobre como la traduccion le ayuda a 
entender el tema y la division en versfculos. En cada capitulo, primero debemos leer la Biblia y tratar de identificar el tema (parrafos), y 
despues comparar nuestra comprension con las versiones modernas. Entendemos la Biblia solamente cuando entendemos la intention 
original del autor original siguiendo su logica y su forma. Unicamente el autor original es inspirado, los lectores no tienen ningun 
derecho a modificar o cambiar el mensaje. Los lectores de la Biblia tienen la responsabilidad de aplicar las verdades inspiradas a cada dia 
y a sus vidas. Todos los terminos tecnicos y abreviaturas se encuentran completamente explicados en los apendices uno, dos, tres 



CICLO DE LECTURA DOS (ver p. vii) 

Este es un comentario giiia de estudio, lo que significa que tu eres responsable de tu propia interpretation de la 
Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar bajo su luz personal. Usted, la Biblia y el Espfritu Santo son 
prioridades en esta interpretation y no debe sustituirse por ningun comentario. No deje su interpretation personal 
a ningun comentario. 

Lea el libro completo de una sola vez. Identifique los temas (ciclo de lectura No. 3, p. viii). Compare sus 
divisiones tematicas con las cinco traducciones arriba expuestos. La division por parrafos no es inspirada, pero es 
la clave para captar la intention original del autor, que es el nucleo de la interpretation. Cada parrafo tiene uno y 
solo un tema. 

1 . Primer parrafo 

2. Segundo parrafo 

3. Tercer parrafo, etc. 

VISTAZO CONTEXTUALES 

A. Otro interludio comienza en el 12:1 y continua hasta el 14:20. Muchos han afirmado que realmente es otra 
serie de siete. Esta unidad literaria descubre el conflicto espiritual en terminos dualisticos entre los dos 
reinos, las dos ciudades y los dos testigos asumidos y sus asesinos. 

B. Los vv. 1-6 descubren la suprema (cosmica) batalla entre el bien y el mal en terminos metodologicos 
tornados de las culturas primitivas (Grant Osborne. El Espiral Hermeneutico. P. 229). 

1. El relato babilonico de la Creation: Tiamat (el caos), un monstruo de siete cabezas que arrojo una 
tercera parte de las estrellas del cielo, contra Morduk, el dios principal de la ciudad de Babilonia, 
quien lo mata y llega a ser el lider el panteon. 

2. El mito egipcio: set (Tifon), un dragon rojo versus Isis (Hator), quien da a luz a Horus. Mas tarde 
mata a Set. 

3. La leyenda de los baales urgariticos: Yom (el agua) versus Baal, este ultimo mata a Yom. 

4. Mito persico: Azi Dabaka (el dragon malo) versus el hijo de Aura Mazda (el dios de lo Alto). 

5. Mitologia griega: El Pi ton (la serpiente dragon) versus Leto embarazada (ella da a luz a Apolo, quien 
mata a Piton). 

C. Es muy dificil saber como interpretar este capitulo. Algunos lo hacen en terminos historicos, pero 
pareciera ser una lucha simbolica entre los reinos del antiDios de esta epoca y el reino de la nueva era de 
nuestro Cristo (11:18; Salmo 2). Por tanto, es una alusion historica al nacimiento de Cristo, y un enfasis a 
la llegada del reino Mesianico. Es un dualismo que afecta a un individuo (el Mesias) y a un grupo de 
personas (el pueblo de Dios), en contra de otro individuo (Satanas) y otro grupo (los incredulos inspirados 
por el demonio). Esta misma situation se ve en el Canto de los Siervos de Isaias. El siervo es Israel (Isaias 
41-50), que aun asi es el Mesias (Isaias 52:13-53:12). 

142 



D. Pablo discute el senorio cosmico de Cristo, en Colosenses 1-2. 
ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 12:1-6 

Aparecio en el cielo una gran serial: Una mujer vestida de sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su 
cabeza una corona de doce estrellas. 2 Y estando en cinta clamaba con dolores de parto, en la angustia 
del alumbramiento. 3Tambien aparecio otra serial en el cielo; he aqui un gran dragon escarlata, que 
tenia siete cabezas y diez cuernos, y en sus cabezas siete diademas; 4 y su cola arrastraba la tercera parte 
de las estrellas del cielo, y las arrojo sobre la tierra. Y el dragon se paro frente a la mujer que estaba 
por dar a luz, a fin de devorar a su hijo tan pronto como naciera. S Y ella dio a luz un varon, que regira 
con voz de hierro a todas las naciones; y su hijo le fue arrebatado para Dios y para su trono. 6 Y la 
mujer huyo al desierto, donde tiene un lugar preparado por Dios, porque alii la sustentaran por mil 
doscientos sesenta y dos dias. 



12:1 "Aparecio en el cielo una gran serial" Esto puede ser el inicio de "las siete senales" del Apocalipsis. Es un 
termino teologico especial (semion) utilizado con frecuencia en el Evangelio de Juan (2:11, 23; 3:2; 4:54; 6:2, 14, 
30; 7:31; 9:16; 10:41; 11:47; 12:18, 37; 20:30). Ahora aparecen siete veces entre el 12:1 y el 19:20 -tres veces 
como senales en el cielo (12:1, 3; 15:1), y cuatro como senales en la tierra (13:13-14; 16:14; 19:20). 

- "...en el cielo" Esto probablemente significa "en el aire", y no propiamente en el cielo. El termino cielo en el 
Antiguo Testamento puede referirse a la atmosfera sobre la tierra (Genesis 1:1, 8-9, 17, 20; Salmo 104:2-3) o a un 
lugar donde Dios habita (Salmo 11:4; 103:19; Isaias 66:1; 2 Corintios 12); tal ambiguedad permitio que los 
rabinos especularan sobre el numero de cielos -tres o siete-. 

- "Una mujer vestida de..." Esta mujer fue descrita bellamente, en contraposition a la Gran Ramera del 17:4, que 
simboliza los imperios antiDios, como Babilonia, Roma o el sistema mundial anticristo. Existen dos teorias acerca 
de la fuente de las imagenes de Juan: (1) Genesis 3, donde aparece una mujer, una serpiente y un hombre-hijo, y 
(2) y en el Antiguo Testamento, otras constantes alusiones sobre "dar a luz" (Isaias 26:17-18, en la Septuaginta e 
Isaias 66:7-13). Israel es descrito como una mujer dando a luz (Miqueas 4:10). Por tanto, ella representa al 
verdadero pueblo de Dios (vv.1-6), aunque en los vv.13-17 simboliza al pueblo de Dios del Nuevo Testamento 
que huye de la era del Dragon. Para mas elementos teoricos ver Alan Johnson. Apocalipsis pp.1 17-1 19. 

En Respuestas a Preguntas, de F.F.Bruce, dice: "Pienso en la mujer como en la comunidad mesianica o el "Israel 
de Dios", especialmente por la forma como se manifiesta localmente en la Iglesia palestina, la Iglesia madre por 
excelencia. . . El "remanente de su semilla" seran los cristianos de otras partes del mundo, el bianco del ataque en 
el 13:7 (p. 140). 

En El Nuevo comentario Biblico, de George Beasley-Murray expresa:"La gente religiosa del mundo antiguo 
hubiera vista a la mujer con dolores a una diosa coronada con las doce estrellas del zodiaco; un judio la 
identificaria como la Madre Zion (ver Isaias 26:16; 27:1; 49:14-25; 54:1-8; 66:7-9), pero para Juan ella 
representaba a la "Madre de la comunidad mesianica, el pueblo de Dios, los creyentes tanto del Antiguo como del 
Nuevo Pacto." (p. 144) 



143 



- "...doce estrellas" Aqui nuevamente las preposiciones guian la interpretacion: (1) segun el Antiguo 
Testamento, se refiere a las doce tribus judias; (2) segun la literatura apocaliptica intertestamental se relaciona con 
los signos del zodiaco, y (3) desde la perspectiva neotestamentaria identifica a los doce apostoles. El numero doce 
generalmente simboliza la organization. Ver Topico Especial "El Numero Doce", en el 7:4. 

Sin embargo, el significado del capitulo 12 no esta condicionado por la identification del simbolismo joanino, 
sino por el mensaje central del contexto. Se debe mantener este principio, por lo cual no debemos: (1) forzar los 
detalles, (2) seleccionar algunos textos de forma literal y otros de forma simbolica o (3) condicionar la 
interpretacion a nuestro contexto historico. 

12:2 Los dolores de parto simbolizaban: (1) eventos esperados, pero repentinos, (2) el dolor o los problemas 
asociados con un evento esperado o (3) el inicio de algo nuevo y con gran potencial. Los judios creian que la 
venida e la "Nueva Era" involucraba persecucion y problemas (Isaias 13:8; 21:3; 26:17; 66:7-13; Mateo 24:8; 
Marcos 13:8; 1 Tesalonicenses 5:3). Juan utilizo este concepto para describir el conflicto entre Satanas y sus 
seguidores contra Dios y los suyos (Isaias 66:7-24). 

Los eventos mundiales empeoraran, pero Dios esta en control de la historia (es el punto de vista premilenarista y 
amileniarista, mientras el postmileniarista es mucho mas optimista acerca de Is historia mundial). Sus seguidores 
estan protegidos de la persecucion y salen victoriosos en medio de derrotas temporales, aun de la muerte fisica 
(Juan 16:20-21). La pregunta es: ^Como Dios protege a sus seguidores? Un sello en sus frentes los portegen de la 
"ira de Dios", pero no de las persecuciones de los incredulos (tribulation). jDios esta para ellos, con ellos, y les 
ama; pero aun asi, muchos moriran! 

12:3 "...un gran dragon escarlata, que tenia siete cabezas y diez cuernos" Es una description del mal y su 
gran poder. (13:1 y 17:3). Los cuernos y las cabezas simbolizan el perfecto poder (Daniel 7), y las diademas 
representan el intento del mal por usurpar el lugar de Cristo como rey. 

El termino "dragon" puede provenir del Antiguo Testamento: 

1. La serpiente de Genesis 3. 

2. Los dos monstruos del caos. 

a. Rahab (Salmo 89:10; Isaias 51:9-10; Job 26:12-13) 

b. Leviatan (Salmo 74:13-14; 104:26; Job 3:8; 7:12; 41:1; Isaias 27:1; Amos 9:3) 
En el Nuevo Testamento existen muchos titulos para el Maligno: 

1. "Satanas", usado treinta y tres veces. 

2. El "Diablo", utilizado treinta y dos veces. 

3. El "Tentador" (Mateo 6:13; 13:19; 1 Tesalonicenses 3:5) 

4. El "enemigo" (Mateo 13:39) 

5. El "mal" (Mateo 6:13; 13:19; 1 Juan 5:18) 

6. El "Principe de los demonios" (Mateo 9:34; 12:24) 

7. El "Gobernador de este mundo" Juan 12:31; 14:30; 16:11) 

8. El "Principe del Poder del aire" (Efesios 2:2) 

9. El "dios de este mundo" (1 Corintios 4:4) 

10. "Belial" (2 Corintios 6:15) 

11. "Belzebu" (Marcos 3:22; Lucas 11:15, 18-19) 

12. El "Dragon" (Apocalipsis 12:3-4, 7, 9; 20:2) 

144 



13. La "Serpiente" (Apocalipsis 12:9, 15; 20:2) 

14. El "Acusador" (Apocalipsis 12:10, 15) 

15. El "Adversario" (I Pedro 5:8) 

16. Un "leon rugiente" (1 Pedro 5:8) 



TOPICO ESPECIAL: SATANAS 

Este es un tema muy dificil por varias razones: 

1. El Antiguo Testamento no revela un enemigo acerrimo del bien, sino un siervo de YHWH, como 
alternativa para la Humanidad, y quien tambien es acusado por ser injusoa. Solamente hay un Dios 
(monoteismo), un poder, una causa en el Antiguo Testamento: YHWH. 

2. El concepto de un enemigo acerrimo de Dios se desarrollo en la literatura interbiblica (no canonica) 
bajo la influencia de las religiones dualistas persas (Zoroastrismo). Esta transformation iniluencio 
grandemente el Judaismo rabinico y a la comunidad esenia (rollos del Mar Muerto). 

3. El Nuevo Testamento desarrollo algunos temas veterotestamentarios particulares, en categories 
sorprendentemente puras. Si uno se acerca al estudio del mal desde la perspectiva de la teologia 
biblica (considerando cada libro o autor o genero estudiado, bosquejandolos por sera parado); 
entonces nos seran revelados puntos de vista muy diversos, Sin embargo, si uno se acerca al estudio 
del mal desde un comprension no biblica o extrabiblica de las religiones del mundo o de las 
religiones de Oriente; entonces mucho del desarrollo neotestamentario es opacado por el dualismo 
persico y es espiritismo grecorromano. Pero si se esta totalmente sometido a la autoridad divina de 
las Escrituras, entonces el desarrollo del Nuevo Testamento debe observarse como una revelacion 
progresiva. 

Los cristianos deben permanecer alertas, y no permitir que el folclore judio o la literatura occidental 
(Dante, Milton) influencie mas el concepto existente. Ciertamente hay misterio y ambiguedad en 
torno a esta revelacion. jDios ha escogido no mostrar todos los aspectos del mal, su origen, desarrollo 
y proposito; pero nos ha revelado su derrota! 

En el Antiguo Testamento el termino "Satanas" o "Acusador" (BDB 966) puede relacionarse con: 

1. Los acusadores humanos (1 Samuel 29:40; 2 Samuel 19:22; 1 Reyes 11:14, 20, 29; Salmo 109:6). 

2. Los acusadores angelicales (Numeros 22:22-23; Job 1-2; Zacarias 3:1). 

3. Los acusadores demoniacos (1 Cronicas 21:1; 1 Reyes 22:21; Zacarias 13:2). 

No fue sino hasta mas tarde durante el periodo intertestamentario que la serpiente del Genesis 3 se 
identified con Satanas (Libro de Sabiduria 2:23-24; 2 Enoc 31:3), y aun posteriormente se convirtio en una 
option rabinica (Sot. 9b y Sanh 29 a ). Los "hijos de Dios" en Genesis 6 se transforman en angeles en 1 Enoc 
54:6. 

Menciono lo anterior no porque se trate de una afirmacion adecuada desde el punto de vista teologico, 
sino para demostrar su desarrollo. En el Nuevo Testamento estas actividades veterotestamentarias son 
atribuidas al Maligno personificado en una figura angelical (1 Corintiosl 1:3; Apocalipsis 12:9). 



145 



El origen del mal encarnado es dificil o imposible de determinar desde el Antiguo Testamento (tomando en 
cuenta su punto de vista). Una razon para ello es el fuerte monoteismo de Israel (1 Reyes 22:20-22; 
Eclesiastes 7:14; Isaias 45:7; Amos 3:6). Cualquier casualidad era atribuida a YHWH para demostrar que era 
el Unico y su supremacia (Isaias 43:11; 44:6, 8, 24; 45:5-6, 14, 18, 21-22). 

Algunas posibles fuentes de information son: (1) Job 1-2, donde Satanas es uno de los "hijos de Dios" 
(angeles) o (2) Isaias 14 y Ezequiel 28, donde los orgullosos reyes del Cercano Oriente (Babilonia y Tiro) 
ilustraban la soberbia de Satanas (1 Timoteo 3:6). Tengo sentimientos encontrados sobre este acercamiento: 
Ezequiel utiliza la metafora del Huerto del Eden, no solamente representar al Rey de Tiro como Satanas 
(Ezequiel 28:13216); sino tambien para el Rey de Egipto, como el Arbol del Bien y el Mal (Ezequiel 31). Sin 
embargo, Isaias 14, particularmente los vv 12-14, especifica el origen de Satanas, aunque resultan una forma 
y lugar muy oblicuos para hacerlo. Debemos cuidar la tendencia de la Teologia Sistematica de tomar 
pequenas porciones un tanto ambiguas de los textos biblicos, autores, libros o generos, y combinarlos como 
piezas de un rompecabezas divino. 

Estoy de acuerdo con Alfred Edersheim (La Vida y el Tiempo de Jesus, el Mesias. Vol. II. Apendices 
XIII; p.748-763, y Vol. XVI; p.770-776) en que el Judaismo rabinico ha sido grandemente influenciado por 
el dualismo persico y la especulacion demoniaca. Los rabinos no son una buena fuente de verdad en esta area. 
Jesus se alejo radicalmente de la ensenanza de las sinagogas en este particular. Pienso que el concepto de un 
acerrimo enemigo angelical de YHWH proviene de los dos dioses mayores del dualismo persa: Ahkiman y 
Ormaza, desarrollados por los rabinos en el dualismo biblico de YHWH y Satanas. 

En el Nuevo Testamento hay una cierta revelation progresiva en torno a la personification del mal; pero 
no esta tan elaborada como la de los rabinos. Un buen ejemplo de ello es la "guerra en el cielo": La caida de 
Satanas es una necesidad logica, pero los datos especificos no los conocemos; y aun lo que sabemos se 
esconde tras el velo del genero apocaliptico (Apocalipsis 12:4, 7, 12-13). Aunque Satanas haya sido vencido 
por Jesus y exiliado de la tierra, continua siendo un siervo de YHWH (Mateo 4:1; Lucas 22:31-32; 1 
Corintios 5:5; 1 Timoteo 1:20). Por lo cual debemos superar nuestra curiosidad en este particular. Existe una 
fuerza maligna de tentacion personal, pero hay un solo Dios, y seguimos siendo responsables de nuestras 
decisiones. La batalla espiritual persiste antes y despues de la salvation. La victoria unicamente puede venir y 
quedar en y por el Dios Trino. jLa maldad ha sido vencida y sera eliminada! 



12:4 "...su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo, y las arrojo sobre la tierra" Dado que el 
termino "estrellas del cielo" es usado frecuentemente en el Antiguo Testamento para referirse a los santos de Dios 
(Genesis 15:5; Jeremias 33:22; Daniel 12:3), algunos han asumido que se refiere a los santos; pero en el contexto 
podria relacionarse con los angeles (Daniel 8:10; 2 Pedro 2:4; Judas 6). Los angeles caidos (estrellas caidas) son 
un tema comun en la literatura apocaliptica. 

Satanas se describe como uno de los angeles del cielo delante de Dios, en Job 1-2 y en Zacarias 3. Posiblemente 
era un "querubin que cubria" (Ezequiel 28:12-18); tal description es utilizada en las metaforas del Huerto del 
Eden pero no calza con el Rey de Tiro, sino mas bien con el orgullo y la arrogancia de este imitando a Satanas 
(me siendo terriblemente incomodo con este comentario, ya que en Ezequiel 31, el Rey de Egipto se describe 
como el Arbol del Conocimiento del Bien y del Mal. Por lo general, el autor utiliza los terminos del Eden para 
describir a los Reyes). En el Antiguo Testamento, Satanas no es un enemigo de Dios, sino de la Humanidad 

146 



(12:10). Satanas no fue creado malo, pero se desarrollo como enemigo jurado de todas las cosas buenas y santas 
(A.B.Dovedson. Una Teologia del Antiguo Testamento. pp. 300-306). Muchas veces se menciona que fue lanzado 
del cielo (Isaias 14:12; Ezequiel 28:16; Lucas 10:18; Juan 12:31; Apocalipsis 12:9, 12). El problema se presenta 
durante: 

1 . El periodo veterotestamentario 

a. Antes de la creation del ser humano. 

b. Algun tiempo despues de Job, pero antes de Ezequiel 28. 

c. En la etapa post-exilica, pero despues de Zacarias. 

2. El periodo del Nuevo Testamento 

a. Despues de la tentacion de Jesus (Mateo 4). 

b. Durante el viaje misionero de los sesenta (Lucas 10:18). 

c. Durante un movimiento de rebelion al final de los tiempos (Apocalipsis 12:9)- Ver nota completa en 
el 12:7. 

Uno piensa si "la tercera parte de las estrellas" se refiere a los angeles que se rebelaron contra Dios y decidieron 
seguir a Satanas. De ser asi, esta podria ser la unica base escritural para demostrar lo demoniaco en el Nuevo 
Testamento, al relacionarlo con los angeles caidos (12:9, 12). La tercera parte puede estar relacionada con el 
limite de la destruction durante los juicios de la Trompera (8:7-12; 9:15, 18), y no con un numero en particular. 
Tambien podria representar la derrota en batalla de Satanas o de una parte de los angeles. Aunque cabe la 
posibilidad de que simplemente refleje un antiguo mi to babilonico (ver Vistazos Contextuales, B.I.)- 

Aqui podemos recordar, que aunque el asunto sea de gran interes, probablemente no fuera la intention del autor 
que dicho contexto se tornase punto de discusion para: (1) el origen de lo demoniaco; (2) la caida de Satanas o (3) 
una rebelion angelical en el cielo. En la literatura apocaliptica lo primordial es el tema central de la vision, pero se 
afecta por lo literal de la presentacion, los detalles y el dramatico simbolismo de las fantasticas imagenes. Tenga 
cuidado en forzar los detalles; este genero frecuentemente expresa verdades teologicas utilizando imagenes como 
referencias literarias. jLo dicho es real, aunque simbolicamente representado ! 

- "...a fin de devorar a su hijo" El hijo se refiere al Mesias prometido. Satanas quiere cambiar el Plan de Dios 
en cada nivel, tanto el Plan Universal como el Plan individual de redencion (Mateo 13:19; 2 Corintios 4:4). 

12:5 "...dio a luz un varon, que regira con voz de hierro" Es una alusion al Salmo 2:9, y por tanto es 
mesianico. En Apocalipsis 19:15 la frase es usada por el Mesias; mientras en Apocalipsis 2:26-27, lo hacen los 
santos. Hay fluidez entre el Mesias (como individuo) y la comunidad de creyentes (colectiva), tanto aqui como en 
el Canto del Siervo de Isaias (42:1-9, 19; 59:1-7; 50:4-11; 52:13-53:12). 

- "...su hijo le fue arrebatado para Dios y para su trono" Algunos miran esto como la ascension de Cristo, 
pero obviamos el tema de esta unidad literaria si lo referimos principalmente a la vida historica de Cristo. En el 
libro de Apocalipsis, Juan no discute la vida terrenal de Jesus ni su muerte; aborda teologicamente de la 
encarnacion a la exaltation: el enfoque de Apocalipsis es el Cristo glorificado y exaltado (14-20). La presentacion 
del Evangelio de Juan se enfoca en el arrepentimiento y la gloria otorgada a Dios. jEsto no significa un desprecio 
al protagonismo de Jesus (5:9, 12; 7:14; 12:11), mas bien, privilegia su labor de traer el Reino eterno (1 Corintios 
15:25-28); el Reino del Padre y del Hijo 



147 



12:6 "...la mujer huyo al desierto" Muchos ven en ello una alusion al Exodo, representado en este contexto. El 
tiempo de peregrinaje por el desierto fue considerado como un periodo de compromise) entre YHWH e Israel, 
durante el cual El proveyo todas sus necesidades y estuvo intimamente presente y acompanandoles. 

- "...un lugar preparado por Dios" Aunque el contexto general representa el desierto y el periodo de 
peregrinaje, esta situacion lleva a otras alusiones historicas: (1) Elias, a traves del arroyo de Cherit (1 Reyes 17:1- 
2); (2) la huida de Elias hacia la peninsula de Sinai (1 Reyes 19:1-4); (3) los siete mil fieles (1 Reyes 19:18) o (4) 
a los que huyen de la destruccion de Jerusalen en el 70d.C. (Mateo 24:15-20; Marcos 13:12-18). 

- "...por mil doscientos sesenta y dos dias" Nuevamente, este parecer ser un tiempo no determinado, pero limita 
la persecucion. Ya se ha hecho referenda a este mismo periodo de tiempo en diferentes formas al hablar de tres 
anos y medio: 

1. "tiempo, y tiempos y medio tiempo" (Daniel 7:25; 12:7; Apocalipsis 12:14). 

2. "2,300 tardes y mananas" (Daniel 8:14). 

3. "Cuarenta y dos meses" (Apocalipsis 11:2; 13:5); "1,260 dias" (Apocalipsis 11:3; 12:6); "1,290 dias" 
(Daniel 12:11) y "1,335 dias" (Daniel 12:12). 

En la numerologia hebrea (Genesis 1) el siete es el niimero perfecto. Uno menos que siete habla de la 
imperfeccion humana, y el 666 (Apocalipsis 13:17-18) representa la suprema imperfeccion de lo humano, al 
Anticristo (2 Tesalonicenses). De la misma forma, tres y medio indica una repercusion limitada, pero indefinida. 
Ver Topico Especial: "Cuarenta y dos meses", en el 1 1 :2. 

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 12:7-10a 

7 Despues hubo una gran batalla en el cielo: Miguel y sus angeles luchaban contra el dragon, y luchaban 
el dragon y sus angeles; 8 pero no prevalecieron ni se hallo ya lugar para ellos en el cielo. 'Y fue lanzado 
fuera el gran dragon, la serpiente antigua, que se llama diablo es Satanas, el cual engaiia al mundo 
entero; fue arrojado a la tierra, y sus angeles fueron arrojados con el. "Entonces oi una gran voz en el 
cielo que decia... 



12:7 "Hubo una gran batalla en el cielo" 



TOPICO ESPECIAL: GUERRA EN EL CIELO 

Hay mucho debate en torno a la fecha de esta confrontacion. Al parecer, Jesus lo menciona en Lucas 10: 18 y 
en Juan 12:31. Pero es tremendamente dificil tratar de fechar cronologicamente este evento. 

1. Antes de Genesis 1:1 (antes de la Creadon). 

2. Entre el Genesis 1:1 y 1:2 (Teoria de la Brecha). 
En el Antiguo Testamento: 

3. Despues de Job 1-2 (Satanas en el cielo). 

4. Despues de 2 Reyes 22:21 (Satanas en el Concilio celestial). 



148 



6. Despues de Zacarias 3 (Satanas en el cielo). 

7. Como en Isaias 14:12; Ezequiel 28:15 y 2 Enoc 29:4-5 (los Reyes condenados del Oriente). 
En el Nuevo Testamento: 

8. Despues de la tentacion de Jesus (Mateo 4). 

9. Durante la mision de los sesenta (vi caer a Satanas del cielo, Lucas 10:18) 

10. Despues de la entrada triunfal a Jerusalen (Juan 12:31). 

11. Despues de la resurrection y la ascension de Jesus (Efesios 4:8; Colosenses 2:15). 

12. Al final de los tiempos (Apocalipsis 12:7), posiblemente cuando Satanas busca al nino en el cielo. 

Simplemente debemos verlo como la batalla eterna entre Dios y las huestes del mal; conflicto que sera 
consumado en la total derrota del dragon y sus ejercitos. jEn Apocalipsis son separados y aislados! 



- "Miguel" En Daniel 10:13, 21; 12:1 este angel se identifica como el angel protector de la nation israelita; 
denominandolo arcangel en Judas 9. Su nombre significa "el que es como Dios". Algunos lo ven como el nombre 
para Cristo, lo cual parece muy improbable. Dios nunca esta amenazado por la rebelion del Maligno. La Biblia no 
presenta los dualismos del Zoroastrismo persa. Dios derrota al Maligno (posiblemente un angel de Ezequiel 
28:12-16) a traves de un angel (aunque en realidad fue con la obra redentora de Cristo). 

- "...y luchaban el dragon y sus angeles" Es dificil descubrir biblicamente quienes son los angeles de Satanas. 
Muchos lo miran como un demonio (Mateo 25:41; Efesios 6:10), pero siempre aparece la molesta pregunta sobre 
los angeles en Tartarus (2 Pedro 2:4), y los ya mencionados en Apocalipsis 9:14, quienes obviamente estan 
controlados por Dios, pero aparentemente son angeles malos. Mucho del conflicto en el mundo angelical, 
simplemente no tiene explication (Daniel 10). 

Tambien hay una discusion permanente en torno a la relation entre los angeles caidos del Antiguo Testamento y 
los demonios del Nuevo. La Biblia guarda silencio al respecto. La literatura apocaliptica intertestamentaria 
(especificamente 1 Enoc) afirma que los individuos mitad angel y mitad humano de Genesis 6:1-4 son los 
demonios neotestamentarios buscando cuerpos humanos donde habitar. Esto es pura especulacion, pero si revela 
que algunos judios del siglo I d.C. pensaban sobre el tema. 

El INFINITIVO AORISTO no parece calzar en el contexto. Probablemente sea un semitismo que puede ser 
traducido como "tenia que pelear" (Comentario Biblico Expositivo. Vol. 12. "Apocalipsis", por Alan Johnson, 
p.519; ver nota al final de la p. 7. Este es uno de mis comentarios favoritos sobre el Apocalipsis). 

12:8 Es la primera de una serie de palabras de animo para la Iglesia perseguida. Los versiculos 8, 11 y 14 brindan 
mucho consuelo al pueblo de Dios, quien fue perseguido en el siglo I d.C. y lo es en cada etapa de la historia. 
Satanas ha sido vencido dos veces: la primera en su intento de matar al nino (v.4), y ahora, cuando pretende atacar 
el trono de Dios (vv.7-9); y tambien sera derrotado en su tentativa por terminar con el pueblo de Dios en la tierra. 

- "...ni se hallo ya lugar para ellos en el cielo" Esto implica que Satanas estuvo en el cielo por algun tiempo 
(Job 1-2; Zacarias 3; 1 reyes 22:21). Ffjese en el PRONOMBRE PLURAL tambien referido a otros angeles que 
acompanan a Satanas. 

12:9 "...el gran dragon, la serpiente antigua, que se llama diablo es Satanas" Aqui y en Apocalipsis 20:2 
(Sabiduria, de Salomon, 2:24), son los unicos lugares donde explicitamente Satanas es identificado con la 

149 



serpiente de Genesis 3, e implicitamente en 2 Corintios 11:3. El termino "diablo" es el vocablo griego para 
"calumniar", mientras que "Satanas", es la palabra hebrea para "adversario" (2 Samuel 19:22; 1 Reyes 11:14); 
ambos enfatizan la funcion del Maligno como un acusador de los hermanos (v. 10). En el Antiguo Testamento, 
"Satanas" generalmente no es un nombre propio, ya que aparece en tres situaciones especificas: (1) Job 1-2; (2) 
Zacarias 3:1-3 y (3) 1 Cronicas 21:1, para expresar que "fue lanzado fuera". Ver nota completa en 12:4, 7. 



TOPICO ESPECIAL: LA MALDAD NATURAL 

Este es un tenia dificil por varias razones: 

1. El Antiguo Testamento no re vela al enemigo personal como algo bueno, sino un siervo de YHWH 
quien ofrece a la humanidad otra alternativa y la acusa de maldad. 

2. El concepto del enemigo personal de Dios se desarrolla en la literatura interbiblica (no-canonica) bajo la 
influencia de la religion persa {Zoroastro); que influencio grandemente el judaismo rabinico. 

3. El Nuevo Testamento desarrolla los temas de forma sorprendentemente estricta, pero con categories selectivas. 

Si uno se acerca al estudio de la maldad desde la perspectiva de la teologia biblica (cada libro, o autor o 
genero estudiado y bosquejado por separado), entonces se revelan diferentes puntos de vista. 

Sin embargo, si uno se acerca al estudio del mal desde la perspectiva no biblica o extrabiblica de las 
religiones mundiales o de las religiones orientales, entonces se vera que el dualismo persa y el espiritismo 
grecorromano han influido mayoritariamente en el desarrollo del Nuevo Testamento. 

Si alguien esta de acuerdo con la autoridad divina de las Escrituras, entonces comprendera el desarrollo del 
Nuevo Testamento como una revelacion progresiva. Los cristianos deben evitar que el los mitos de la literatura 
occidental (Dante, Milton) definan su concepto biblico. Ciertamente existe misterio y ambiguedad en torno a la 
revelacion. jDios ha escogido no revelar todos los aspectos del mal, su origen, su proposito; pero ha revelado su 
derrota! 

En el Antiguo Testamento, el termino Satanas o acusador parece estar relacionado con tres grupos separados: 

1. Acusador humano (I Samuel 29:4; 2 Samuel 19:22; I Reyes 11:14, 23,25; Salmo 109:6), 

2. Acusador angelical (Numeros 22:22-23; Zacarias 3:1), 

3. Acusador demoniaco (I Cronicas 21:1; I Reyes. 22:21; Zacarias 13:2). 

Posteriormente, en el periodo intertestamentario, la serpiente de Genesis 3 es identificada con Satanas (Libro 
de la Sabiduria 2:23-24; 2 Enoc 31:3), y no mucho tiempo despues llego a ser una option rabinica (Sot 9b y San. 
29a). Los "hijos de Dios" de Genesis 6 se convirtieron en angeles en I Enoc 54:6. Digo esto, no para afirmar su 
exactitud teologica, sino para mostrar su desarrollo. En el Nuevo Testamento, los hechos se atribuyen al mal 
personificado enun angel (Satanas), 2 Corintios 11:3; Apocalipsis 12:9. 

El origen del mal personificado es dificil o imposible -dependiendo de su punto de vista- de determinar en el 
Antiguo Testamento, debido al fuerte monoteismo de Israel (I Reyes 22:20-22; Eclesiastes 7:14; Isaias 45:7; 
Amos 3:6). Toda casualidad fue atribuida a YHWH para demostrar su ser unico y su primacia (Isaias 43: 1 1 ; 44:6, 
8,24; 45:5-6, 14, 18, 21,22). 

Algunas fuentes de information se enfocan en: (1) Job 1-2, donde Satanas es uno de los "hijos de Dios" 
(angeles) o (2) Isaias 14; Ezequiel 28, donde el orgullo de los reyes orientales (Babilonia y Tiro) es utilizado para 
ilustrar el orgullo de Satanas (I Timoteo 3:6). Estoy algo confuso con este analisis. En Ezequiel, las metaforas del 
Jardin del Eden no solamente presentan al rey de Tiro como Satanas 



150 



(Ezequiel 28:12-16), sino que representan el rey de Egipto como el arbol del conocimiento de lo bueno y lo malo 
(Ezequiel 31). Sin embargo, en Isaias 14, y particularmente en los vv 12-14, parecen mostrar una revuelta 
angelical causada por el orgullo. Si Dios queria revelarnos la naturaleza especifica y el origen de Satanas, lo 
anterior es una forma y un momento muy confuso para hacerlo. Debemos cuidar la tendencia de la teologia 
sistematica a utilizar partes ambiguas y sesgadas de los Testamentos, diferentes autores, libros y generos, y 
combinarlas como piezas de un rompecabezas divino. 

Alfred Edersheim {La Vida y Tiempo de Jesus el Mesias, vol. 2, apendice XIII [p. 748-763] y XVI [p. 770- 
776]) dice que el Judaismo rabinico fue grandemente influenciado por el dualismo y la especulacion demoniaca 
persa. Los rabinos no son una buena fuente de verification en este particular, ya que Jesus difiere radicalmente de 
las ensenanzas de la sinagoga. Creo que el concepto de la 

mediation angelical y oposicion a la entrega de la ley a Moises en el Monte Sinai abrio la puerta al concepto de 
angeles superenemigos de YHWH, como tambien de toda la humanidad. Los dos supremos dioses del dualismo 
de la religion irani (Zoroastro), Ahkiman y Ormaza, lo bueno y lo malo, ayudaron a desarrollar en el Judaismo 
un dualismo limitado entre YHWH y Satanas. 

Realmente existe una revelation progresista en el Nuevo Testamento en lo que se refiere al desarrollo del mal, 
pero no tan elaborada como afirman los rabinos. Un buen ejemplo de esta diferencia es la "guerra en el cielo". La 
caida de Satanas es una logica necesaria, pero no es hay information especifica. Aunque se sabe que esta 
influenciado por el genero apocaliptico (Apocalipsis 12:4, 7,12-13). Pese a que Satanas fue derrotado y exilado de 
la tierra, siempre funciona como un agente de YHWH (Mateo 4:1; Lucas 22:31-32; I Corintios 5:5; I Timoteo 
1:20). 

Hay que pensar este aspecto curioso. Existe una fuerza de maldad y de tentacion, pero todavia hay un solo 
Dios, y aun la humanidad es responsable de sus decisiones. Hay una guerra espiritual tanto antes como despues de 
la salvacion. La victoria solamente puede venir de y a traves del Dios Trino. jEl mal ha sido derrotado y 
desaparecera! 



- "...el cual engana al mundo entero" Aqui se describe la mision del Maligno. El mejor libro que he leido sobre 
el desarrollo de Satanas en la Biblia, de siervo a enemigo es de A.B. Davidson: Teologia del Antiguo Testamento. 
p. 300-306. La mision de Satanas aparece en 2 Corintios 4:4; 1 Pedro 5:8; Apocalipsis 13:13. Resulta dificil 
concebir a Satanas como un siervo de Dios, pero compare los textos de 2 Samuel 24:1 con 1 Cronicas 21:1. 

- "...fue arrojado a la tierra" La expresion es utilizada en diversos contextos: dos veces en el v.9, en el v. 10 y 
en el v. 13. Tambien se usa en el 19:20; 20:3, 10, 14-15, y posiblemente sea una alusion a Isaias 14:12 a Lucas 
10:18 6 12:31. El mundo se convierte en la esfera de las actividades de Satanas. Vea la nota con mas detalles 
sobre la caida de Satanas en el 12:4, 7. 

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 10b-12 

10b la salvacion, el poder y el reino de nuestro Dios y la autoridad de su Cristo ha venido, porque ha sido 
expulsado el acusador de nuestros hermanos, quien los 



151 



acusaba delante de nuestro Dios, dia y noche. n Y Lo han vencido por medio de la sangre del Cordero y 
de la palabra de testimonio de ellos, que menospreciaron sus vidas hasta la muerte. 12 Por lo cual, 
alegrense, cielos y quienes en el habitan, ;Ay de los que moran en la tierra y en el mar!, porque el diablo 
ha descendido a ustedes con gran ira, sabiendo que tiene poco tiempo. 



12:10 "la salvation, el poder y el reino de nuestro Dios y la autoridad de su Cristo ha venido" Es un texto 
equivalente al 11:15-18. jEl final ha llegado, y Dios tiene la victoria! , lo cual es de mucha ayuda para un grupo 
que sufre extrema persecution, y aun la muerte. 

- "...porque ha sido expulsado el acusador de nuestros hermanos" Aqui se indica que la voz del v. 10 no era 

de un angel, sino aparentemente de los creyentes, y posiblemente de los martires del 6:9-11. El termino Satanas 
significa "acusador"; podemos identificarlo enestepapel en Job 1:9-11; Zacarias 3:1. 

12:11 "Lo han vencido por medio de la sangre del Cordero y de la palabra de testimonio de ellos" La 

victoria ha sido ganada mediante la expiation sustituta del Mesias de Dios (1:5; 7:14; 1 Pedro 1:18-19; 1 Juan 
1:7), la que involucraba: (1) la gratia de Dios por medio de la muerte sacrificial de Cristo (Marcos 10:45; 2 
Corintios 5:21) y (2) la requerida respuesta de fe por parte de los creyentes (6:9; Marcos 1:15; Juan 1:12; 3:16; 
Hechos 3:16, 19; 20:21) y el compartir de su fe (estilo de vida y testimonio). Esta frase se parece al 14:12; hay 
muchas similitudes entre los vv. 11 y 17; el primero parece describir la salvation; mientras el segundo, presenta la 
madurez y la perseverancia cristiana. Ffjese que la victoria de Cristo se da en el Calvario, no en el milenio. 

NASB "No amaron sus vidas hasta el momento de la muerte" 

NKJV "Y amaron sus vidas hasta la muerte" 

NRSV "No se aferraron a la vida aun ante la muerte" 

TEV "Estuvieron dispuestos a entregar sus vida y morir" 

NJB "Porque ante la muerte no se aferraron a la vida" 

En el siglo I d.C, los creyentes y sus familias afrontaron muertes terribles. Estaban sellados y protegidos por 
Dios, y aun asi, eran sujetos de persecution por parte de los incredulos. Su fe en Cristo era mas fuerte que el 
temor a morir (2:10; Marcos 8:35; 13:13; Lucas 14:26; Juan 12:25). 

12:12 "...alegrense, cielos y quienes en el habitan" Este es un rMPERATIVO MEDIO PRESENTE (18:20). 
Puede ser una alusion al Salmo 96:11 o a Isaias 49:13. El cielo debe regocijarse porque Satanas ha sido echado 
fuera, pero, jay de quienes estan en la tierra! 

El plural "cielos" es usado en el Antiguo Testamento para indicar: (1) la atmosfera sobre la tierra (Genesis 1) y (2) 
el lugar donde Dios habita. En este contexto se prefiere la segunda definition. El termino "habitar" (NASB, 
NKJV, NRSV) o "vivir alii" (TEV, NJB) equivale a "tabernaculo" e implica una morar permanentemente con 
Dios (7:15; 12:12; 13:6; 21:3) y en Juan 1:14, de Cristo con nosotros. 

- "Ira" Vea nota completa en 7:14. 

- "...sabiendo que tiene poco tiempo" Esto puede referirse al tiempo entre la ascension de Cristo (Hechos 1:9- 
11) y la Segunda Venida, que Juan y los cristianos del siglo I d.C. creian que sucederia en un corto lapso de 
tiempo. Ya han transcurrido dos mil anos; y cada generation mantiene la esperanza del retorno del Senor en 



152 



cualquier momento. Los cristianos fuimos advertidos acerca de este retraso en 2 Tesalonicenses y en Mateo 
24:45-5 1. Tenga cuidado con que la tardanza no haga desmayar su fe (2 Pedro 3:3-4). 

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 12:13-17 

13 Cuando el dragon vio que habia sido arrojado a la tierra, persiguio a la mujer que habia dado a luz al 
varon. 14 Pero le habian sido dadas a la mujer dos alas de la gran aguila para que volara de delante de la 
serpiente al desierto, al lugar donde es sustentada. Por un tiempo, los tiempos y la mitad de un tiempo. 
15 Y la serpiente arrojo de su boca, tras la mujer, agua como un rio, para que fuera arrastrada por el 
rio. 16 Pero la tierra ayudo a la mujer, pues la tierra abrio su boca y se trago el rio que el dragon habia 
expulsado de su boca. "Entonces el dragon se lleno de ira contra el resto de la descendencia de ella, 
contra los que guardaban los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo. 



12:13 "La mujer" Es posible que originalmente "la mujer" se refiera a la comunidad de creyentes 
veterotestamentario; hoy en dia hace referenda al pueblo de Dios en el Nuevo Testamento (v. 17; 13:7). A.T. 
Robertson, en Fotos de Palabras en el Nuevo Testamento. Vol. 6, le llama "la verdadera Israel en la tierra" (p. 
395). 

12:14 "...le habian sido dadas a la mujer dos alas" Las alas de aguila simbolizan la proteccion y provision 
divinas (Exodo 19:4; Deuteronomio 32:11; Salmo 36:7; 57:1; 63:7; 90:1, 4; Isaias 40:31). Tambienpuede ser otra 
alusion al nuevo exodo. 

- "...para que volara de delante de la serpiente al desierto, al lugar donde es sustentada" El desierto es visto 
como lugar de proteccion divina, ya que hace referenda al periodo de peregrinaje en la historia de Israel (v.6); lo 
anterior traeria gran animo a la Iglesia adolorida. 

- "...un tiempo, los tiempos y la mitad de un tiempo" Es una alusion a Daniel 7:25; 12:7. Para una aclaracion 
general sobre esta frase vea el 11:2 y 12:6. 

12:15 "...la serpiente arrojo de su boca (...) agua" No hay un paralelo exacto para esta frase. Podria ser una 
metafora relacionada con la ira divina, como aparece en Oseas 5:10; o bien, metaforas relacionadas con el tiempo 
de tristeza y opresion, como en el Salmo 18:4; 124:4-5. Pedo dado que el capitulo 13 ha utilizado profusamente 
muchas imagenes de la Creadon segun lo entendia el antiguo Cercano Oriente, posiblemente se refiera al caos del 
agua, a la antigua lucha entre el bien y el mal, vida vrs. caos. 

La Naturaleza peleo junto a Barak y Debora en contra de la ciudad cananea de Hazar y su general militar Sisera: 
(1) La lluvia detuvo los carros (Jueces 5:4) y (2) aun las estrellas (vistas como un poder angelical) pelearon en 
contra de el (Jueces 5:20). 

12:17 "...el dragon se lleno de ira contra el resto de la descendencia" El Maligno trato de hacer desaparecer a 
la comunidad mesianica mediante: (1) la destruccion del Mesias; (2) la destruccion de la Iglesia madre; y (3) la 
destruccion de todos los seguidores mesianicos. La frase "hacer la guerra" es metaforica; es una alusion a Daniel 
7:14 (11:7; 13:7). Tal persecucion es la verdadera evidencia de la victoria de la Iglesia por medio de Cristo 
(Filipenses 1:28). 

153 



PREGUNTAS DE DISCUSION 

Este es un comentario y guia de estudio, lo cual significa que usted es el responsable de su propia 
interpretation biblica. Cada uno de nosotros debe iluminarse con su propia luz. Usted, la Biblia y el Espiritu Santo 
son la prioridad en la interpretation, lo cual debe priorizarse prevalecer ante cualquier comentarista. 

Las preguntas de discusion provistas deben orientarte en los principales temas de esta section del libro. Su 
intention es ser una guia de reflexion, y no son de caracter definitivo 

1 . Describa el contenido de la Septima Trompeta. 

2. ^Por que la vision del Area del Pacto animaba tanto a los cristianos del siglo I d.C? 

3. ^A quien representa la imagen de la mujer en Apocalipsis 12? 

4. ^Cuando se dio la batalla en el cielo? 

5. ^Como se relacionan los angeles de Satanas con los demonios? 

6. ^Que significa la frase: "un tiempo, los tiempos y medio tiempo, en Daniel y en Apocalipsis? 

7. ^Como animaria este pasaje a los cristianos perseguidos del siglo I d.C? 



154 



VISTAZOS CONTEXTUALES DEL 13:1-18 

A. El capitulo 13 desarrolla con mayor profundidad las imageries del 12:13-17. 

B. El trasfondo veterotestamentario de este capitulo es Daniel 7. Los cuatro Imperios del Cercano Oriente 
predichos en Daniel, se combinan en este ultimo, universalizando el reino final del periodo del antiDios. 

C. En el siglo I d.C, la adoracion al Emperador es cumplimiento de caracter historico que se refleja en la 
adoracion a la Bestia, asi como en el hombre pecaminoso del fin de los tiempos (2 Corintios 2) y en el 
pequeno cuerno de Daniel 7 (vv. 8, 11, 20, 25), que sale del cuarto reino, Roma. 

D. La bestia ha sido identificada de dos formas: 

1. Una permanente falsa ensenanza/maestro(s) (1 Juan 2:18, 22; 4:3; 2 Juan 7), lo cual puede 
interpretarse tanto en plural como en singular; en presente como en future 

2. Un personaje real, que se refleja en las malas personas a lo largo de la historia (Antioco, los 
Emperadores romanos, Hitler, etc.); pero que en ultima instancia personifican a una figura del fin de 
los tiempos (2 Tesalonicenses 2: 1-10). 

E. Ver siguiente Topico. 



TOPICO ESPECIAL: EL GOBIERNO HUMANO 

I. Introduction 

A. Definition : El gobierno son los seres humanos organizados para proveerse y asegurar el 
abastecimiento de sus necesidades fisicas y emocionales. 

B. Proposito: En su voluntad, Dios ha ordenado que es preferible el orden a la anarquia. 

1. La legislation mosaica, en particular el Decalogo, es la voluntad de Dios para la sociedad 
humana. Hay un equilibrio entre la adoracion y la vida. 

En la Biblia, no existe ninguna forma o estructura de gobierno impuesta; aunque la teocracia del antiguo 
Israel es la forma anticipada del cielo; ni la democracia ni el capitalismo son verdades biblicas. Los 
cristianos deben comportarse adecuadamente bajo cualquier sistema de gobierno en que vivan. El proposito 
del cristiano es el Evangelio y el ministerio, no la revolution. 

C. Origen del gobierno humano 

1. El catolicismo romano ha afirmado que el gobierno es una necesidad innata, aun antes de la 
caida. Al parecer, Aristoteles estuvo de acuerdo con este principio y dijo: "el hombre es un 
animal politico"; y queria decir que el gobierno existe para promo ver la convivencia. 



155 



2. El Protestantismo, y especialmente Martin Lutero, afirma que el gobierno es inherente a la caida, 

y lo denomino "la mano izquierda del Reino de Dios". Y ademas expreso: "la manera de Dios 
para controlar la maldad humana, es dar el control a los hombres malos". 

3. Karl Marx afirmo que mediante el gobierno una pequena elite mantiene el dominio de la masa. 

Para Marx, el gobierno y la religion juegan papeles similares. 

II. Material biblico 

A. El Antiguo Testamento 

1. El ejemplo de Israel sera usado en el cielo. En el antiguo Israel, YHWH era el rey. El termino 
teocracia describe el gobierno directo de Dios (1 Samuel 6:4-9). 

2. La soberania de Dios en el gobierno humano se puede ver claramente en: 

a. Jeremias 27:6; Esdras 1:1. 

b. 2 Cronicas 36:22 

c. Isaias 44:28 

d. Daniel 2:21 

e. Daniel 2:44 

f. Daniel 4:17, 25 

g. Daniel 5:28 

3. El pueblo de Dios debe ser sumiso y respetuoso aun de gobiernos invasores y de ocupacion. 

a. Daniel 1-4, Nabucodonosor 

b. Daniel 5, Belzazar 

c. Daniel 6, Dario 

d. Esdras y Nehemias 

4. El pueblo de Dios debe orar en favor de la autoridad civil. 

a. Jeremias 28:7 

b. Mishna, Avot 3:2 

B. El Nuevo Testamento 

1. Jesus demostro respeto por el gobierno humano. 

a. Mateo 17:24-27; pago el impuesto del Templo. 

b. Mateo 22:15-22; abogo por el pago del impuesto romano, y por tanto, la autoridad civil de 
Roma. 

c. Juan 19: 11, Dios da la autoridad civil. 

2. Lo dicho por Pablo con relacion a los gobiernos humanos: 

a. Romanos 13: 1-7, el creyente debe someterse y orar por las autoridades civiles. 

b. 1 Timoteo 2:1-3 los creyentes deben orar por las autoridades civiles. 

c. Tito 3:1 los creyentes deben sujetarse a los gobiernos humanos. 

3. Las palabras de Pedro con relacion a los gobiernos humanos: 

a. Hechos 4:1-31; 5:29 Pedro y Juan delante del Sanedrin (lo cual demuestra obediencia civil). 

b. 1 Pedro 2:13-17 los creyentes deben someterse a las autoridades civiles. 



156 



4. Lo expresado por Juan con relation a los gobiernos humanos: 

a. Apocalipsis 17, la ramera de Babilonia respeta el gobierno humano que se opone a Dios. 

III. Conclusion 

A. El gobierno humano fue ordenado por Dios; lo cual no equivale al "derecho divino de los reyes"; 
sino al gobierno como lugar divino. Ninguna forma de gobierno se privilegia sobre otra. 

B. Para el creyente, es un deber religioso obedecer a la autoridad civil con una actitud propia y 
respetuosa. 

C. Es apropiado que los creyentes apoyen el gobierno humano mediante los impuestos y las oraciones. 

D. El proposito del gobierno humano es mantener el orden. 

E. El gobierno humano no es la ultima expresion de poder; tiene limites en su autoridad. Los creyentes 
deben actuar segun sus conciencias al rechazar la autoridad civil cuando esta sobrepase los limites 
preestablecidos. Agustin afirmo en La Ciudad de Dios que "somos ciudadanos de dos reinos: uno 
temporal y otro eterno. jEn ambos tenemos responsabilidades con el supremo Reino de Dios! Nuestra 
responsabilidad con Dios tiene un enfoque individual y colectivo. 

F. En un sistema democratico, debemos animar a los creyentes a participar activamente en el proceso de 
gobierno; implementando cuando sea posible, la ensenanza de las Sagradas Escrituras. 

G. Los cambios sociales deben ir precedidos de conversiones individuales. No existe ninguna esperanza 
escatologica en el gobierno humano, ya que todos ellos, aunque han sido promulgados y usados por 
Dios, estan apartadas de El por ser expresiones pecaminosas de la organization humana. 

Este concepto se expresa en el uso de la palabra "mundo" como sinonimo 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 13: 1-6 

12 18 Y el dragon se paro en la arena del mar. Y vi subir del mar una bestia que tenia siete cabezas y diez 
cuernos: en sus cuernos diez diademas, y sobre sus cabezas, nombres de blasfemia. La bestia que vi era 
semejante a un leopardo, sus pies eran como de oso y su boca, como boca de leon. El dragon le dio su 
poder su trono y gran autoridad. Vi una de sus cabezas como herida de muerte, pero su herida mortal 
fue sanada. Toda la tierra se maravillo por lo de la bestia, y adoraron al dragon que habia dado 
autoridad a la bestia, y adoraron a la bestia, diciendo: ^Quien como la bestia? Y ^quien podra luchar 
contra ella?'. Tambien se le dio boca que hablaba arrogancias y blasfemias, y se le dio autoridad para 
actuar por cuarenta y dos meses. Y abrio su boca para blasfemar contra Dios, para blasfemar de su 
Nombre, de su Tabernaculo y de los que habitan en el cielo. 



13:1 "...el dragon se paro en la arena del mar" NASB, NKJ y NJB inician el capitulo con esta frase (12:8); 
mientras la TEV lo termina con la misma. Existe una variante en el manuscrito griego con relation al 
PRONOMBRE. Otros manuscritos minusculos y los unciales P (siglo IX d.C.) tienen "paro" (NKJV). El mejor 
manuscrito griego y los unciales P 47 (finales del III siglo d.C.) X (siglo IV d.C), A. (siglo V d.C.) tienen "paro", 
refiriendose a la bestia, no a Juan. El "mar" puede ser una alusion a Daniel 7:2-3, ya que era un simbolo de: (1) la 
Humanidad caida (Isaias 17:12-13; 57:20; Apocalipsis 17:5) o (2) las fuerzas del caos (Genesis 1; Isaias 51:9-10). 

157 



- "...vi subir del mal una bestia" La bestia salvaje (13:14-15; 15:2; 16:13; 15:8) se menciona por primera vez 
sin bombo ni platillo en el 11:7, como saliendo del abismo (17:8). Parece referirse al "anticristo" de 1 Juan 2:18, 
tambien conocido como "el hombre de pecado". La misma description de la bestia se encuentra en el 12:3 y 
17:3,8. 

La frase "saliendo del mar" ha sido interpretada de diferentes formas: 

1 . Literalmente, segun la literatura judia apocaliptica intertestamental, donde representa a Leviatan; y en el 
v.ll, aBehemat. 

2. Como una alusion a Daniel 7, donde la bestia sale del mar en el v.3, y de la tierra en el v. 17; ambos son 
sinonimos en el texto. Pero Juan ha "separado" a la ultima bestia en dos personalidades del fin de los 
tiempos: la bestia (v.l), y la bestia de la tierra (v.ll). 

3. El simbolo de la Humanidad caida (propiamente en Apocalipsis 17:15, pero tambien en Daniel 7:2-3; 
Isaias 17:12-13; 57:20). La razon por la cual se mencionan ambas bestias saliendo del mar y de la tierra 
en el capitulo 13 es que: (1) el capitulo sigue muy de cerca de Daniel 7 o (2) ellas se combinan para 
representar al mundo entero. Posiblemente las dos junto a Satanas formen una mala parodia de la 
Trinidad. 

- "...siete cabezas y diez cuernos y en sus cuernos diez diademas" Esto no es exactamente el dragon (12:3), 
pero se parece (17:3, 7-12). Los diez cuernos representan el poder absoluto; las siete cabezas son una 
manifestation de la perfecta maldad; y las diademas de realeza. El mal siempre se opone al bien (el Cristo, en 
5:6). Es la primera de varias parodias sobre el Cristo. 

- "Nombres blasfemos" En cuanto a esta frase, la mayoria de los manuscritos griegos estan divididos entre el 
uso del PLURAL (manuscrito A), "nombres" (NRSV, NJB), y el SINGULAR (manuscritos P 47 , K, C.P.), 
"nombre" (NRJV, TEV). Cualquiera sea la situation, obviamente es una alusion a Daniel 7:8, 11, 20, 25 6 11:36. 
Estos terminos blasfemos estan relacionados con: (1) la afirmacion de la deidad o (2) los titulos dados al 
Maligno (17:3). 

13:2 "La bestia que vi era semejante a un leopardo, ...de oso ...de leon" La combination de varias bestias es 
otra alusion a Daniel 4-6, al referirse a una serie de reyes, pero aqui el simbolismo ha sido mezclado para 
representar a todos los sistemas mundiales antiDios, personificados en un lider (Daniel 7:24). 

- "El dragon le dio su poder su trono y gran autoridad" Es es un paralelo de 2 Tesalonicenses 2:9 que habla 
de un poder satanizado. Esta bestia no es Satanas, sino un ser humano con poder sobrenatural mandatado o la 
encarnacion por el Maligno (v.4, 12). Esta podria ser otra parodia del Cristo. 

13:3 "Vi una de sus cabezas como herida de muerte..." Este es un PARTICIPIO PASIVO PERFECTO, y un 

paralelo sintactico del Cordero en 5:6. Tambien se considera una parodia de la muerte y resurrection de Jesus. 

- "...su herida mortal fue sanada" ^Tiene Satanas autoridad para resucitar individuos o esto es un truco, un 
engano e imitation (13:15)? Satanas esta imitando el poder de Dios en Cristo, lo cual podria ser una alusion 
historica a la muerte de "Neron vivo", que afirmaba que Neron regresaria a la vida, y lo haria con un gran 
ejercito de Oriente (partianos) para atacar a Roma (Oraculos Sibelinos. Libros III-V). 

-"Toda la tierra se maravillo por lo de la bestia, ...y adoraron a la bestia" El mal no solamente desea el 
poder politico, sino tambien adoracion religiosa (v.8). Satanas quiere adoracion (13:2; 14:9, 11; 16:2; 19:20; 

158 



Mateo 4:8-9); desea ser como Dios (posiblemente Isaias 14:12-15). Implicitamente, esto esta relacionado con la 
mentira de la serpiente en Genesis 3:5, y en Mateo 4:9; Lucas 4:5-7. 

- "^Quien como la bestia?" Existen dos posibilidades sobre el origen de esta frase. Algunos la ven como (1) 
una parodia para el titulo de YHWH, que aparece en Exodo 15:11; Salmo 35:10; 113:4; (2) una representacion 
de YHWH en Isaias 40:18-22; 43:11; 44:6, 8-20; 45:6; o bien, (3) una referenda a Leviatan y Behemot en la 
literatura apocaliptica judia (en el Antiguo Testamento, un ejemplo de ello es Job 41, en particular los vv.33-34). 

13:5 En los vv.5-7 y 14-15 se encuentran varios VERBOS PASIVOS, lo que implica que a Satanas le fue dado 
permiso, en ultima instancia, por Dios (Job). jDios utiliza a Satanas para Sus propositos! El mal revela sus 
motivos a traves de palabras y hechos. 

- "...se le dio boca que hablaba arrogancias y blasfemias" Hace alusion a: 

1. "La Bestia", en Daniel 7:8, 11,20,25; 11:36. 

2. Epifanes Antioco IV, en Daniel 8; 1 Macabeos 1:24, y/o 

3. "El hombre pecador", en 2 Tesalonicenses 2:4. 

Algunos consideran esta alusion relacionada con la desolacion y molestia de Mateo 24:15, donde se refiere a la 
destruccion de Jerusalen en 70 d.C, bajo el general romano, mas tarde emperador, Tito. Es un buen ejemplo de 
como el enfoque historico cambio el sentido de los simbolos. En Daniel 8 se refiere a Epifanio Antioco IV, del 
periodo intertestamentario; en Mateo 24 hace relacion a la destruccion de Jerusalen en la fecha citada; y en 
Daniel -y posiblemente en 11:36-39- se vincula a la actividad del Anticristo en el tiempo final. 

- "...para actuar por cuarenta y dos meses" Es otra alusion directa a Daniel 7:25. Esto fue mencionado por 
primera vez en el 11:23, y se considera una metafora que identifica un periodo de persecucion. Ver Topico 
Especial en el 11:2 y las notas en el 12:6. 

13:6 "Y abrio su boca para blasfemar..." El versiculo se refiere a una doble o triple blasfemia en contra del 
nombre de Dios, el Tabernaculo divino y el pueblo escogido; todo depende de como se traduzca el original 
griego. 

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 13: 7-10 

7 Y se le permitio hacer la guerra contra los santos, y vencerlos. Tambien se le dio autoridad sobre toda 
tribu, pueblo, lengua y nacion. Y le adoraron todos los moradores de la tierra cuyos nombres no 
estaban escritos desde el principio del mundo en el Libro de la Vida del Cordero que fue inmolado. Si 
alguno tiene oido, oiga. Si alguien esta destinado a la cautividad, a la cautividad va; si alguno mata a 
espada, a espada debe ser muerto. Aqui esta la paciencia y la fe de los santos. 



13:7 "Y se le permitio hacer la guerra contra los santos, y vencerlos" Este es un INDICATIVO AORISTO 
PASIVO y un INFINITIVO AORISTO ACTIVO. La voz pasiva indica que Dios permitio que esto ocurriera. No 
entendemos todo lo que esta detras de ello, pero en todo el libro de Apocalipsis es obvio que Dios esta en control 
de la historia. Daniel 21: 25 hace referenda a la guerra en contra de Sus santos e indica la muerte fisica del 

159 



pueblo de Dios. jHabra un momento en que pareciera que el enemigo ha salido victorioso (como en el Calvario), 
pero el Apocalipsis y Daniel ensenan que tal cosa dura muy poco! Ffjese que el pueblo de Dios esta protegido en 
la era divina, pero no en la era de la Bestia y sus seguidores. Dios permite una aparente victoria del mal para asi 
revelar su verdadera naturaleza e intenciones. 

- "Santos" Ver Topico Especial en el 5:8. 

- "...se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nation" La frase indica que (1) el Apocalipsis 
debe ser interpretado yendo mas alia del Imperio Romano, con un sentido mayor amplio, producto de esta frase 
generalizadora e incluyente, o (2) que se refiere a un evento imperial muy grande. 

13:8 "...todos los moradores de la tierra" En Apocalipsis, la frase se repite para dirigirse a los incredulos 
(3:10; 6:10; 8:13; 11:10; 13:8, 12, 14; 17:8). 

- "...cuyos nombres no estaban escritos desde el principio del mundo en el Libro de la Vida del Cordero 
que fue inmolado" Desde el punto de vista sintactico, hay incertidumbre en torno a la frase "desde la fundacion 
del mundo", ya que debe tomarse en cuenta junto a (1) "nuestro nombre inscrito" (RSV, NRSV, TEX; NJB y 
17:8; Efesios 1 :4), o (2) "el Cordero inmolado" (KJV, NKJV y 1 Pedro 1 : 19-20). 

jEl orden de las palabras en el texto y en 17:8 implica que la frase probablemente descubre los nombres de los 
creyentes inscritos en el Libro de la Vida aun antes de la Creation! La frase "la fundacion del mundo" se utiliza 
varias veces en el Nuevo Testamento (Mateo 25:34; Juan 17:24; Efesios 1:4; 1 Pedro 1:19-20). Hay otra frase 
muy similar en Mateo 13:55; Lucas 11:50; Hebreos 4:3; 9:26; Apocalipsis 17:8. La combination de ellas 
demuestra la actividad redentora de Dios antes de la creation de este mundo. En Crista, los creyentes estan 
seguros (7:4; 11:1; 13:8). El mal se encuentra limitado por un Dios soberano (observe la cantidad de VERBOS 
PASIVOS en este capitulo y su limite de tiempo). j A corto plazo la cosa se ve muy mal, pero debe considerarse a 
largo plazo ! 

- "...el Libro de la Vida" Tomando en consideration el libro de Daniel 7:10 y Apocalipsis 20:11-15 
entendemos que hubo dos libros escritos en metafora y mencionados conn relation con el destino de la 
Humanidad; (1) el Libro de la Vida, que contiene los nombres de quienes personalmente conocen a Dios - 
Antiguo Testamento-, y que han recibido a Crista -Nuevo Testamento- (Exodo 32:32-33; Salmo 69:28; Daniel 
12:1; Isaias 4:3; 34:16; Lucas 10:20; Filipenses 4:31; Hebreos 12:33; Apocalipsis 13:8; 17:8; 20:15; 21:27); y (2) 
El Libro de las Obras de la Humanidad, que recopila la actividad humana positiva y negativa (Salmo 56:8; 
139:16; Isaias 65:6; Malaquias 3:16). Obviamente estas son metaforas que describen muy adecuadamente la 
habilidad divina para conocer a quienes son de El, y exigir rendition de cuentas a quienes lo han rechazado 
(Galatas 6:7). 

- "...que fue inmolado" Ver nota en 5:12. 

13:9 "Si alguno tiene oido, oiga" El tema se repite en las cartas a las siete Iglesias (2:7; 17; 3:6, 13, 22). Al 
igual que otras frases en los vv.9-10 Es una ORACION CONDICIONAL DE PRfMERA CLASE, que asume 
como cierto el proposito literario del autor. El hecho de que estas frases se relacionen con las Iglesias implica 
que la frase siguiente (v. 10) va dirigida al pueblo de Dios. 



160 



13:10 El versiculo puede referirse a Jeremias 15:2 6 43:11, donde habla del Juicio de Dios. Hay muchas 
variantes en los manuscritos griegos relacionadas con el verbo "matar", lo que implica distintas traducciones 
inglesas/espanolas para este verso. 

1. La KJV y la NKJV las relacionan con los perseguidores del pueblo de Dios. 

2. La RSV y la NRS ligan la primera clausula con los cristianos perseguidos; y la segunda, a los 
perseguidores del antiDios. 

3. Una posible tercera interpretacion (TEV y NJB) senala que ambas clausulas se refieren a los cristianos 
perseguidos. 

El solo hecho de que haya tantas variaciones en las traducciones demuestra la incertidumbre que afecta al texto. 
Obviamente la verdad espiritual es que Dios controla la historia. La unica pregunta seria cual es su objetivo y a 
quien va dirigida la frase. 

1. ^A los cristianos, para animarlos a permanecer fieles (Mateo 26:52; Filipenses 1:28)? 

2. ^A los perseguidores para asegurarles que un dia rendiran cuentas delante de Dios por sus opciones y 
acciones? 

NASB "Aqui esta la perseverancia y la fe de los santos" 

NKJV "Aqui esta la paciencia y la fe de los santos" 

NRSV "Aqui esta el llamado para la resistencia y la fe de los santos" 

TEV "Esto requiere de la resistencia y fe por parte del pueblo de Dios" 

NJB "Es por eso que los santos deben tener paciencia y fe" 

El v.9 y el final del v. 10 senalan que la frase puede referirse al pueblo de Dios (Mateo 26:52). Tambien se 
describe a los verdaderos creyentes (14:12; 12:11, 17), quienes son motivados a perseverar hasta el final (2:3, 7, 
11, 17, 26; 3:5, 12, 21; 21:7). La perseverancia evidencia un verdadera salvacion (1 Juan 2:19). Ver nota en el 
Topico Especial, en el 2:2. 

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 13: 11-18 

"Despues vi otra bestia que subia de la tierra; y tenia dos cuernos semej antes a los de un cordero, pero 
hablaba como dragon. Y ejerce toda la autoridad de la primera bestia en presencia de ella, y hace que 
la tierra y sus moradores adoren a la primera bestia, cuya herida mortal fue sanada. Tambien hace 
grandes senales, de tal manera que aun hace descender fuego del cielo a la tierra delante de los 
hombres. Y engana a los hombres de la tierra con seiiales que se le han permitido hacer en presencia de 
la bestia, mandando a los moradores de la tierra a que le hagan imagen a la bestia que tiene la herida 
de espada, y sobrevive. Y le fue dado infundir aliento a la imagen de la bestia, para que la imagen 
hablara e hiciese matar a todo el que no la adorase. Y hacia que a todos, pequeiios y grandes, rico y 
pobres, libres y esclavos, les fuese puesta una marca en la mano derecha o en la frente. Y que nadie 
pudieses comprar o vender sin que tuviese la marca o el nombre de la bestia o el numero de su nombre. 
Aqui el numero de la bestia, pues es numero de hombre y su numero es seiscientos sesenta y seis. 



13:11 "Despues vi otra bestia que subia de la tierra..." Es una referenda a Daniel 7:17. Muchos han asumido 
que las dos bestias son una parodia de los dos testigos de Dios, en el 1:13-14; mientras otros consideran que el 
dragon y las bestias representan a la Trinidad. Asi como la bestia del mar hace referenda al Leviatan (Job 41:1- 

161 



34), el antiguo maestro del caos del agua; de la misma forma, la bestias de la tierra son una referenda a Behemat 
(Job 40:15-24), su homologo terrenal (lo que de ninguna manera se relaciona con los dinosaurios, sino con la 
mitologia primitiva del Oriente Medio). 

Las bestias simbolizan el mal (caos) y la rebelion del orden de la Creadon divina (Salmo 14:12-14); Job 3:8; 
Isaias 51:9-11; Amos 9:3). A veces al Leviatan se le denomina Rahob (el encorvado, la serpiente, Isaias 51:9), 
que ademas alude a Egipto (el Nilo, no de da vuelta, Salmo 87:4; Isaias 30:7, y probablemente en Ezequiel 32, 
especialmente los vv.2-3). 

- "...tenia dos cuernos semejantes a los de un cordero, pero hablaba como dragon" La referenda al cordero 
definitivamente es una parodia de Cristo (5:6). Su voz y/o mensaje revela su verdadero caracter. Mas adelante en 
el Apocalipsis, siempre se referiran a la segunda bestia como el falso profeta (16:13; 19:20; 20:10). No busca la 
gloria para si mismo, sino que recluta al mundo para adorar a la Bestia (v. 12), lo cual resulta una referenda al 
Espiritu Santo (Juan 14-16) cuya mision es inspirar a Cristo en el corazon y vida de los creyentes. Por lo tanto, 
tenemos una santa blasfema: Satanas como parodia de Dios; la bestia del mar, como parodia de Dios Hijo; y la 
bestia de la tierra, como referenda al Dios Espiritu. 

13:13". ..hace grandes senales" Es un verbo en PRESENTE que significa que el continua haciendo maravillas. 
Indica que el falso maestro del tiempo final tendra la habilidad de hacer milagros y de convencer aun a los 
elegidos, de ser esto posible (Mateo 24:24; Marcos 13:22; 2 Tesalonicenses 2:9-11; la Didaje 16:3-4). Los 
milagros no son automaticamente senales de Dios (Exodo 7:8-13); otra explicacion podria ser el misterio de 
Cristo. 

- "...aun hace descender fuego del cielo a la tierra delante de los hombres" Esto es similar a lo que le 
sucedio a Elias en 1 Reyes 18:38, lo cual puede ser la fuente de la descripcion de los dos testigos encontrados en 
el 11:5; tambien podria relacionarse con el fuego que cayo como juicio divino, en Ezequiel 38:22 6 39:6. 38:22. 
Por tanto, es probable que se trate de otra parodia: (1) de los dos testigos; (2) de los actos de Dios en el Antiguo 
Testamento o (3) Pentecostes, en Hechos 2. 

13:4 "...que tiene la herida de espada, y sobrevive" La palabra "herida" {plage, 13:3, 12, 14) en Apocalipsis 
(9:18, 20; 11:6; 15:1, 6, 8; 16:9; 21:9; 22:18) generalmente se traduce como "plaga". En la NRSV, las notas al 
pie de capitulo indican en relacion con el v.3: "la plaga de muerte"; para el v. 12: "cuya plaga de su muerte", y 
para el v. 14: "que recibio la plaga de su espada". Estas traducciones pretenden demostrar teologicamente que el 
Anticristo no es una persona, sino un sistema mundial. 

Tambien el termino puede utilizarse como "golpe fatal" o plaga (Arndt y Gingrich), pero su significado base es 
golpe o herida. La frase que la acompana "y ha regresado a la vida", senala que "plaga" no es la mejor 
traduccion para estos versiculos relacionados con la bestia. La idea de un Anticristo conduciendo a la nacion en 
rebelion en los tiempos finales es una profecia veterotestamentaria en Ezequiel 38-39; Zacarias 14; Daniel 7:21- 
27; 9:24-27; 11:36-39, y en la literatura apocaliptica intertestamentaria (Oraculos Sibelinos, libro ffl-rV; Esdras 
5:4-6; Apocalipsis de Bonis XL, y en el Nuevo Testamento, 2 Tesalonicenses 2:3, 8-9). 

13:15 "...le fue dado infundir aliento a la imagen de la bestia" En otros contextos la bestia de la tierra se 
denomina el falso profeta (16:13; 19:20; 20:10); quiza la metafora trata de dar vida (Hebrero: ruah, aliento) en 
movimiento (Ezequiel 37). 

13:16 "...les fuese puesta una marca en la mano derecha o en la frente" Asi como en el 7:3 los santos fueron 
sellados para Dios, el Maligno imita esta accion dejando su propia marca. El termino griego utilizado se traduce 

162 



como la action de marcar a un animal o estampar un sello oficial en un documento. Por el lugar donde fue 
colocado el sello algunos han creido que se trata de una perversion de la filatelia judia (Deuteronomio 6:8); otros 
asumen que se relaciona con la cultura romana del siglo I d.C, donde los esclavos eran sellados con el nombre 
de su amo o los soldados con el tatuaje en honor a su general. 

13:7 La marca de la Bestia se relaciona con la compra de comida, y posiblemente con el empleo. El pueblo de 
Dios no estaba protegido de esta perversion economica. 

13:17-18 "...es numero de hombre" Los idiomas antiguos tambien utilizaban las letras de sus alfabetos para 
representar los numeros; tal como las consonantes hebreas del nombre de Jesus y la encarnacion de Dios suman 
888 (Oraculos Sibelinos, 1.324); asi mismo, el nombre de la bestia, Satanas, la encarnacion de los tiempos 
finales, suma 666. El seis es uno menos que el numero perfecto (Genesis 1, la creation en siete dias); repetido 
tres veces expresa el superlativo hebreo (Isaias 6:3; Jeremias 7:4). Tambien es probable que como el seis 
representa al ser humano, pueda estar relacionado con la personification de cada una de las personas de la 
trinidad no santa: el dragon (Satanas), la bestia del mar (Anticristo) y la bestia de la tierra (falso profeta). Me 
parece que la primera bestia es la personification de un sistema politico antiDios; y la segunda, la de un sistema 
religioso similar. 

Nos acercamos al capitulo 17, a la Gran Ramera, el colosal sistema mundial antiDios de Daniel 7. Ya sea que se 
trate de la antigua Babilonia, de la Roma del siglo I d.C. o de un reino mundial de varias naciones en el fin de los 
tiempos, esto demuestra que la historia humana avanza hacia el conflicto supremo entre "el dios de este mundo" 
(2 Corintios 4:4) y sus seguidores contra el Dios de la Creation y su Mesias (Salmo 2). 

13:18 "...su numero es seiscientos sesenta y seis" El manuscrito griego P 115 y el manuscrito uncial griego 
Codice C (siglo VI d.C.) tienen el 616. Este manuscrito de papiro del IJI-rV siglo se denomina Papino Oxirincho. 
Algunos (Bruce Matzger. Comentario Textual del Nuevo Testamento Griego. p.750) indican que el 666 se refiere 
a Neron Cesar, la forma griega escrita en hebreo; en latin el mismo nombre equivale a 616. 

VISTAZOS CONTEXTUALES 14:1-20 

A. Es posible que el capitulo 14 sea una respuesta a la presentation de la terrible maldad de los capitulos 12 
y 13. Estoy seguro de que los lectores se preguntaran que estaria sucediendo a los santos durante esta 
increible persecution del fin de los tiempos. 

B. Algunos ven otra estructura literaria de "siete" en los vv.6-20. Hay una serie de siete angeles, pero esta 
estructura no parece tener importancia desde el punto de vista teologico. 

ESTUDIO DE PALABRA Y FRASE 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 14: 1-5 

^espues mire, y he aqui el Cordero estaba de pie sobre el Monte de Sion, y con los ciento cuarenta y 
cuatro mil, que tenian su nombre y el de su Padre escrito en la frente. Y oi una voz del cielo como un 
estruendo de muchas aguas, y como el sonido de un gran trueno; y la voz que se oia era como de 
arpistas que tocaban sus arpas. Y cantaban un nuevo cantico delante del trono, y delante de los cuatro 
seres vivientes, y de los ancianos; y nadie podia aprender el cantico, sino aquellos que fueron redimidos 
de entre los de la tierra. Estos son los que no se contaminaron con mujeres, pues son virgenes. Estos son 
los que siguen al Cordero por dondequiera que va. Estos fueron redimidos de entre los hombres como 
primicias para Dios y para el Cordero; y en sus bocas no fue hallada mentira, pues estan sin mancha 
delante del trono de Dios. 



14:1 "El Cordero" Es una referenda al Mesias (5:6;, 8, 12-13; 13:8; Isaias 53:7; Juan 1:29, 36; 1 Pedro 1:18- 
19). 

- "...de pie sobre el Monte de Sion" Existen muchas teorias que se identifican con esta frase: 

1. Representa el Monte Maria y el area del Templo, en Jerusalen (Isaias 24:23; Joel 2:32). 

2. Representa a la Jerusalen celestial (Hechos 11:10, 16; 12:22-23; 13:14; Galatas 4:26). 

3. Es un simbolo apocaliptico que se encuentra en el libra no canonico de 2 Esdras 2:42-47; 13:35, 39-40. 

4: Se refiere a los pasajes del Antiguo Testamento que hablan de la reunion del pueblo de Dios (Salmo 48; 
Isaias 24:33; Joel 2:32; Miqueas 4,1, 7; Abdias 17, 21). 

5. Como en otros pasajes, el trasfondo de este pasaje es el Salmo 2, particularmente el v.6. 

Recuerde que los comentarios relacionan cada una de estas visiones con: (1) Palestina; (2) la literatura 
apocaliptica intertestamentaria o (3) la historia grecorromana del siglo I d.C. Para mi estas visiones 
veterotestamentarias inician en el capitulo 6, y se ligan al pueblo de Dios mediante el Nuevo Testamento (judios 
y gentiles creyentes), los santos, la Iglesia. Este caso en particular, es una alusion al Templo central (Hebreos 
8:2; 9:11, 24). 

- "...con los ciento cuarenta y cuatro mil" Es el mismo grupo redimido en el 5:9, de los sellados en el 7:4-8 
(ver nota completa en el 7:4); los lavados en la sangre del Cordero, en el 7:14-17. Por tanto, en mi opinion 
representa al pueblo de Dios, los santos, la Iglesia. Para la nota completa sobre la identidad de los 144 mil, vea el 
7:4. jEn las referencias anteriores estaban sellados, pero siempre eran perseguidos; aqui, son victoriosos! 

- "...tenian su nombre y el de su Padre escrito en la f rente" ^Esto se refriere a uno o dos nombres? Tal vez 
indique los titulos de Isaias 9:6, que se relacionan tanto con el Padre como con el Hijo. Estos son quienes han 
sido sellados y pertenecen a Dios (Apocalipsis 7). Ver nota en el 7:2. 

14:2 "Oi una voz del cielo como un estruendo" Estas frases descriptivas son utilizadas para representar la voz 
de Dios en Ezequiel 43:2, la voz de Jesus en 1:15 y todas las voces de la multitud, en 19:6. Con frecuencia se usa 
para indicar que quien habla esta en el cielo (4:5; 11:19; 16:8). 

14:3 "...cantaban un nuevo cantico delante del trono" Es una alusion a Apocalipsis 5:9. El pronombre "ellos" 
puede referirse a: (1) las creaturas angelicales que cantan el himno, en Apocalipsis 5:9 o (2) el canto de los 
ciento cuarenta y cuatro mil al final del v.3 y 15:2. El nuevo canto es una referenda a Isaias 42:10, y 
probablemente al Salmo 33:3; 40:2; 96:1; 98:1; 144:9; 149:1. jLa promesa de una nueva era del Espiritu se ha 
realizado ! 

- "...que fueron redimidos de entre los de la tierra" Es el concepto veterotestamentario del go 'el, un pariente 
cercano que compra la libertad de otro (Rut y Booz). Se usa para referirse a las personas por las cuales Cristo 
murio (5:9; 7:14). Ver Topico Especial "Rescate/Redencion" en el 5:9. 

14:4 "...son los que no se contaminaron con mujeres" Hay mucha discusion acerca de este versiculo, ya que 
parece implicar a un grupo selecto de hombres celibes extraidos del capitulo 7. Sin embargo, creo que la frase 
puede explicarse en lenguaje simbolico o al menos en terminos veterotestamentarios, sin que fuese la intencion 
una interpretacion literal. La frase "nunca se han contaminado con mujeres" se puede entender de muchas 
maneras: 



164 



1. Se refiere literalmente al celibate 

2. Se relaciona con el adulterio espiritual al unirse a la Bestia o a la Gran Ramera (14:8; 17:2; 18:9). 

3. Esta ligada a comentarios particulares hechos a las siete Iglesias (2:14, 20, 22; 3:4). 

4. Senala el rito de purificacion veterotestamentario para la adoracion o para la guerra (Exodo 19:14-15; 
Deuteronomio 23:9-10; 1 Samuel 21:4-5; 2 Samuel 11:6-13). 

5. Simplemente es una alusion a un titulo del Antiguo Testamento para el pueblo de Dios: "los hijos 
vfrgenes de Zion" (2 Reyes 19:21; Jeremias 18:13; Lamentaciones 2:13; Amos 5:2; 2 Corintios 11:2; 
Efesios 5:27). 

Debemos aclarar que la relacion sexual entre parejas casadas no es una actividad no espiritual. La sexualidad 
(matrimonio) es una idea de Dios, Su manera de llenar la tierra, Su mandato (Genesis 1:28; 9:1). Es verdad que 
el celibato es un don espiritual para el ministerio (1 Corintios 7), pero no por eso es un estado mas espiritual. El 
ascetismo griego no es biblico jtampoco la actividad sexual pre o extramatrimonial!) 

- "Estos son los que siguen al Cordero por dondequiera que va" Habla del discipulado y el servicio (Juan 
7:17; 10:45). 

- "Estos fueron redimidos de entre los hombres como primicias para Dios..." En el Antiguo Testamento el 
termino fue usado para presentar a Dios como el dueno de toda la cosecha (Exodo 23:19; 34:76). En el Nuevo 
Testamento se refiere a la Iglesia (Hebreos 12:23; Santiago 1:18), el pueblo de Jesus, quienes son los 
primogenitos en la resurreccion (1 Corintios 15:20, 23; Apocalipsis 1:5). 

14:5 "...en sus bocas no fue hallada mentira" Hay diversos posibles origenes para esta metafora: 

1. Se relaciona con una frase similar en Apocalipsis 21:27; 22:15. 

2. Esta ligada con la adoracion al Emperador, sintetizada en la frase: "El Cesar es el Senor", a lo cual los 
cristianos nunca accedieron, y por eso fueron perseguidos. 

3. En el Antiguo Testamento simboliza la contaminacion (Salmo 33:2; Sofonias 3:13). 

4. Puede ser una referenda a la incredulidad, como en Romanos 1:25; 1 Juan 2:22. 

- "...estan sin mancha" Literalmente esto significa "sin defecto" (Filipenses 3:6). En un inicio hacia referenda 
al animal para el sacrificio, pero llego a utilizarse como metafora para los seres humanos (Noe, Genesis 6:9,17; 
Job 1:1). Tambien se aplica a Jesus, en Hebreos 9:14; 1 Pedro 1:19. Es la frase para referirse a una semejante a la 
de Crista, y la voluntad de Dios para su pueblo (Levitico 19:2; Deuteronomio 18:13; Mateo 5:48; 1 Pedro 1:16). 



TOPICO ESPECIAL: INOCENTE, SIN MANCHA, LIBRE, SIN REPROCHE 

Afirmaciones iniciales 

1. El concepto teologico describe la condicion original de la Humanidad (Genesis 1, el Huerto del Eden). 

2. El pecado y la rebelion han mermado la condicion de armonia perfecta (Genesis 3). 

3. Los hermanos -varon y mujer- desean gozar de la restauracion de la armonia de Dios, porque han sido 
creados a Su imagen y semejanza (Genesis 1:26-27). 

4. Dios ha tratado con la Humanidad pecadora en diferentes formas: 

a. A traves de lideres temerosos de El (Abraham, Moises, Isaias). 

b. Mediante el sistema sacrificial (Levitico 1-7). 

c. Con los ejemplos de personas temerosas de Dios (Noe, Job). 

5. Finalmente, Dios proveyo al Mesias 

a. Como Su revelacion total. 

b. Como el sacrificio perfecto para el pecado. 



6. Los cristianos fueron hechos sin mancha 

a. Legalmente, por la justicia imputada por Cristo. 

b. Progresivamente, a traves de la obra del Espfritu. 

c. El objetivo del cristiano es ser como Cristo (Romanos 8:28-29; Efesios 1:4), que no es sino la 
restauracion de la imagen de Dios perdida por la caida de Adan y Eva. 

7. El cielo es la restauracion de la perfecta armonia en el Huerto del Eden; es la Nueva Jerusalen que ha 
bajado de la presencia de Dios (Apocalipsis 21:2), una tierra purificada (2 Pedro 3: 10). La Biblia inicia 
y termina con los mismos temas: 

a. Armonia interna y personal con Dios. 

b. En el ambiente del Huerto (Genesis 1-2; Apocalipsis 21-22). 

c. Mediante afirmaciones profeticas, la presencia y el companerismo de animales (Isaias 11:6-9). 

B. El Antiguo Testamento 

1. Existen muchas palabras hebreas con el concepto de perfeccion, sin mancha, inocente, que seria muy 
dificil enumerarlas y senalar sus complejas relaciones. 

2. El termino principal para este concepto de perfeccion, libre o inocente (segun Robert B. Girdlestone. 
Sinonimos del Antiguo Testamento. p. 94-99) son: 

a. Shalom 

b. Thamam 

c. Calah 

3. La Septuaginta (la Biblia de la Iglesia primitiva) tradujo muchos de estos conceptos al vocabulario 
griego koine utilizado en el Nuevo Testamento. 

4. El concepto principal se relaciona con el sistema sacrificial. 

a. Amonos (Exodo 29:1; Levitico 1:3, 10; 3:1, 6, 9; Numeros 6:14; Salmo 26:1, 11). 

b. Amiantos y aspilus, que tenian connotaciones culticas. 

C. El Nuevo Testamento 

1 . El concepto legal 

a. La connotacion legal y cultica hebrea se ha traducido por amonos (Hebreos 9:14; 1 Pedro 1:19). 

b. La connotacion legal griega (1 Corintios 1:8; Colosenses 1:22). 

2. Cristo es sin pecado, sin mancha, el unico que es inocente -amonos- (Hebreos 9:14; 1 Pedro 1:19). 

3. Los seguidores de Cristo deben emularlo -amonos- (Efesios 1:4; 5:27; Filipenses 2:15; Colosenses 
1:22; 2 Pedro 3:14; Judas 24; Apocalipsis 14:5). 

4. El concepto tambien se usa para los Kderes de la Iglesia: 

a. Anegkletos, "sin acusacion" (1 Timoteo 3:10; Tito 1:6-7). 

b. Anepileptos, "irreprensible" o "sin reproche" (1 Timoteo 3:2; 5:7; 6:14; Tito 2:8). 

5. El concepto "sin mancha" iamontos) se utiliza para: 

a. Cristo mismo (1 Pedro 7:26) 

b. La herencia cristiana (1 Pedro 1:4) 

6. El concepto de "totalidad" o "profundidad" -holokleria- (Hechos 3:16; 1 Tesalonicenses 5:23; 
Santiago 1:4). 

7. El concepto de "sin culpa", "libre", "inocente" se encuentra en amemptor (Lucas 1:6; Filipenses 
2:15; 3:6; 1 Tesalonicenses 2:10; 3:13; 5:23). 

8. El concepto "no sujeto a acusacion" se encuentra en amometos (1 Pedro 3:14). 



166 



9. El concepto "sin mancha", "inmaculado" con frecuencia se utiliza en pasajes que llevan uno de los 
terminos anteriores (1 Timoteo 6:14; Santiago 1:27; 1 Pedro 1:19; 2 Pedro 3:14). 

10. D. El numero de palabras griegas y hebreas utilizadas para el concepto demuestra su importancia. 
Dios ha provisto para nuestra necesidad por medio de Cristo, y ahora nos llama a que seamos como 
el. 

11. Los creyentes son declarados "justos", "sin mancha" "rectos" por la obra de Cristo. Ahora deben 
poseer lo que es de ellos. "Andad en la luz asi como El es la luz" (1 Juan 1:7). "Sean dignos de 
nuestro llamado" (Efesios 4:1, 17; 5:2, 15). Jesus ha restaurado la imagen de Dios; ahora es posible la 
armonia interna, pero recuerde que Dios desea que su pueblo refleje Su caracter, asi como lo hizo Su 
Hijo. Somos llamados a nada menos que la santidad (Mateo 5:20; Efesios 1:4; 1 Pedro 1:13-16). jLa 
santidad de Dios no solamente es legal, sino tambien existencial! 



ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 14: 6-7 

6 Vi volar por en medio del cielo a otro angel, que tenia el evangelio eterno para predicarlo a los 
moradores de la tierra, a toda nacion, tribu, lengua y pueblo. Diciendo a gran voz: "Temed a Dios, y 
dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar 
y las fuentes de las aguas. 



14:6 "Vi volar por en medio del cielo a otro angel..." Esto implica algo bien visible que debe proclamarse al 
mundo entero. 

- "...tenia el evangelio eterno para predicarlo a los moradores de la tierra" La frase "un evangelio enterno" 
se encuentra solamente aqui. Su significado implica que aqui "el evangelio" es para quienes viven (habitan 
sobre) la tierra, y se usa frecuentemente en el Apocalipsis para referirse a los incredulos. Algunos miran esto 
como el cumplimiento de Mateo 28:10-20; y mas especificamente, Mateo 24:14; Marcos 13:10. El mensaje del 
juicio es un elemento muy significativo en este evangelio. Los vv. 6-7 son relevantes porque demuestran que 
todos estos juicios enviados por Dios son para la Humanidad perdida, con proposito de redencion (9:20-21 ; 16:9, 
11). 

En el v.12 los verdaderos creyentes estan caracterizados como aquellos que (1) guardan (PARTICIPIO 
PRESENTE) los mandamientos de Dios , y (2) guardan (el mismo participio presente) su fe en Jesus. 

- "...a toda nacion, tribu, lengua y pueblo" Ver nota completa en el 10:11. 

14:7 "Temed a Dios, y dadle gloria..." Es un IMPERATIVO AORISTO PASIVO (DEPONENTE) y un 
IMPERATrVO AORISTO ACTIVO. En el v.7 hay, pues, tres imperativos aoristos. La Humanidad debe 
responder por fe a los actos decisivos de Dios (Juan 11:12; Romanos 10:9-13). En el 11:13 la Humanidad caida 
le da gloria a Dios, pero pronto se aparta por los milagros de la bestia en el capitulo 13. 

- "...porque la hora de su juicio ha llegado" El termino "hora" es de gran importancia en el Evangelio de Juan 
(2:4; 4:21, 23; 5:25, 28; 7:30; 8:20; 12:23, 27; 13:1; 16:21, 32; 17:1), ya que habla del tiempo divino para un 
evento presente (el Dia del Senor, 14:15; 9:15). 

- "...adorad a aquel" Otro IMPERATrVO AORISTO ACTIVO como mandate directo. 

167 



- "...que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas" Es una afirmacion similar a la de Hechos 
14:15; Salmo 146:6. Dios es descrito como el Creador, tal como en Job 38-41. La unica frase diferente es "los 
arroyos de aguas", que algunos entienden como: (1) relacionada con las primeras plagas angelicales (8:10) o (2) 
en contraste con el agua del mar que no es potable. 

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 14: 8 

8 Otro angel le siguio, diciendo: "Ha caido, ha caido Babilonia, la gran ciudad, porque ha hecho beber a 
todas las naciones del vino del furor de su fornicacion. 



14:8 "Ha caido, ha caido Babilonia, la gran ciudad..." No solamente se repite el verbo, sino que primero 
aparece la frase griega enfatizada por los INDICATIVOS AORISTOS ACTIVOS. Es muy dificil interpretar el 
libra de Apocalipsis porque los conceptos se amplian en distintos lugares (brevemente se menciona a la Bestia, 
en 11:7, pero no se discute ampliamente sino hasta el capitulo 13). La discusion completa acerca de la caida de 
Babilonia se encuentra en 16:19; 17:1-18:24. Representa a Roma (1 Pedro 5:13; 2 Baruc 11:1; 67:7; Oraculos 
Sibelinos 5.143, 159, 424); aunque en ultima instancia, representa a todas las sociedades humanas organizadas y 
funcionando separadas de Dios. Esta autosuficiencia humana es el resultado directo de la caida (Genesis 3), y su 
primera expresion rue la Torre de Babel (Genesis 10-11). Los imperios mundiales cada vez mas se transforman 
en enemigos de Dios, yendo hacia el supremo reino del Anticristo del final de los tiempos (Daniel 2:7-8), lo cual 
puede ser una alusion a Isaias 21:9; Jeremias 51:8. 

- "...ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacion" Es una referenda a Jeremias 
51:7-8; 17:2, 4; 18:3. El termino "pasion" es una traduction del vocablo griego "thumos" en relation con un 
arranque emotivo (ver nota completa en 7:14; 17:2-3; 18:3). jQuienes beban el vino de Babilonia, tambien 
bebera el vino de YHWH! (v.9) 

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 14: 9-12 

9 Y el tercer angel les siguio, diciendo a gran voz: "Si alguno adora a la Bestia y su imagen, y recibe la 
marca en su frente o en su mano, tambien bebera del vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado puro en 
la copa de su ira; y sera atormentado con fuego y azufre delante de los santos, los angeles y del 
Cordero; y el humo de su tormento subira por los siglos de los siglos, y no tendra reposo ni de dia ni de 
noche, quienes adoren a la Bestia y a su imagen, ni nadie que reciba la marca de su nombre. Aqui esta 
la perseverancia de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios y la fe en Jesus'. 



14:9 "...tambien bebera del vino de la ira de Dios" Los seres humanos solamente tienen dos opciones 
espirituales: Dios o el mal. El termino griego era orge, y se refiere "a una oposicion concertada". Ver nota 
completa en el 7:14. La alusion a Isaias 51:17 o a Jeremias 25:15-16 (Apocalipsis 16:19; 19:15). Los creyentes 
deben afrontar la ira de Babilonia (v.8), pero los incredulos afrontaran la ira de Dios (v. 10). 

Esta rara combination de terminos (literalmente, "mezclados, no mezclados") significa que el vino de la ira de 
Dios ha sido combinado con otros elementos para poder conseguir una mezcla extremadamente intoxicante, pero 
no al punto de quitarle toda la furia. El termino "copa" fue usado frecuentemente en el Antiguo Testamento para 
el Juicio de Dios (Isaias 51:17, 22; Jeremias 25:15-17;, 27-29; Salmo 75:8). Jesus tomo la copa de la ira de Dios 
por toda la Humanidad (Marcos 14:36). jEl mundo incredulo no le respondera por medio de la fe; por tanto, 
enfrentaran la copa! 

168 



- "...y sera atormentado con fuego y azufre" Es una referenda al Juicio de Dios sobre Sodoma y Gomorra 
(Genesis 19:24, 28; Lucas 17:29 o el Juicio en general, Salmo 11:61; Isaias 34:8-11; Ezequiel 38:22). La 
tormenta es la ultima suerte de las dos bestias (19:20) del Maligno (20:10) y la Humanidad no arrepentida 
(20:15; 21:8). 

El fuego era otra metafora de la santidad de Dios (Numeros 9:15-16); era usado como un medio para la 
purification (Levitico 8:17, 32; 9:11, 24; 13:32, 55, 57, etc.) en el juicio (Levitico 10:1-2; Numeros 11:1-3, etc.) 
Esta asociacion con el Juicio se amplio para descubrir el lugar para ello. Jesus uso el basurero al sur de Jerusalen, 
en el valle de los Hijos de Hinnom (Gehenna), como simbolo del castigo eterno (Apocalipsis 20: 10). 

14:11 "...el humo de su tormento subira por los siglos de los siglos" Me hubiera gustado creer en el 
universalismo, o al menos en una segunda oportunidad para responder al Evangelio; pero segun las Escrituras, 
los seres humanos deben responder por fe al ofrecimiento de Dios (Marcos 1:15; Hechos 3:16, 19; 20:21), 
mientras estan vivos (Hebreos 9:27); si rechazan el ofrecimiento las consecuencias seran el castigo eterno 
(Marcos 9:44-48; Mateo 25:46; Juan 5:29; Hechos 24:15; 2 Tesalonicenses 1:6-9). El castigo permanente de los 
malvados se compara con el sufrimiento transitorio de los santos. Esto se compara con la frase "no tendran 
descanso ni de dia ni de noche"; mientras en el v. 13 los santos si tienen descanso. 

Este no es un tema de facil discusion. El amor de Dios y su inclination por la redencion estan en constante con 
Su veredicto eterno para con nosotros. La mayoria de los Juicios de Dios en el Apocalipsis son para redencion, 
asi como lo fueron las plagas en Egipto y las maldiciones del Pacto en Deuteronomio 27-29. Mientras el ultimo 
juicio divino es definitivo; jno es de caracter disciplinar, es punitivo! Esto es dificil de entender y de asumir 
emotivamente. jEnfatiza la necesidad de evangelizar! 

Antes de cambiar el tema dejenme compartir con ustedes un pensamiento en torno al esta situation. Asi como el 
infierno es malo para la Humanidad, es peor para Dios. Dios creo a los seres humanos a su imagen para vivir en 
comunion. Toda la creation es una momento de Dios para comprender y conocer a la Humanidad. Dios ama a 
todos los hijos e hijas de Adan (Ezequiel 18:32; 1 Timoteo 2:4; 2 Pedro 3:9): los ama tanto que estuvo dispuesto 
a enviar a Su propio Hijo a una muerte vicaria (Juan 3:16; 2 Corintios 5:21). Pero ha establecido que los 
pecadores deben responderle con confianza, fe, arrepentimiento, obediencia, servicio, adoration y perseverancia. 
Dios no envia a nadie al infierno, pero los incredulos se envian a si mismos (Juan 3:17-21). jEl infierno es una 
llaga abierta y sangrante que nunca sera sanada en el corazon de Dios! No estoy seguro de que Dios realmente 
tenga "un buen dia". j Ay del dolor de la rebelion voluntaria ante la realidad del amor sacrificial! 

14:12 La perseverancia es el tema primordial de este libro (1:9; 2:7, 11, 17, 19, 26; 3:5, 10, 12, 21; 13:10; 21:7). 
El pueblo de Dios ha demostrado ser fiel aun en medio de la persecution. Ver nota completa y el Topico 
Especial en el 2:7. 

- "Santos" Ver Topico Especial en el 5:8. 

- "...los que guardan los mandamientos de Dios y la fe en Jesus" Una description similar de los creyentes se 
encuentra en el 12:17. Ffjese que en enfasis esta en una relation de fe personal con Jesus, seguida por un estilo 
de vida de obediencia (12:17; Lucas 6:46). 



169 



ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 14: 13 

13 Oi una voz que decia: "Escribe: Bienaventurados de aqui en adelante los que mueren en el Seiior. Si, 
dice el Espiritu, descansan de sus trabajos, porque sus obras siguen con ellos'. 



14:13 "Bienaventurados..." Esta es la segunda de siete bendiciones en el libra de Apocalipsis (1:3; 14:13; 
16:15; 19:9; 20:6; 22:7, 14). 

- "Bienaventurados de aqui en adelante los que mueren en el Seiior" Se refiere a los martires (asi como el 
144 mil); pero el tiempo exacto de estas muertes no esta claro. Algunos comentaristas los relacionan con los dias 
de Juan; y otros, con el tiempo final. Aunque el elemento temporal no es preciso, es importante saber que la 
muerte de los santos de Dios es preciosa ante sus ojos (Salmo 116:15). 

Si bien el grupo esta compuesto por los martires cristianos, es mejor interpretarlo como "los testigos", para 
generalizarlo a todos los creyentes. No todos los creyentes del siglo I d.C. murieron, y no todos moriran en la 
tribulation del fin de los tiempos; pero en su totalidad deben permanecer frente a Cristo. La metafora es 
inclusiva, no exclusiva. 

- "...porque sus obras siguen con ellos" Es una paradoja del Cristianismo que como creyentes recibamos dones 
por medio del Espiritu a la hora de la salvation para un ministerio efectivo en y para el cuerpo de Cristo (1 
Corintios 12: 7, 11). Dios llama, prepara y produce frutos por medio de creyentes imperfectos. Es un don de Su 
Espiritu que nos empodera, pero los santos reciben un premio por su fidelidad, disponibilidad y perseverancia. 
Los creyentes no son salvos por obra (esfuerzo propio), sino que son salvos para hacer las buenas obras (Efesios 
2: 8-10). jLa voluntad de Dios para cada creyente es un servicio en el estilo de vida de Cristo (Romanos 8:29; 
Galatas 4:19; Efesios 1:4)! 

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 14: 14-16 

14 Mire y he aqui una nube blanca; y sobre la nube estaba uno sentado semejante al hijo del hombre, 
que tenia en la cabeza una corona de oro, y en la mano una hoz filosa. Y del Templo salio otro angel, 
clamando a gran voz al que estaba sentado sobre la nube.: "Mete la hoz, y siega, porque la hora de 
segar ha llegado, pues la mies de la tierra esta madura'. Y el que estaba sentado sobre la nube metio su 
hoz en la tierra, y la tierra fue segada. 



14:14-16 En los vv. 14-16 y 17-19 se describen dos diferentes cosechas: la primera es una cosecha de granos; y 
la segunda, una cosecha de uvas. Si es posible mantener esta distincion (en Joel 3:13, las dos cosechas son vistas 
como unjuicio), la primera seria la de los justos (Mateo 9:37-38; 13:30, 38; Marcos 4:26-29; Lucas 10:2; Juan 4: 
35-38); mientras la segunda aparece en Isaias 63:2-6; Jeremias 51:33; Lamentaciones 1:15; Joel 3:13; 
Apocalipsis 19:15) y se refiere a los malos. 



170 



14:14 "...he aqui una nube blanca; y sobre la nube estaba uno sentado semejante al hijo del hombre, que 
tenia en la cabeza una corona de oro" Los mismo problemas para identificar a los personajes en los capitulos 6 
y 10 se aplican a estos versfculos. ^Es esta una description del Mesias divino (Daniel 7:13) o simplemente otro 
angel sirviendole? Creo que este es otro poderoso angel, ya que: (1) se encuentra en la serie de angeles (vv. 15, 
17-18); (2) Mateo 13:39; 41-42; 49-50 dice que los angeles seleccionaran a la gente, uniendolas o separandolas 
en el tiempo final (unos para bendicion y otros para juicio); (3) un angel le ordena. 

14:15 Es una alusion a Joel 3:13 

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 14: 17-20 

17 Salio otro angel del Templo que esta en el cielo, y tambien tenia una filosa hoz. Y otro angel que tenia 
poder sobre el fuego salio del altar, y llamo a gran voz al que tenia la hoz aguda, diciendo: "Mete la hoz 
aguda, y cosecha los racimos de la tierra, porque las uvas estan maduras'. Y el angel arrojo su hoz 
sobre la tierra y vendimio las uvas de la tierra, y echo las uvas en el gran lagar de la ira de Dios. Y fue 
pisando el lagar fuera de la ciudad, y del lagar salio sangre hasta los frenos de los caballos a una 
distancia de mil seiscientos estadios. 



14:17 "...otro angel del Templo que esta en el cielo" Se refiere al Tabernaculo espiritual en el cielo (Hebreos 
8:2; 9:11, 23-24). 

14:18 "...que tenia poder sobre el fuego" Los angeles tienen poder sobre el viento (7:1), sobre el fuego (14:8) 
y sobre el agua (16:5); lo cual refleja el concepto judaico rabinico del involucramiento de los angeles con el 
mundo natural. Aunque el Nuevo Testamento no enfatiza esto, ello no significa que no sea correcto (Hebreos 
1:7, °4). 

14:20 "...fuera de la ciudad" Algunos lo consideran una alusion a Cristo crucificado fuera de la ciudad 
(Hebreos 13:12); para otros es simplemente una alusion a las leyes de purification, donde el impuro era 
expulsado fuera del campamento (Levitico 8:17; 9:11). Sin embargo, puede referirse a la reunion de todos los 
enemigos de Dios en los alrededores de la ciudad de Jerusalen (Salmo 2:2, 6; Daniel 11:45; Joel 3:12-14; 
Zacarias 14:1-4; el libro apocaliptico intertestamental de 1 Enoc 53:1) en el tiempo final. jAqui nuevamente 
aparece el problema de la interpretation literal o figurativa del tema principal! 

- "...del lagar salio sangre hasta los frenos de los caballos a una distancia de mil seiscientos estadios" Este 
sera el resultado de la gran batalla que se describe en los capitulos posteriores o simplemente es una metafora 
proveniente del color del jugo de las uvas. La pregunta principal es si se trata de un texto literal o simbolico. 
^Esto describe una batalla en el tiempo y el espacio o es una batalla cosmica entre el bien y el mal? El genero 
literario apunta a esto ultimo, pero las palabras de Jesus en Mateo 24; Marcos 13; Lucas 21 expresan lo primero. 

Hay imprecision en la distancia exacta. Algunos dicen (1) 330 kilometres; (2) 368 kilometros o (3) 400 
kilometros. Las palabras exactas son 6,600 estadios, que es un numero simbolico muy raro. Otros indican que es 
la distancia entre Dan y Berseba, cuyo significado expresa que el juicio cubre simbolicamente toda la Tierra 
Prometida. En el Antiguo Testamento, el "lagar" es una metafora para el juicio (Isaias 63:3; Lamentaciones 
1:15). Quizas esto se deba a la similitud entre el jugo rojo de la uva y la sangre; aunque tambien se menciona en 
el 19:15. 

171 



PREGUNTAS DE DISCUSION 

Este es un comentario y guia de estudio, lo cual significa que usted es el responsable de su propia 
interpretation biblica. Cada uno de nosotros debe iluminarse con su propia luz. Usted, la Biblia y el Espiritu 
Santo son la prioridad en la interpretation, lo cual debe priorizarse prevalecer ante cualquier comentarista. 

Las preguntas de discusion provistas deben orientarte en los principales temas de esta section del libro. Su 
intention es ser una guia de reflexion, y no son de caracter definitivo 

1. ^Cual es la relation entre los 144 mil encontrados en el capitulo 7 y los del 14? 

2. ^A que se refiere el Monte de Sion? 

3. ,-La description del v. 14:4 corresponde a un grupo selecto y celibe o al pueblo de Dios? 

4. ^Cual es el significado del 14:6-7? 

5. ^Quien o que es Babilonia? 

6. ,-El infierno es eterno? 

7. ^Quien es la persona sentada sobre las nubes en el 14:14-16? ,-Por que esta alii? 



172 



APOCALIPSIS 15-16 



DIVISION EN PARRAFOS DE LAS TRADUCCIONES MODERNAS 



UBS 2 


NKJV 


NRSV 


TEV 


NJB 


Los Angeles en las 
ultimas Plaga 


Preludio a los Juicios 
de las Copas 

15:1-16 


Las Siete Copas 
de la Ira de Dios 

15:1 


Los Angeles en las 
ultimas Plaga 


El Himno de 
Moises y el 
Cordero 


15:1 




15:2-4 


15:1 


15:1-4 


15:2-4 
15:5-8 




15:5-16:1 


15:2-4 
15:5-8 


Las Siete Copas 
de las Plagas 
15:5-8 


Las Copas de la Ira 
de Dios 

16:1 

16:2 


Primera Copa: Las 
Ulceras malignas 

16:2 

Segunda Copa: El 
Mar se convierte en 


16:1 
16:2 


Las Copas de la Ira 
de Dios 

16:1 
16:2 


16:1 
16:2 


16:3 


sangre 
16:3 

Tercera Copa: Las 
Aguas se convierten 
en sangre 


16:3 


16:3 


16:3 


16:4-7 
16:8-9 


16:4-7 

Cuarta Copa: Los 
hombres son 
incinerados 

16:8-9 

Quinta Copa: 
Oscuridad y Dolor 


16:4-7 
16:8-9 


16:4-7 
16:8-9 


16:4-7 
16:8-9 


16:10-11 


16:10-11 


16:10-11 


16:10-11 


16:10-11 


16:12-16 


Sexta Copa: 

Se seca el Eufrates 

16:12-16 


16:12-16 


16:12-16 


16:12-16 


16:17-21 


Septima Copa: 
Gran Temblor de 
Tierra 
16:17-21 


16:17-21 


16:17-21 


16:17-21 



173 



2 

Aunque no es inspirada, la division en parrafos es la clave para entender y dar seguimiento al contenido del autor. En el capftulo 1, cada 
traduccion moderna se ha dividido y se ha hecho un resumen; cada parrafo tiene un topico central, una verdad o un pensamiento. Cada 
version aborda un topico desde su punto de vista particular. Al leer el texto, pregtintese a si mismo sobre como la traduccion le ayuda a 
entender el tema y la division en versfculos. En cada capftulo, primero debemos leer la Biblia y tratar de identificar el tema (parrafos), y 
despues comparar nuestra comprension con las versiones modernas. Entendemos la Biblia solamente cuando entendemos la intencion 
original del autor original siguiendo su logica y su forma. Unicamente el autor original es inspirado, los lectores no tienen ningun derecho 
a modificar o cambiar el mensaje. Los lectores de la Biblia tienen la responsabilidad de aplicar las verdades inspiradas a cada dfa y a sus 
vidas. Todos los terminos tecnicos y abreviaturas se encuentran completamente explicados en los apendices uno, dos, tres 



CICLO DE LECTURA DOS (ver p. vii) 

Este es un comentario gufa de estudio, lo que significa que tu eres responsable de tu propia interpretation de la 
Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar bajo su luz personal. Usted, la Biblia y el Espfritu Santo son 
prioridades en esta interpretation y no debe sustituirse por ningun comentario. No deje su interpretation personal 
a ningun comentario. 

Lea el libro completo de una sola vez. Identifique los temas (ciclo de lectura No. 3, p. viii). Compare sus 
divisiones tematicas con las cinco traducciones arriba expuestos. La division por parrafos no es inspirada, pero 
es la clave para captar la intencion original del autor, que es el nucleo de la interpretation. Cada parrafo tiene 
uno y solo un tema. 

1 . Primer parrafo 

2. Segundo parrafo 

3. Tercer parrafo, etc. 

VISTAZO CONTEXTUALES 

A. En el capftulo 15 se introducen las Siete Copas, y posteriormente son descritas en el 16, dado que es el 
tercer ciclo de plagas divinas enviadas con el proposito de redencion (9:20-21; 14:16: 9, 11). Cada ciclo 
se hace progresivamente mas severo en cuanto a la destruction: un cuarto, un tercio y la totalidad (juicio 
y aislamiento del mal). Probablemente esta basado en la section de maldiciones y bendiciones de 
Deuteronomio 27-28. 

B. Hay una relation literaria entre estos tic los. El Septimo Sello es la Septima Trompeta. Las cuatro 
Trompetas son un paralelo con las cuatro primeras Copas. 

C. La Septima Copa es la caida de Babilonia, que simboliza la sociedad humana caida, organizada y 
funcionando sin Dios; en el contexto de Juan era Roma. Desde Daniel 2, cada Imperio mundial que le ha 
precedido se hace mas antiDios hasta el ultimo y mayor de ellos, donde nacio el Mesias: Roma. 

D. Los capitulos 15-16 extraen sus imagenes del exodo de Israel. Esta final liberation del mal se percibe 
como el supremo Exodo (liberation). 

E. Las Bestias y la Ramera de Babilonia (la sociedad humana rebelde) son derrotadas en el Armagedon 
(16:12-16); mientras Satanas junto a Mog y Magog (los humanos rebeldes) son sometidos al final (20:7- 
10). La Segunda Venida de Cristo aparece en el capftulo 19, como una extension y cumplimiento del 
Septimo Sello, la Septima Trompeta y el Juicio del Septimo Sello. Es la respuesta de Dios a la pregunta 
de los martires en el 6:9-1 1 . 



174 



F. Las dificultades interpretativas de estas guerras finales son las siguientes: 

1 . El genero literario (apocaliptico/profetico) en que se expresan. 

2. Evolucionan en etapas sucesivas, ciclos o actos dramaticos. 

3. Hay fluidez entre los grupos y los simbolos. 

4. Es dificil separar el cumplimiento del primer ciclo del cumplimiento del tiempo final. 

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 15: l-3a 

15 *Vi en el cielo otra serial grande y maravillosa: Siete angeles que tenian las siete plagas postreras; 
porque en ellos se consumaba la ira de Dios. Vi tambien algo como un mar de cristal se mezclaba con el 
fuego; y a quienes habian alcanzado la victoria sobre la bestia y su imagen, y su marca y el numero de 
su nombre, de pie sobre el mar de cristal, con las arpas de Dios. Y cantaban el Cantico de Moises, 
siervo de Dios, y el cantico del Cordero, diciendo: 



15:1 "La ira de Dios" Ver nota completa en el 7:14. 

15:2 "Vi tambien algo como un mar de cristal..." Esto aparece mencionado por primera vez en Apocalipsis 
4:6. Por su uso en Apocalipsis 21:1 podria parece ser una metafora para la santidad de Dios, que mantiene 
alejada a la Humanidad pecadora para evitar que se acerque a El. La alusion al Antiguo Testamento aparece en 
Exodo 24:10 o en Ezequiel 1:22; 10:1. Ver nota completa en el 4:6. 

- "...se mezclaba con el fuego" Este nuevo elemento no aparece en el 4:6. Existen varias teorias al respecto: (1) 
Es el sol reflejado sobre la historia humana; (2) el fuego representa el juicio divino; (3) es la sangre de los 
martires o (4) esta relacionado con la victoria en el Mar Rojo y con el Canto de Moises como trasfondo 
veterotestamentario en los capitulos 15-16, donde aparecen las plagas del Exodo (Exodo 7-12; 15). 



NASB "Los que habian sido victoriosos" 

NKJV "Los que tienen la victoria" 

NRSV "Los que habian conquistado" 

TEV "Los que ganaron la victoria" 

NJB "Los que lucharon en contra" 



Al inicio parece referirse a los martires, pero en el 12:11 demuestra que se trata de quienes experimentaron la 
muerte natural, pero que no habian adorado a la Bestia. 

NASB "De la bestia y de su imagen y del numero de su nombre" 

NKJV "Sobre la bestia, sobre su imagen y sobre el numero de su nombre" 

NRSV "La bestia y su imagen y el numero de su nombre" 

TEV "Sobre la bestia y su imagen y sobre aquellos cuyo nombre esta representado por un 

numero" 

NJB "La bestia y el hombre, y contra su estatua y el numero que tiene su nombre" 



175 



Por primera vez, la bestia es mencionada en el 11:7; a partir del capitulo 13 es obvio que existen bestias salvajes; 
una es la encarnacion de Satanas; y la otra, un falso profeta. Desde el 13:8 sabemos que su numero es 666, el 
cual no es un numero para una persona, sino mas bien representa la sociedad humana sin Dios, caida y desigual. 

- "...de pie sobre el mar de cristal" Algunas traducciones utilizan "sobre" (NASB, NKJV), otras "al lado" 
(NRSV) o "por" (TEV, NJB). El significado basico de la preposicion griega es "sobre". La metafora indica que 
los conquistadores estan cerca de Dios. En el Apocalipsis, el "mar" significa la separacion entre un Dios Santo y 
una creacion pecadora. El mar desaparece completamente al restaurarse la armonia divina. 

- "...con las arpas de Dios" En la descripcion, los angeles tienen las arpas de Dios que aparecen en el 5:8; 
14:12. En este contexto se refiere a los creyentes como sinonimo de los 144 mil del capitulo 14. 

15:3 "...cantaban el Cantico de Moises (...) y el cantico del Cordero" Aqui, con el canto de redencion, se 
demuestra la unidad entre el Antiguo y el Nuevo Pacto. El Canto de Moises es una referenda a Exodo 15:1-19, 
donde Moises agradece a Dios por la derrota del Faraon en el Mar Rojo. Sin embargo, es probable que Juan 
pensase en Deuteronomio 32, ya que la primera frase puede ser una alusion a los vv.3-4 de este capitulo. El 
Canto del Cordero fue previamente mencionado en el 5:9; 14:3. Ffjese que es un canto colectivo, no de salvacion 
personal (Genesis 3:15). 

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 15: 3b-4 

3b Grandes y maravillosas son tus obras, Seiior Dios Todopoderoso, justos y verdaderos son tus caminos, 
Rey de los santos. ^Quien no te temera, ;oh Seiior!, y glorificara tu Nombre? Pues solo Tu eres Santo, 
por lo cual todas las naciones vendran y te adoraran, porque tu juicio se ha manifestado. 



- "Grandes y maravillosas son tus obras..." Es una referenda al Salmo 40:5; 92:5; 111:2; 139:14. 

- "Seiior Dios Todopoderoso" Se relaciona con los tres titulos mas comunes para Dios en el Antiguo 
Testamento (1:8; 4:8; 11:7; 16:7). El termino "Senor" se refiere a YHWH, el Salvador, el Redentor, el Dios de 
Pacto. "Dios" se relaciona con "Elohim", el Creador, el Proveedor, y el Ayudador de toda la vida en la tierra. El 
"Todopoderoso" senala a "El Shaddai", el nombre patriarcal para el Dios de Abraham, Isaac y Jacob (Exodo 
6:3). 

- "...justos y verdaderos son tus caminos" En medio de los sufrimientos de los santos este enfasis es de gran 
importancia (16:7); y puede referirse a Oseas 14:9. 

NASB, NRSV, TEV, NJB "Tu eres el Rey de las naciones" 

NKJV ";Oh, Rey de los santos!" 

Hay tres distintas traducciones de este versiculo en el ingles/espanol moderno: 

1. "Rey de las edades", que se encuentra en el Antiguo Testamento Griego P 47 , N c yC(l Timoteo 1:17). 

2. "Rey de las naciones", ubicada en N a , A, P y en la mayoria de los manuscritos (Jeremias 10:7). 

176 



3. "Rey de los santos", proveniente de un mal entendido en un texto tardio en latin. La opcion No. 2 es 
posiblemente la original. 

15:4 "^Quien no te temera, ;oh Seiior!, y glorificara tu Nombre?" Es el Santo trascendente de la creation 
(14:7; Jeremias 10:7-10), jy con todo ello, ofrece salvation a cualquiera y a todo el que le tema y glorifique su 
Nombre, el Salvador inminente! 

- "...por lo cual todas las naciones vendran y te adoraran" Un dia todas las naciones vendran a Jerusalen 
(Salmo 22:27; 66:4; 86:9; Isaias 19:19-24; 27:13; 66:23; Malaquias 1:11). Juan usa profecias e imagenes del 
Antiguo Testamento para describir la salvation universal. La Jerusalen veterotestamentaria ha llegado a ser la 
Jerusalen celestial para judios y gentiles creyentes. El libra no se enfoca en la confrontation entre judios y 
gentiles, como sucedia en el Antiguo Testamento, sino en la separation entre creyentes e incredulos (compare 
Isaias 45:23 con Filipenses 2:9-11). 

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 15: 5-8 

5 Despues de estas cosas, mire, y he aqui que fue abierto en el cielo el Templo del Tabernaculo del 
Testimonio; y del Templo salieron los siete angeles que tenian las siete plagas, vestidos de lino limpio y 
resplandeciente, y ceiiido alrededor del pecho con cintos de oro. Y uno de los cuatro seres vivientes dio 
a los siete angeles las siete copas de oro, llenas de la ira de Dios, que vive por los siglos de los siglos. Y el 
Templo se lleno de incienso para la gloria de Dios, y por su poder; y nadie podia entrar en el Templo 
hasta que se hubiesen cumplido las siete plagas de los siete angeles. 



15:5 "...fue abierto en el cielo el Templo del Tabernaculo del Testimonio" En el 4:1, una puerta se abre en el 
cielo para Juan; en el 11:19, el Area del Pacto aparece en el Templo para que los creyentes la vean. Ahora, el 
Tabernaculo celestial aparece en su plenitud (Exodo 38:21; Numeros 10:11; 17:7; Hechos 7:44). Esta alusion al 
Antiguo Testamento se desarrolla en Hebreos 9:23. Esta unidad literaria utiliza el Exodo y el periodo de 
peregrinaje como trasfondo del Antiguo Testamento; lo cual simboliza el segundo y final exodo de la esclavitud 
(esclavitud de pecado). 

15:6 "...vestidos de lino limpio y resplandeciente" Los seres angelicales vienen de la parte mas interior del 
Templo, lo que se demuestra la autoridad ya que provienen de la presencia misma de Dios. En el Judaismo 
rabinico habia siete poderosos angeles alrededor del trono de Dios, denominados "angeles de la presencia". 

El vestido es descrito como: (1) "lino", usado por los sacerdotes en Exodo 28:4 o (2) la ASV lo traduce como 
"piedra preciosa", lo que concuerda con los manuscritos griegos unciales A y C, y puede referirse a Ezequiel 
28:13, como la ropa angelical del Huerto del Eden. 

De acuerdo con las dos referencias basicas de la critica textual: (1) la lectura mas dificil es probablemente el 
original y (2) la lectura que mejor explica las variantes puede ser el original; entonces, "piedra" seria la 
adecuada. 

- "...ceiiido alrededor del pecho con cintos de oro" Esto es muy similar a lo descrito en el angel de Daniel 
10:5 o podria ser Cristo mismo, en Apocalipsis 1:18. Obviamente, son angeles poderosos que representan a Dios. 

177 



15:7 "...las siete copas de oro, llenas de la ira de Dios" Las copas lianas de oro se mencionan en el 5:8, donde 
contienen las oraciones de los santos. Hay una conexion a lo largo del Apocalipsis entre las oraciones de Sus 
hijos perseguidos y la ira de Dios sobre los incredulos (ver nota en el 7:4). 

- "...que vive por los siglos de los siglos" Es un juramento basado en el significado de la raiz del termino 
YHWH (Exodo 3:14). YHWH es el Unico vivo, todos los demas obtienen su vida de El. 

15:8 "...Y el Templo se lleno de incienso para la gloria de Dios" En el Antiguo Testamento era una 
description comun de la presencia de Dios (Exodo 19:18; 40:34; 1 Reyes 8:10-11; 2 Cronicas 5:13-14; Isaias 
6:4). Tambien es una alusion al Shekina, la nube de gloria que representaba para Israel la presencia de Dios 
durante el exodo. Pero dada su conexion contextual con las Copas puede referirse a la abundancia de incienso, 
representado por las oraciones de los hijos de Dios pidiendo justicia. 



TOPICO ESPECIAL: GLORIA 

El concepto biblico de "gloria" es dificil de definir. La gloria del creyente es entender el Evangelio, y la 
gloria en Dios, no en ellos mismos (1:29-31; Jeremias 9:23-24). 

En el Antiguo Testamento, la palabra mas comun para "gloria" (kbd) era originalmente un concepto 

comercial (que se referia a un par de basculas) que significa "ser muy pesado". Lo que era pesado tenia 

mucho valor o tenia un valor intrinseco. A veces se le anadia a la palabra el concepto de brillo, para expresar 

la majestad de Dios (Exodo 19:16; 24:17; Isaias 60:1-2). El es el unico digno de valor y honra; El es alguien 

muy brillante para que la humanidad caida le pueda ver (Exodo 33:17-23; Isaias 6:5). Dios solamente puede 

ser verdaderamente conocido por Cristo (Jeremias. 1:14; Mateo 17:2; Hebreo 1:3; Santiago 2:1). 

El concepto "gloria" es algo ambiguo: 

1. puede ser paralelo a la "justicia de Dios". 

2. puede referirse a la "santidad" o "a lo perfecto" de Dios. 

3. puede referirse a la imagen de Dios con que fue creada la humanidad (Genesis 1:26-27; 5:1; 9:6), 
para que mas tarde fuera manchada por la rebelion (Genesis 3:1-22). Su uso primero es para la 
presencia de YHWH con su pueblo (Exodo: 16:7,10; Levitico 9:23; Numeros 14:10). 



- "...nadie podia entrar en el Templo hasta que se hubiesen cumplido las siete plagas de los siete angeles" 

Posiblemente esto significa que la ira de Dios no podria ser detenida una vez que se hubiese desencadenado. Es 
dificil correlacionarlo teologicamente con el 16:9, lo que implica que el proposito de la ultima Copa sigue siendo 
la rendition (y posiblemente el milenio, en el capitulo 20). 



178 



APOCALIPSIS 16 

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 16:1 

x Oi una gran voz que decia desde el Templo a los siete angeles: "Id y derramad sobre la tierra las siete 
copas de la ira de Dios. 



16:1 "Of una gran voz que decia desde el Templo a los siete angeles" Apocalipsis 15:8 indica que esta debe 
ser la voz de Dios mismo. El ultimo grupo de angeles tenian la suprema autoridad para destruir la creation de 
Dios. En el Antiguo Testamento, el Angel de la Muerte y el de la Destruction son siervos de Dios, no de 
Satanas. 

- "...Id y derramad sobre la tierra las siete copas de la ira de Dios" Es un simbolo veterotestamentario del 
juicio de Dios sobre las naciones incredulas (Salmo 79:6; Jeremias 10:25; Ezequiel 22:31; Sofonias 3:8). El 
termino es utilizado frecuentemente en este contexto para senalar Su ira sobre los incredulos (ver nota en el 7:14, 
v.9), su persecution a los creyentes (v.6) y Su definitivo rechazo al no arrepentimiento (9:20-21; 16:9-12). Para 
"ira de Dios" vea la nota completa en el 7:4. 

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 16:2 

2 Fue el primero, y derramo su copa sobre la tierra, y vino una ulcera maligna y pestilente sobre los 
hombres que tenian la marca de la Bestia, y que adoraban su imagen. 



16:2 La primera copa es muy parecida a una de las plagas de Egipto (Exodo 9:10-11). Algunos establecen la 
relation con Deuteronomio 28:35, en la section de las maldiciones y bendiciones de la renovation del Pacto de 
Moises. Debemos considerar que asi como las plagas de Egipto afectaron a los incredulos estas tambien lo 
hacen. 

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 16:3 

3 El segundo angel derramo su copa sobre el mar, y este se convirtio en sangre como de muerte; y murio 
todo ser vivo que habia en el mar. 



16:3-4 La segunda y tercera copas son paralelas a la segunda y tercera trompetas (Apocalipsis 8:8-11), y tambien 
simulan a las plagas de Egipto 7:17-21; Salmo 78:44. 



179 



ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 16:4-7 

4 E1 tercer angel derramo su copa sobre los rfos y sobre las fuentes de las aguas, y se convirtieron en 
sangre. S Y of al angel de las aguas que decia: "Digno eres tu, ;oh Sefior!, el que eres y seras, el Santo, 
porque has juzgado estas cosas. 'Por cuanto derramaron la sangre de los santos y de los prof etas, 
tambien tu les has dado de beber sangre, pues lo merecen'. 'Tambien of a otro, que desde el altar decfa: 
Xiertamente, Sefior Dios Todopoderoso, verdaderos y justos son tus juicios '. 



16:5 "El angel de las aguas" Esto puede reflejar la terminologia apocaliptica judia intertestamentaria de 1 Enoc 
66:2. En el Apocalipsis hay un angel encargado del viento (7:1), y otro encargado del fuego (14:8); asi que no es 
raro ver a un angel encargado de las aguas. Nuevamente, la mediation angelical es comun en este tipo de 
literatura. Debemos interpretar el Apocalipsis segun su genero y contexto; y no de acuerdo con los sistemas 
escatologicos del mundo moderno occidental. 

- "Digno eres tu Digno eres tu..." Es una alusion al Canto de Moises, en Deuteronomio 32 (especialmente en el 
v.5) o posiblemente al Salmo 119:137. 

- "...el que eres y seras" Ffjese que no hay ningun elemento futuro, como en el 1:4, 8; 4:8, porque no existe 
tiempo futuro (11:17). jEste es el final!, y tiene un proposito; observe las tres dimensiones del 1:4. jYa no hay 
mas tiempo! El final (la parusia) se revela tres veces en el Apocalipsis, no solamente en el capitulo 19. 

16:6 "Profetas" Ver Topico Especial abajo. 



TOPICO ESPECIAL: PROFECIAS DEL NUEVO TESTAMENTO 

I. No son iguales a las profecias del Antiguo Testamento, que tienen la connotation rabinica de las 
revelaciones inspiradas de YHWH (Hechos 3:18, 21; Romanos 16:26). Solamente los profetas podian 
redactar las Escrituras. 

A. Moises fue llamado profeta (Deuteronomio 18:15-21). 

B. Los libros historicos (Josue a Reyes -excepto Rut- fueron llamados "los profetas antiguos" (Hechos 
3:24). 

C. Los profetas usurparon el lugar del Sumo Sacerdote como la fuente de information divina (Isaias a 
Malaquias -con exception de Lamentaciones y Daniel-). 

D. La segunda division del canon hebreo son "los Profetas" (Mateo 5:17, 22, 40; Lucas 16:16; 24: 25, 
27); Romanos 3:21). 

II. En el Nuevo Testamento el concepto es usado de diversas maneras: 

A. Se refiere a los profetas vetero testamentarios y sus mensajes inspirados (Mateo 2:23; 5:12; 11:13; 
13:14; Romanos 1:2). 

B. Para referirse a un mensaje a un individuo en vez de a un colectivo (los profetas del Antiguo 
Testamento hablan primordialmente de Israel). 

C. Para referirse tanto a Juan el Bautista (Mateo 11:9; 14:5; 21:26; Lucas 1:76) y a Jesus, como a quien 
proclama el Reino de Dios (Mateo 13:57; 21:11, 46; Lucas 4:24; 7:16; 13:33; 24:19). Jesus tambien 
afirmaba ser superior a los profetas (Mateo 11:9; 12:41; Lucas 7:26). 



180 



D. Otros prof etas del Nuevo Testamento: 

1. La vida temprana de Jesus, tal como esta escrito en el Evangelio de Lucas (Memorias de Maria). 

a. Isabel (Lucas 1:41-42). 

b. Zacarias (Lucas 1:6769) 

c. Simeon (Lucas 2: 25-35) 

d. Ana (Lucas 2:36) 

2. Predicciones ironicas (Caifas, Juan 11:51). 

E. Al referirse a alguien que proclama el Evangelio (la lista de los dones proclamados aparece en 1 
Corintios 12:28-29; Efesios 4:11). 

F. Para indicar un don permanente dentro de la Iglesia (Mateo 23:24; Hechos 13:1; 15:32; Romanos 

12:6; 1 Corintios 12:10, 28-29; 13:2; Efesios 4:11). A veces esto puede referirse a las mujeres (Lucas 
2:36; Hechos 2:17; 21:9; 1 Corintios 11:4-5). 

G. Para hablar del libro apocaliptico del Apocalipsis (Apocalipsis 1:3; 2:7, 10, 18-19). 
III. Profetas del Nuevo Testamento 

A. Ellos no dan revelaciones inesperadas en el mismo sentido que los profetas veterotestamentarios. 
(Escrituras). Esta afirmacion es posible debido al uso de la frase "la fe" (en un sentido limitado en el 
Evangelio completo) utilizada en Hechos 6:7; 13:8; 14:22; Galatas 1:23; 3:23; 6:10; Filipenses 1:27; 
Judas 3:20. 

Tal frase queda muy clara al compararla con la utilizada en Judas 3:4: "Por la fe que fue dada una 
vez a los santos". El "una vez dada" de la fe se relaciona con las verdades, doctrinas, conceptos y 
ensenanzas desde el punto de vista cristiano. El enfasis de "de una vez dada" es la base biblica que 
limita teologicamente a los escritos inspirados neotestamentarios, y no permite mas escritos o 
escritos posteriores de caracter revelado. Hay muchas areas ambiguas, dudosas, oscuras en el Nuevo 
Testamento, pero los creyentes afirman por fe que todo lo que se requiere para la fe y la practica se 
expresa con suficiente claridad en estos textos.. Este concepto se ha establecido y se conoce como 
"el triangulo de la revelation". 

1. Dios se ha revelado en el tiempo, y en el espacio-historia (REVELACION). 

2. Ha escogido a ciertos escritores humanos para documentarlos y explicarles sus hechos 
(INSPIRACION). 

El punto aqui es que la inspiration esta limitada a los escritores biblicos. No existen los escritos 
de autoridad frente a los de revelaciones; el canon esta cerrado. Todos tenemos la verdad que 
necesitamos para responder adecuadamente a Dios. Esta afirmacion se refleja mas claramente en 
la contradiction entre los escritores biblicos y el desacuerdo de los creyentes sinceros y 
temerosos de Dios. Ningun escritor o predicador moderno tiene el nivel de liderazgo divino que 
tuvieron los escritores biblicos. 

3. Ha provisto Su Espiritu para abrir las mentes y corazones de los seres humanos de modo que 
entiendan dichos escritos, no de forma definitiva, sino segun lo requerido para la salvation y una 
plena y efectiva vida cristiana (ILUMINACION). 

B. De alguna forma, los profetas del Nuevo Testamento son similares a los profetas vetero 
testamentarios. 

1. La prediction de los eventos futuros (Pablo en Hechos 27:22; Agabo, Hechos 11:27; 21:10-11; 
otros profetas no mencionados, Hechos 20:23). 

2. La proclamation de juicio (Pablo, Hechos 13:11; 28:25-28). 



181 



3. Los actos simbolicos que profetizan de forma viva un evento. (Agabo, Hechos 21:11). 

C. Proclaman las verdades del Evangelio, a veces en forma de prediction (Hechos 11:27-8; 20:23; 
21:10-11), pero no es el enfoque principal. Profetizar en 1 de Corintios basicamente es comunicar el 
Evangelio (14:24, 39). 

D. Son las formas actuales del Espfritu para revelar las aplicaciones practicas de la verdad de Dios en 
cada nueva situation, cultura o periodo histarico (1 corintios 14:3). 

E. Estaban activos en la Iglesia primitiva paulina (1 Corintios 11:4-5; 12:28-29; 13:29; 14:1, 3, 4-6, 22, 
24, 29, 31, 37, 39; Efesios 2:20; 3:5; 4:11; 1 Tesalonicenses 5:20), y se mencionan en la Didaje 
(escrito de finales del siglo I d.C. o del siglo II d.C, de fecha incierta), y en el Montanismo del H-III 
siglo en el norte de Africa. 

IV. ^Han cesado los dones del Nuevo Testamento? 

A. Es dificil contestar esta pregunta; pero ayuda esclarecer el asunto si definimos el proposito de los 
dones. ^Su proposito es confirmar el inicio de la predication o para la Iglesia son formas 
permanentes para ministrarse a si misma y a un mundo perdido? 

B. B. Para contestar la pregunta, £uno debe mirar a la historia de la Iglesia o solo al Nuevo Testamento? 
No existe ninguna indication neotestamentaria de queque senale la temporalidad de los dones 
espirituales. Quienes tratan de utilizar 1 Corintios 13:8-13 para hablar de este asunto, abusan al 
intentar dar autoridad al pasaje donde se afirma que el amor sera lo unico que pasara. 

C. Estoy tentado a decir que en vista de que el Nuevo Testamento, y no la historia de la Iglesia, es la 
autoridad; entonces los creyentes deben afirmar que los dones permanecen. Sin embargo, creo que la 
cultura afecta la interpretacion de los textos, algunos de los cuales ya no son aplicables (el osculo 
santo, el velo utilizado por las mujeres, la esclavitud, la Iglesia reunida en los hogares, etc.) Si la 
cultura afecta a los textos, <<,por que no a la historia de la Iglesia? 

Esta sencilla pregunta no puede ser definitivamente contestada. Algunos creyentes promoveran "la 
supresion"; otros, "la continuidad". En este particular, como en otros asuntos interpretativos, la clave 
es el corazon del creyente. El Nuevo Testamento a veces es ambiguo y cultural. La interpretacion y 
el discernir los textos a veces se afecta por la cultura y la historia, que son cuestiones eternas (Fee y 
Stuart, Como leer la Biblia con todo su valor, pp-14-19; 69-77). Este es el momenta crucial para 
decidir con libertad y responsabilidad, segun aparece en Romanos 14:1-5; 13 y en 1 Corintios 8-10. 
El como respondemos a esta pregunta es importante por dos razones: 

1. Cada creyente debe andar en la fe, debe andar en la luz que brindan las Escrituras y su cultura. 
Dios ve nuestros corazones y nuestros motivos. 

2. Cada creyente debe permitir a otros creyentes caminar en su propio entendimiento de fe; con 
tolerancia dentro del yugo biblico. Dios desea que nos amemos el uno al otro, tal como El lo hizo. 

E. Para resumir el tema, el Cristianismo es una vida de fe y amor, no de teologia perfecta. Una relation 
con El que impacta nuestra convivencia con otros es mas importante que la information concluyente 
o la perfeccion en el cielo. 



16:7 "...of a otro, que desde el altar decia" Las trompetas del altar ya habian sonado en el 9:13. Esto parece 
referirse a: (1) almas que se encuentran debajo del altar (6:9; 14:18); o (2) las oraciones de los hijos de Dios (8:3- 
5). Tambien puede ser sencillamente, una perfeccion para un enfasis grafico. 

- "Seiior Dios, el Todopoderoso" Ver nota del 15:3b 

- "...verdaderos y justos son tus juicios" Aqui podria haber una alusion al Salmo 19:9; 119:137; como un 
recordatorio importante en medio de la terrible persecution en contra de los cristianos (15:4; 19:2). jDios podra 
todo en orden algun dia! 

182 



ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 16:8-9 

8 E1 cuarto angel derramo su copa sobre el sol, la que le fue dada para quemar a los hombres con fuego. 
'Y los hombres se quemaron con gran dolor, y blasfemaron el nombre de Dios, que tiene poder sobre 
estas plagas, y no se arrepintieron para darle gloria. 



16:8 La cuarta copa es similar al sexto sello en el 6:2, y mas parecida aun a la cuarta trompeta del 8:12. 

- "...le fue dada para quemar a los hombres con fuego" El sol se personaliza, como en el Salmo 19:1-6. Dios 
controla los cuerpos celestiales (Genesis 1:14-19), los cuales no son dioses. Funcionan como mensajeros 
(revelation natural) e indican las senales de las estaciones (para la adoration). 



TOPICO ESPECIAL: EL FUEGO 

El fuego tiene una connotation positiva o negativa en las Escrituras. 

A. Positiva 

1. Calienta (Isaias 44:15; Juan 18:18) 

2. Alumbra (Isaias 50:11; Mateo 25:1-13 

3. Cuece (Exodo 12:8; Isaias 44:15-16; Juan 21:9) 

4. Purifica (Numeros 31:22-23; Proverbios 17:3; Isaias 1:25; 6:6-8; Jeremias. 6:29; Malaquias 3:2-3) 

5. Santifica (Genesis. 15:17; Exodo 3:2; 19:18; Ezequiel 1:27; Hebreo 12:29) 

6. Representa liderazgo (Exodo 12:21; Numeros 14:14; I Reyes 18:24) 

7. Empoderamiento (Hechos 2:3) 

8. Protection (Zacarias 2:5) 

B. Negativa 

1. Quema (Josue 6:24; 8:8; 11:11; Mateo 22:7) 

2. Destruye (Genesis 19:24; Levitico 10:1-2) 

3. Representa enojo (Numeros 21:28; Isaias 10:16; Zacarias 12:6) 

4. Castigo (cf. Genesis 38:24; Levitico 20:14; 21:9; Josue 7:15) 

5. Falso signo escatologico (Apocalipsis 13:13) 

C. El enojo de Dios contra el pecado se expresa en metaforas de fuego 

1. Su enojo quema (Oseas 8:5; Sofonias 3:8) 

2. Derrama fuego (Nahum. 1:6) 

3. Fuego eterno (Jeremias 15:14; 17:4) 

4. Juicio escatologico (Mateo 3:10; 13:40; Juan 15:6; 2 Tesalonicenses 1:7; 2 Pedro 3:7-10; Apocalipsis 
8:7; 13:13; 16:8) 

D. Como muchas de las metaforas en la Biblia (levadura, leon), el fuego pueden ser una bendicion o una 
maldicion, dependiendo del contexto. 



183 



16:9 "...no se arrepintieron para darle gloria" El proposito de la era de Dios es de redencion (9:20-21; 14:6- 
7; 16:9, 11), ya que aun los seres humanos rebeldes rechazan el arrepentimiento. 

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 16:10-11 

10 E1 quinto angel derramo su copa sobre el trono de la Bestia, y su reino se cubrio de tinieblas y se 
mordian de dolor sus lenguas, n y blasfemaban por sus dolores contra el Dios del cielo, y por sus 
ulceras, y no se arrepintieron de sus obras. 



16:10 "El quinto angel derramo su copa sobre el trono de la Bestia..." El trono de la Bestia le fue dado en el 
1 1:7, y su poder esta descrito en el 13:2. Esto parece referirse a la ciudad capital del fin de los tiempos en un 
gobierno mundial. 

- "...su reino" Satanas imita a Dios. Tal como El tiene un reino, tambien Satanas tiene el suyo. A lo largo de los 
restantes capitulos, el ministerio de Dios en Cristo es imitado por la Trinidad maligna. Por medio de la bestia, el 
reino de Satanas es internacional (13:14-17). 

- "...se oscurecio" Es otra referenda a las plagas de Egipto (Exodo 10:21-23). Dios controla la luz (8:12; 9:2; 
Genesis 1:5, 14-18). 

16:11 "...blasfemaban (...) contra el Dios del cielo" jLos incredulos reconocieron la fuente y la razon de su 
dolor, pero no se arrepintieron ni volvieron a Cristo ! Las plagas sobre Egipto fueron enviadas para demostrar lo 
inutil de los falsos dioses, y hacer que los egipcios confiaran en el Dios de Israel. Las "maldiciones" de 
Deuteronomio 27-28 fueron enviadas para restaurar la fe y la obediencia de los judios incredulos. Es un juicio 
redentor (excepto el ultimo). 

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 16:12-16 

12 El sexto angel derramo su copa sobre el gran rio Eufrates; y el agua de este se seco, para preparar el 
camino a los reyes de Oriente. 13 Y vi salir de la boca del dragon, y de la boca de la bestia, y de la boca 
del falso prof eta, tres espiritus a manera de ranas, 14 pues son espiritus demoniacos que hacen senales, y 
van a los reyes de la tierra en todo el mundo para reunirlos en batalla en aquel gran dia del 
Todopoderoso. ls He aqui, vengo como ladron. Bienaventurado el que vela, y guarda sus ropas, para no 
andar desnudo, y que vean su vergiienza. 16 Y los reunio en el lugar que en hebreo se llama Armagedon. 



16:12 "El sexto angel derramo su copa sobre el gran rio Eufrates..." Este no ya fue mencionado en el 9:13- 
19, cuando el ejercito demoniaco cruzo sus fronteras para torturar a la Humanidad. Las aguas del norte del 
Eufrates eran el limite septentrional de la tierra prometida, y los limites exteriores del Imperio Romano. Una 
probable base historica para este ejercito demoniaco es el ejercito partiano, quienes eran fuerte invasores 
enemigos de Roma, y causaban terror a sus legiones. 



184 



- "...el agua (...) se seco" En el Antiguo Testamento, con frecuencia, cuando un no secaba sus aguas era visto 
como un acto divino (Exodo 14:21), tal como aparece en el Mar Rojo (Josue 3:17), el no Jordan y otras 
alusiones en la literatura profetica (Isaias 11:15-16; 44:27; Jeremias 51:36; Zacarias 10:11); lo cual simbolizaba 
que Dios permite la culminacion del tiempo final. Este es un paralelo teologico de 2 Tesalonicenses 2:6-7, "el 
que controla". 

- "...para preparar el camino a los reyes de Oriente" Hay mucha discusion sobre como "los reyes de Oriente" 
del v.12 se relacionan con "los reyes de todo el mundo" del v. 14: 

1. Son los mismos. 

2. Son antagonicos (el mito de la reaparicion de Neron y el ejercito partiano). 

3. Los reyes de Oriente se refiere al ejercito divino. 

De ser asi, es una referenda a Dios llamando a Su pueblo de Babilonia (Isaias 41:2, 25; 45:1-3; 46:11). Es 
posible que en este contexto los reyes del Oriente sean los instrumentos divinos para atacar a los ejercitos de la 
Bestia (Roma). Sin embargo, el v. 14 y los capitulos 19-20 explican que solamente hay un ejercito humano y que 
estaunido contra Dios (Salmo 2; Jeremias 25:15-26). 

16:13 "...el dragon, la bestia, el falso profeta" Es similar a la primera aparicion de la segunda bestia (13:11) 
cuando es denominada "el falso profeta", "pero a partir de ahora sera llamado en cada referenda por este 
nombre" (16:13; 19:20; 21:10). Los tres conforman la Trinidad satanica que sera denotada en dos etapas: las dos 
Bestias en el valle del Megido (v.12-16); y Satanas, al final del reinado tenenal de Crista (20:7-10). 

- "...tres espiritus a manera de ranas" El termino "inmundo" se utiliza en los Evangelios para referirse a los 
demonios, aunque se ha discutido grandemente el que hayan sido caracterizados como ranas: 

1. Es otra referenda a las plagas egipcias (Exodo 8:6). 

2. En el Zoroastrismo, las ranas son simbolos del supremo Mai. 

3. Se refieren a animales impuros (Levitico 11: 10, 31). 

16:14 "...son espiritus demoniacos que hacen senales" Es interesante que estas senales y maravillas lleven a 
los incredulos a la perdicion, pero no al hijo mas pequefio de Dios (13:13; Mateo 24:24; Marcos 13:22; 2 
Tesalonicenses 2:9-11). La segunda unidad literaria (las Copas) es una comparacion entre lo que pasara a los 
hijos de Dios y lo que sucedera a los habitantes de la tiena. Crista hablo palabras de verdad, justicia y 
misericordia para traer la paz a la tiena, pero el espiritu demoniaco de las ranas dicen mentiras, y reunen a las 
naciones para la guerra. 

- "...van a los reyes de la tierra en todo el mundo" Esta puede ser una alusion al Salmo 2:2, que conforma las 
imagenes de los ultimos capitulos del Apocalipsis. 

- "...para reunirlos en batalla en aquel gran dia del Todopoderoso" Es la descripcion de la guena del tiempo 
final que aparece en 6:8; 11:7-10; 12:17; 16:14; 19:19; 20:8 -las siete unidades literarias del libro de 
Apocalipsis-. Es posible que todo ello represente una batalla desde distintas perspectivas (paralelismo). 

16:15 Esta frase parentetica contiene las palabras de Crista que fueron utilizadas para animar y advertir al pueblo 
de Dios, como una de las siete bendiciones a los creyentes (1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7, 14). 



185 



- "...vengo como ladron" Estas palabras de Jesus (Mateo 24:43-44; Lucas 12:39-40) fueron utilizadas 
anteriormente en el Apocalipsis 3:5, y aludidas en 1 Tesalonicenses 5:2; 2 Pedro 3:10. Parece referirse a la 
llegada repentina de Crista en cualquier momenta durante el Juicio, en la Parusia (Segunda Venida). 

- "...Bienaventurado el que vela, y guarda sus ropas" Es el tercero de una serie de bendiciones dadas a los 
fieles creyentes (1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7, 14); y parece ser un resumen de las advertencias 
escatologicas que se encuentran en Marcos 13:33-37; Lucas 12:37. El versiculo pareciera estar fuera de lugar si 
se afirma la Teoria del Rapto Secreto de la Iglesia antes de este tiempo de persecucion; entonces, ^a quien le esta 
hablando Jesus? 

- "...para no andar desnudo, y que vean su vergiienza" Esta puede ser una referenda a Apocalipsis 3:18. En 
el Antiguo Testamento, la desnudez representaba juicio (Ezequiel 23:29; Oseas 2:3; Amos 2:16; Miqueas 1:8). 
Sin embargo, no se refiere a la perdida de la salvacion, sino a los cristianos que han evangelizado con sus 
actividades y estilo de vida, distinta a la de Jesus al momenta de la Segunda Venida. Su llegada militar, que era 
exactamente como lo judios esperaban que regresara el Mesias, es descrita en el 19:11-16. 

16:16 "Y los reunio..." Esto se repite en el 20:8. 

NASB "En hebreo es llamado Har-Magedon" 

NKJV, NJB "En hebreo, Armagedon" 

NRSV "En hebreo es llamado Harmagedon" 

TEV "En hebreo es Armagedon" 

La palabra tiene distintas escrituras en varios manuscritos griegos. Existen muchas teoria para traducir el nombre 
(que no aparece en ningun otro lugar en la literatura hebrea o griega). 

1. Se refiere al "monte de Megido", una ciudad al norte construida sobre una loma, en la zona tribal de 
Manases, 

2. Hace alusion a "la ciudad de Megido, pero el problema es que no corresponde con la pronunciacion 
exacta del nombre de la ciudad. 

3. Es la traduccion de la frase "el monte de la asamblea", que se encuentra en Isaias 14:13, y se refiere a la 
suprema montana de la Deidad que ataca a Satanas. 

4. Senala a toda la Tierra Prometida ("montanas de Israel", mencionadas en Ezequiel 38:8, 20-21; 39:2, 4, 
17). 

5. Identifica a "la montana fructifera" simbolizada en Jerusalen, la ubicacion en los tiempos finales de 
muchas de estas batallas entre el bien y el mal (la profecia de Joel). 

6. El significado de la raiz "Megido" puede ser "cortar o atacar", como una referenda a la "destruccion de 
la montana"; en Jeremias 51:25 es un simbolo de la destruccion de Roma. 

Juan ha escogido una ciudad reconocida y ha cambiado ligeramente su identificacion; lo cual es similar a la 
enumeracion de las doce tribus en el 7:5-8, con el proposito de senalar resaltar su naturaleza simbolica. Esta 
interpretacion se vera mas adelante con el uso de la frase "en hebreo" para establecer el caracter simbolico, como 
en el 9:11. Es cierto que el Valle de Jezreel o los Pianos de Esdraelon fueron el lugar de muchas batallas en el 
Antiguo Testamento (Juan 5:19-21; 2 Reyes 9:27; 23:29-30; 2 Cronicas 35:22; Zacarias 12:11). La invasion 
nortena de la rata por el Imperio Mesopotamico llego a convertirse en uno de los simbolos culturales del mal 
(Isaias 14:31; Jeremias 1:13-14; 4:6; 10:22; 46:20-24; 47:2-7; 50:3, 9, 41; 51:48; Ezequiel 38:6, 15; 39:2). 

186 



ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 16:17-21 

17 E1 septimo angel derramo su copa por el aire; y salio una gran voz del Templo del Cielo, del trono, 
que decia: "Hecho esta'. Entonces hubo relampagos y voces y truenos y un gran temblor de tierra, un 
terremoto tan grande, cual no se habia visto jamas desde que los hombres han estado sob re la tierra. Y 
la gran ciudad fue dividida en tres partes, y las ciudades de las naciones cayeron; y la gran Babilonia 
vino a la memoria delante de Dios para darle el caliz del vino del ardor de su ira. Y toda isla 
desaparecio y los montes no fueron hallados. Y cayo del cielo sobre los hombres un enorme granizo 
como el peso de un talento; y los hombres blasfemaron contra Dios por la plaga de granizo; porque su 
plaga fue en sobremanera grande. 



16:17 "El septimo angel derramo su copa por el aire..." Esto puede ser una referenda al reino de Satanas, tal 
como se encuentra en Efesios 2:2. La batalla contra el ha terminado (vv. 17-21). 

16:18 La frase se utiliza varias veces en Apocalipsis (4:5; 8:5; 11:9; 16:18). 

16:19 "...la gran ciudad" Algunos ven esto como una referenda a Jerusalen, segun el 11:18; sin embargo, creo 
que aun este versiculo es un simbolo de Roma (11:8; 16:19; 17:18; 18:10, 18-19, 21). Roma que es descrita 
como la Gran Ramera de Babilonia (14:8), y antiguamente representaba la realizacion de una sociedad sin dios. 
En los dias de Juan, Roma era el centra del mundo. En el periodo del anticristo podria ser otra ciudad de 
importancia mundial. En los capitulos 17-18, Juan continua describiendo el lugar de la destruccion de la 
Humanidad caida y los gobiernos enemigos de Dios. 

- "...fue dividida en tres partes" Es una referenda a la vision de Ezequiel 5, donde se describe la derrota total. 

- "...las ciudades de las naciones cayeron" Aqui se demuestra la alianza de los gobiernos de la Humanidad 
caida en contra de nuestro Dios y su Cristo (Salmo 2). Ver nota en el 10:11. 

- "...la gran Babilonia vino a la memoria delante de Dios" La frase "entonces Dios recordo" es generalmente 
un simbolo del Juicio divino (18:5; 19:6). Esta copa de Juicio, en particular, fue discutida anteriormente en el 
14:10. 

- "...el caliz del vino del ardor de su ira" En el Antiguo Testamento, la borrachera era una metafora para el 
juicio de Dios (Salmo 60:3; 75:8; Isaias 51:17, 22; Jeremias 25:15-16; 27-28). "Ira" corresponde al termino orge. 
Ver nota completa en el 7: 14. 

16:20 "Y toda isla desaparecio..." Es similar al sexto sello (6:14). 

- "...los montes no fueron hallados" Es una frase simbolica veterotestamentaria para los eventos cataclismicos 
del fin de los tiempos (Salmo 97:5; Miqueas 1:4; Nahum 1:5). 

16:21 "...un enorme granizo" El granizo siempre ha significado el juicio de Dios (Josue 10:11; Isaias 28:2). 
Tambien es una probable alusion a las plagas de Egipto (Exodo 9:23-24). En Ezequiel 38:22, el granizo fue 
usado contra los enemigos de Dios en el tiempo final. El peso del granizo ha variado. 

187 



- "...el peso de un talento (cien libras cada uno)" Literalmente esto significa "el peso de un talento". En el 
Cercano Oriente Medio, el peso de "los talentos" ha variado desde 45 hasta 138 libras.; obviamente son pesos 
exagerados para demostrar el dano y la muerte que causaban. 

PREGUNTAS DE DISCUSION 

Este es un comentario y guia de estudio, lo cual significa que usted es el responsable de su propia 
interpretacion biblica. Cada uno de nosotros debe iluminarse con su propia luz. Usted, la Biblia y el Espiritu 
Santo son la prioridad en la interpretacion, lo cual debe priorizarse prevalecer ante cualquier comentarista. 

Las preguntas de discusion provistas deben orientarte en los principales temas de esta section del libro. Su 
intention es ser una guia de reflexion, y no son de caracter definitivo 

1 . ^Que simboliza "el mar de cristal"? 

2. ^Por que Dios enseno a Juan una vision del Tabernaculo celestial? 

3. Enumere las similitudes entre los sellos, las trompetas, las copas y las plagas de Egipto. 

4. En el 6: 14, ^como se relacionan los reyes de Oriente con los reyes del mundo entero? 

5. ^,Que es o donde estas Armagedon (6: 16)? 

6. ,-A que se refiere "la gran ciudad"? 



188 



APOCALIPSIS 17-18 



DIVISION EN PARRAFOS DE LAS TRADUCCIONES MODERNAS 



UBS 2 


NKJV 


NRSV 


TEV 


NJB 


La gran Ramera y la 


La mujer escarlata y la 


La cafda de Babilonia 


La famosa Prostituta 


La gran Prostituta 


Bestia 


bestia escarlata 


17:l-6a 


17:1-2 


17:1-7 


17:1-6 


17:1-6 


17:6b-8 


17:3-6 a 


El simbolismo de la 


17:6-14 




17:9-14 


17:6b-8 
17:9-11 


bestia y la prostituta 
17:8 


17:15-18 


El significado de la 
mujer y la bestia 

17:7-18 


17:15-18 


17:12-14 
17:15-17 
17:8 


17:9-11 

17:12-14 

17:15-18 


La cafda de Babilonia 


La cafda de Babilonia 


Canto funebre sobre 


La cafda de 


Un angel anuncia la 


18:1-3 


"la grande" 


la ciudad cafda 


Babilonia 


cafda de Babilonia 


18:4-8 


18:1-8 

El mundo lamenta la 
cafda de Babilonia 


18:1-3 
18:4-8 


18:1-3 
18:4-8 


18:1-3 

El pueblo de Dios es 
llamado a huir 

18:4-8 


18:9-10 
18:11-20 


18:9-20 


18:9-10 


18:9-10 


18:9-13 
18:15-17 a 




La finalidad de la cafda 


18:11-20 


18:11-20 


18:17b- 20 


18:21-19:4 


de Babilonia 
18:21-24 


18:21-19:4 


18:21-19:4 


18:21-24 



Aunque no es inspirada, la division en parrafos es la clave para entender y dar seguimiento al contenido del autor. En el 
capitulo 1, cada traduccion moderna se ha dividido y se ha hecho un resumen; cada parrafo tiene un topico central, una 
verdad o un pensamiento. Cada version aborda un topico desde su punto de vista particular. Al leer el texto, pregiintese a 
si mismo sobre como la traduccion le ayuda a entender el tema y la division en versiculos. En cada capitulo, primero 
debemos leer la Biblia y tratar de identificar el tema (parrafos), y despues comparar nuestra comprension con las 
versiones modernas. Entendemos la Biblia solamente cuando entendemos la intencion original del autor original 
siguiendo su logica y su forma. Unicamente el autor original es inspirado, los lectores no tienen ningun derecho a 
modificar o cambiar el mensaje. Los lectores de la Biblia tienen la responsabilidad de aplicar las verdades inspiradas a 
cada dia y a sus vidas. Todos los terminos tecnicos y abreviaturas se encuentran completamente explicados en los 
apendices uno, dos, tres 

CICLO DE LECTURA DOS (ver p. vii) 

Este es un comentario guia de estudio, lo que significa que tu eres responsable de tu propia interpretation 
de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar bajo su luz personal. Usted, la Biblia y el Espiritu Santo son 
prioridades en esta interpretation y no debe sustituirse por ningun comentario. No deje su interpretation 
personal a ningun comentario. 

Lea el libra completo de una sola vez. Identifique los temas (ciclo de lectura No. 3, p. viii). Compare sus 
divisiones tematicas con las cinco traducciones arriba expuestos. La division por parrafos no es inspirada, 



189 



pero es la clave para captar la intention original del autor, que es el nucleo de la interpretation. Cada parrafo 
tiene uno y solo un tenia. 

1 . Primer parrafo 

2. Segundo parrafo 

3. Tercer parrafo, etc. 

VISTAZO CONTEXTUALES 17:1-8:24 

A. Ambos capitulos describen en detalle la destruction de Babilonia, cuya caida fue mencionada 
anteriormente en el 14:8; 16:19, y lo sera en el 18:2, 21. Cada una es una unidad literaria separada 
(12-14), (15-16), y (17-19). ^Podria ser este otro ejemplo de paralelismo o recapitulation? 

B. El trasfondo veterotestamentario de estos capitulos se encuentra en los cantos funerarios escritos para 
aplaudir la caida de la divinidad en las ciudades primitivas: (1) Babilonia (Isaias 13; 14, 21; Jeremias 
50-51); (2) Tiro (Isaias 23; Ezequiel 26-28); (3) Ninive (Nahum); y aun (4) la malvada Jerusalen 
(Isaias 1:1-26; Ezequiel 16:51-52). 

C. El concepto de la caida de un sistema mundial enemigo de Dios se presenta en el Salmo 2; Daniel 2; 
7; 9:24-27; Mateo 24; Marcos 13; Lucas 21; Juan 2:15-20). 

D. El Apocalipsis utiliza cantos funerarios del Antiguo Testamento para describir la caida de Roma, el 
imperio enemigo de Dios en los dias de Juan. Sin embargo, este mismo sistema independiente, 
arrogante, materialista, sistema mundial antiDios, esta presente en cada edad. Se manifestara 
finalmente mediante el gobernante de un imperio del fin de los tiempos (2 Tesalonicenses 2). jLos 
detalles que ayudaran a los lectores de Juan a identificar a Roma pueden proceder de sus ultimos dias ! 

El libra tuvo relevancia para el primer siglo, tiene relevancia para cada siglo, y la tendra para el 
ultimo. Es mejor no forzar los detalles; ya que tuvieron significado (primeros actores) y tendran un 
nuevo sentido (ultima generation). Aunque para la mayoria de las generaciones de creyentes han sido 
un misterio. Mucho mejor es afirmar las verdades centrales de sus siete unidades literarias. jEstas son 
verdades eternamente relevantes! j Si los detalles se vuelven demasiado literales para las ultimas 
generaciones de creyentes perseguidos, no habra necesidad de comentario alguno para explicarselos! 

E. En su libra Mas que conquistadores, William Hendriksen afirma el paralelismo de las siete secciones 
del Apocalipsis (ver nota c. p. 10). Al hacerlo establece la caida de los tres enemigos de los creyentes 
(Satanas, las dos bestias y Babilonia, la ciudad enemiga de Dios y el sistema mundial enemigo de 
Cristo). Aunque su destruction se aborda por separado (Satanas, 20:7-10; las dos bestias, 19:17-21; y 
Babilonia, 18:1-19:4), realmente ocurren de forma simultanea, al mismo tiempo que los sellos, las 
trompetas y las copas. De alguna manera, esta resulta una atractiva estructura interpretativa que se 
extiende entre los capitulos 17-19 y 20-22, a partir del obvio paralelismo de los sellos (4-7), las 
trompetas (8-11) y las copas (15-16). 



190 



ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 17:1-7 

17 ^ino entonces uno de los siete angeles que tenian las siete copas, y hablo conmigo diciendome: 
"Ven aca, y te mostrare la sentencia contra la gran ramera, la que esta sentada sobre muchas aguas. 
2 con la cual han fornicado los reyes de la tierra, y los moradores de la tierra se han embriagado con 
el vino de su fornication/ 3 Y me llevo en el Espiritu al desierto; y vi a una mujer sentada sobre una 
bestia escarlata llena de nombres de blasfemia, que tenia siete cabezas y diez cuernos. 4 Y la mujer 
estaba vestida de purpura y escarlata, y adornada de oro, de piedras preciosas y de perlas, y tenia en 
la mano un caliz de oro lleno de abominaciones y de la inmundicia de su fornication; s y en su frente 
un nombre escrito, un misterio: Babilonia la grande, la madre de las rameras y de las abominaciones 
de la tierra. 6 Vi a la mujer ebria de la sangre de los santos, y de la sangre de los martires de Jesus; y 
cuando la vi, quede asombrado con gran asombro. 7 Y el angel me dijo: N £Por que te asombras? Yo te 
dire el misterio de la mujer, y de la bestia que la trae, la cual tiene las siete cabezas y los diez 
cuernos/ 



17:1 "...uno de los siete angeles" En el 21:9, otro angel es descrito de la misma manera. La relation 
cronologica entre los capitulos 17-18 y el derramamiento de las copas en el 16, puede: (1) indicar el 
derramamiento de las copas o (2) ser una description adicional del resultado de las copas. 

- "...te mostrare la sentencia contra la gran ramera" Esta seductora espiritual es descrita en el v.5 como 
"Babilonia la grande, la madre de las rameras", y en el 18:10 como "la gran ciudad, Babilonia". Segun los 
capitulos anteriores estas designaciones se refieren al sistema mundial caido que esta representado en: 

1. La Babilonia de Daniel. 

2. Del Daniel intertestamenario, Antioco IV. 

3. En Juan, el Emperador romano que reclama su divinidad. 

El capitulo 17 el poder seductor del lujo y el egoismo se une con el poder comercial del capitulo 18. En el 
Antiguo Testamento tres ciudades son denominadas rameras: 

1. Tiro (Fenicia), en Isaias 23:15-16. 

2. Ninive (Asiria), en Nahum 3:4. 

3. Jerusalen (Juda esteril), en Isaias 1:21; Ezequiel (16:31, 35; 23). 

- "...que esta sentada sobre muchas aguas" En Jeremias 51:11-14, la referenda al Antiguo Testamento 
esta relacionada con la ciudad de Babilonia, localizada sobre el no Eufrates (asi como Ninive se ubicaba sobre 
el no Tigris, y poseia un sistema de canales internos de irrigation y transporte. Sin embargo, a la luz del v. 15, 
la frase se interpreta como un reino international. 

17:2 

NASB "con quienes los reyes de la tierra cometieron actos de inmoralidad" 

NKJV, NRSV "con quienes los reyes de la tierra cometieron fornication" 

TEV "los reyes de la tierra practicaron inmoralidad sexual" 

NJB "con quienes todos los reyes de la tierra se han prostituido" 



191 



Esta prostitution tiene dos aspectos primordiales: (1) la alianza comercial: Tiro, Isaias 23:13-18; y 
Ninive, Nahum 3:4); y (2) la alianza politica que involucraba la adoration segun el contrato 
establecido entre los dioses de las naciones en la ceremonia de ratification (Jerusalen tambien es llamada 
"ramera" (Isaias 1:21; Jeremias 3), ya que frecuentemente esto involucraba la prostitution ritual. 

- "los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su fornication..." Es una referenda a 
Jeremias 5:7, y tambien se introduce en el 14:8. La frase "los que habitan la tierra" es un tema que se repite en 
Apocalipsis para identificar a la Humanidad no regenerada, caida y en espera de Dios (3:10; 6:10; 8:13; 
11:10; 13:8, 14; 17:8). 

- "Tomar" Es una metafora para el juicio (Salmo 75 :6-8). 

17:3 "Y me llevo en el Espiritu..." La frase se utiliza para introducir las visiones de Juan (1:10; 4:2; 17:3; 
21:10). Muchos comentarios basan sus exposiciones de la estructura del Apocalipsis sobre estas visiones. 
Recuerde que la literatura apocaliptica es un genero altamente estructurado, y la estructura pretende ser la 
Have de la interpretation. 

- "Al desierto..." Esto puede ser: (1) una metafora de un lugar seguro (12:6, 14), relacionada con el periodo 
del peregrinaje de Israel; (2) la idea de alguien saliendo del sistema mundial para observarlo objetivamente o 
(3) una alusion a la antigua ciudad de Babilonia, referida a Isaias 21:1-10, como una metafora del juicio. Las 
imagenes de Juan son muy fluidas. En el v.l, la mujer se sienta sobre muchas aguas (Eufrates -no-), y en el 
v.3 se sienta en el desierto sobre una bestia escarlata. 

- "...y vi a una mujer sentada sobre una bestia escarlata" El termino "escarlata" podria relacionarse con: 
(1) el asesinado, 17:6-7; (2) el lujo, 18:12-16 (3) Satanas, como el dragon rojo, 12:3. La bestia es descrita en 
detalle en el 13:10; se refiere al Anticristo del fin de los tiempos (Daniel 7:9-14; 9:23-27; 11:36-45; 2 
Tesalonicenses 2; 1 Juan 2:18). 

- "...llena de nombres de blasfemia" Esto es similar al 13:1, 5-6. Los titulos se relacionan historicamente 
con los Emperadores romanos, quienes se identificaban a si mismos como "divino", "Salvador" y "senor". La 
meta suprema de la bestia no era el total poder poKtico-militar, sino la adoration religiosa (Daniel 7:8, 20; 
8:11, 25; 9:36-37), como representante o encarnacion de Satanas (posiblemente representado en Isaias 14:13- 
14; Ezequiel 28:16-17). 

- "...tenia siete cabezas y diez cuernos" Esta description es parecida a la del dragon rojo (12:3) y la bestia 
del mar (13:1); tambien es similiar en su intention cuando quiere demostrar la unidad de estas distintas 
personas enemigas de Dios. En el simbolismo numerico, las siete cabezas representan: (1) el conocimiento 
"perfecto" o el supremo liderazgo del fin de los tiempos; mientras (2) los siete cuernos indican el poder total o 
la autoridad mundial (17:7, 9, 12, 16). 

17:4 "...la mujer estaba vestida de purpura y escarlata" Los colores pueden estar referidos a la realeza 
(purpura) y a la inmortalidad (escarlata) o son simplemente una metafora para el lujo, la riqueza y la 
opulencia (18:12, 16). 

- "...adornada de oro, de piedras preciosas y de perlas" Es un simbolo del poder terrenal y espiritual, y de 
la position (fue usada por Ezequiel como una metafora edenica para representar el orgullo del Rey de Tiro, 
Ezequiel 28:13). 



192 



- "...un caliz de oro" Es una alusion a la ciudad de Babilonia (Jeremias 51:7). 

17:5 "...en su frente un nombre escrito" Seneca, en su libra Controversias 1:2; y Juvenal, en Satiras 6:122- 
123 describen que la prostituta romana llevaba en la frente una banda que la identificaba por su propio 
nombre o el nombre de sus duenos, lo cual podria ser una alusion historica en los dias de Juan o en el contexto 
del Apocalipsis, como una referenda a la marca en la frente de los incredulos (13:16-17; 14:9, 11; 15:2; 16:2; 
19:20; 20:4), imitando el sello divino a los creyentes. 

NASB "un misterio, Babilonia la grande" 

NKJV "Misterio, Babilonia, la grande" 

NRSV "Misterio, Babilonia, la grande" 

TEV "Significado secreto: la gran Babilonia" 

NJB "un nombre, un nombre encriptado: Babilonia la grande" 

Hay desacuerdos con el termino "misterio", ya sea parte del titulo o una forma de referenda a la naturaleza 
simbolica del mismo (v.7). Babilonia tuvo su origen en la primera civilization y fue fundada por Nemrod 
(Babel), quien se rebelo contra Dios siendo posteriormente dispersada, segun Genesis 11. De este uso y por el 
hecho de que Babilonia conquisto al pueblo elegido (Juda), el exilio llego a ser sinonimo del poder mundial 
imperial y malvado; en el contexto joanino este poder era Roma (1 Pedro 5:13). 

17:6 El versiculo habla de la resurrection y el martirio de los creyentes (11:7, Daniel 7:21). 

- "...quede asombrado con gran asombro" La KJV (version inglesa) traduce esto como "con gran 
admiration", pero la NKJV (tambien inglesa) utiliza "me maraville con gran asombro". Juan no la estaba 
admirando; a ella le fue permitido perseguir e incitar al pueblo de Dios (13:5, 7, 15; 1 1:7). 

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 17:8-14 

8 La bestia que has visto, era y no es; y esta para subir del abismo e ir a perdition; y los moradores de 
la tierra, aquellos cuyos nombres no estan escritos desde la fundacion del mundo en el libro de la 
vida, se asombraran viendo a la bestia que era, y no es, y sera. 'Esto, para la mente que tenga 
sabiduria: Las siete cabezas son siete montes, sobre los cuales se sienta la mujer, 10 y son siete reyes. 
Cinco de ellos han caido; uno es, y el otro aun no ha venido; y cuando venga, es necesario que dure 
breve tiempo. " La bestia que era, y no es, es tambien el octavo; y es de entre los siete, y va a la 
perdition. 12 Y los diez cuernos que has visto, son diez reyes, que aun no han recibido reino; pero por 
una hora recibiran autoridad como reyes juntamente con la bestia. 13 Estos tienen un mismo 
proposito, y entregaran su poder y su autoridad a la bestia. 14 Pelearan contra el Cordero, y el 
Cordero los vencera, porque el es Sefior de seiiores y Rey de reyes; y los que estan con el son 
llamados y elegidos y fieles. 



193 



17:8 "La bestia que has visto, era y no es; y esta para subir del abismo..." Esta description cronologica 
ha provocado gran consternation entre los comentaristas: 

1. Algunos establecen un enfoque historico, aplicado particularmente al retorno de Neron. 

2. Otros lo consideran como una progresion de los imperios mundiales relacionada con Daniel 2, y que 
se concreta en un sistema mundial enemigo de Dios en el fin de los tiempos. 

3. Y hay quienes lo relacionan con la actividad de la bestia en el final de los tiempos, descrita en 13:3, 
12, 14, como una parodia o imitation al ministerio de Cristo. 

4. Tambien podria considerarse la perspectiva joanina (1 Juan) sobre el anticristo en cada una de las 
edades, que culmina con el Anticristo del fin de los tiempos (1 Juan 2:18, 22; 4:3; 2 Juan 7). Es otra 
parodia sobre el nombre de YHWH (1:4, 8). 

- "...el abismo" Es el termino griego para "la profundidad" con el privativo Alfa. Fue mencionado por 
primera vez en el 9:1; 11:7, y se considera la morada figurativa del mal y de lo demoniaco. Ver nota en 9:1. 

- "...el libro de la vida" Ver notas en el 5:1; 13:8. 

- "...desde la fundacion del mundo" Ver nota en el 3:5; 13:8. 

NASB, NKJV "Aqui hay mente sabia" 

NRSV "Esto requiere de una mente sabia" 

TEV "Esto requiere de sabiduria y entendimiento" 

NJB "Esto precisa de astucia" 

La frase es similar al 13:18, donde se aborda el numero del nombre de la bestia. jEsta provocativa frase ha 
promo vido que cada quien tenga su propia teoria al respecto! jSin embargo, la misma multiplicidad de 
interpretaciones nos permite deducir que no hay muchos sabios entre nosotros! (1 Corintios 1:26-31). En lo 
personal, Juan lo considera como otro modo para afirmar lo misterioso y simbolico de la naturaleza oculta de 
sus escritos (Frank Stagg, Teologia delNuevo Testamento. p.317) 

- "Las siete cabezas son siete montes donde se sienta la mujer..." Hace referenda a Roma, que al igual 
que Jerusalen, esta construida sobre siete montanas. La frase aparece en muchos escritos antiguos para 
describir a la primera ciudad. Por tanto, es importante para los interpretes al menos considerarlo bajo la 
perspectiva del Imperio Romano, aunque obviamente, toda las referencias de los capitulos 17-18 se dirigen 
hacia un sistema mundial enemigo de dios que ocupara su lugar al final de los tiempos, y que realmente lo 
ocupa en cada era. 

17:10-11 Algunos comentaristas los consideran como una serie de Emperadores romanos: Augusto, Tiberio, 
Caligula, Claudio y Neron; representando a "los cinco que han caido". Vespasiano seria "el actual", y Tito, 
"el que vendra por corto tiempo" (F.F. Bruce. Respuestas a Preguntas. P. 141). La interpretation es realmente 
arbitraria; los emperadores, relativamente sin importancia, que ocuparon el trono entre 68-69 d.C. han sido 
omitidos. Sin embargo, aun hay algunos problemas, ya que parece ser el enfoque de los vv.10-1 1, enfatizando 
en el mito de la resurrection de Neron y su regreso con las hordas partisanas para atacar a Roma (lo cual 
podria explicar el v. 16. Los oraculos Sibilinos 5:361-368). 



194 



Otros consideran la profecia como cumplida con la persecution de Domiciano. Hay grandes obstaculos para 
dicha interpretation: (1) requiere que el Apocalipsis haya sido escrito durante el reinado de Vespasiano, lo 
que estaria en desacuerdo con la tradition de la Iglesia primitiva, segun la cual Juan lo escribio durante este 
reinado, y (2) el uso simbolico de los numeros en todo el texto. ^Por que considerarlo desde una estricta 
perspectiva historica? Nuevamente, tal vez Juan lo hizo de forma intentional para demostrar la naturaleza 
simbolica de sus visiones, sin identificarlas con un determinado periodo historico. 

Otra probable interpretation es que se refiera al grupo de imperios veterotestamentarios enemigos del pueblo 
de Dios: Egipto, Asiria, Babilonia, Persia y Grecia ("cinco han caido"), roma ("uno es") como los imperios 
antiDios del final de los tiempos ("el otro no ha venido"). Tal interpretation calza con un modelo 
generalizado de emperadores enemigos de Dios, a partir de Daniel 2:1-8 (George Ladd. Apocalipsis. pp.227 - 
231). Existe, ademas, la posible interpretation a partir de la naturaleza simbolica de todos los numeros y 
detalles del Apocalipsis, que sencillamente tornaria este capitulo en otro ejemplo del supremo conflicto entre 
Dios y el Maligno (Alan Jonson. Apocalipsis. pp.152-153, 157-161). 

Este es un buen ejemplo de mis conflictos internos como interprete. Hay tantas interpretaciones distintas por 
parte de los eruditos temerosos de Dios en las cuales yo confio. La primera teoria es la de mi escritor favorito, 
F.F. Bruce; los otros son mis comentaristas favoritos sobre el Apocalipsis: George Ladd y Alan Jonson. 
j Todos estan de acuerdo! El asunto primordial es si el texto es una alusion a la Roma del siglo I d.C. (F.F. 
Bruce), al Antiguo Testamento (George Ladd) o es parte de las imagenes apocalipticas (Alan Jonson). En este 
particular y segun mis estudios personales, el punto de vista mas adecuado es el de Johnson. 

17:12 "Los diez cuernos que viste son los diez reyes" Esta es una alusion a Daniel 7:7, 23-24. Daniel 7 es 
una description veterotestamentaria del final de los tiempos. Algunos lo miran relacionado historicamente con 
los diez reyes vasallos de Roma; mientras otros lo ven como las hordas demoniacas del Apocalipsis 9. Para 
muchos, la naturaleza simbolica de los numeros en este libro, sencillamente explica que el v. 12 se refiere a los 
lideres mundiales del fin de los tiempos, pero sin particularizar. 

Muchas interpretaciones literariamente bien elaboradas, se basan en los detalles especificos de los vv. 10-12. 
Las profecias son muy particulares, y tienden a expresar un cumplimiento literal y escatologico. Sin embargo, 
la naturaleza del genero apocaliptico apunta hacia la interpretation simbolica de los numeros y los detalles (al 
menos para nosotros que no somos la ultima generation de creyentes perseguidos). 

17:13 "...haran la guerra contra el Cordero" El Cordero se identifica con el pueblo de Dios (Mateo 25:35- 
40; Hechos 9:4). 

- "...pero el Cordero vencera... y los que estan con el" Ffjese la cercana relation entre la victoria de Cristo 
y la victoria de su pueblo. 

- "...el es el Seiior de sefiores y el Rey de reyes" El mismo titulo se menciona en el 19:16 como una 
caracterizacion del regreso del Mesias. Su origen se encuentra en: (1) una description de YHWH en 
Deuteronomio 10:17 o (2) el titulo usado en Babilonia para Nabucodonosor, en Daniel 2:37. El valor de los 
numeros en esta frase es igual a 777 en arameo, aunque esto no sea mencionado en el texto. 

- "...los llamados y escogidos y fieles" Observe la relation de predestination que existe entre los terminos 
"escogidos" y "llamados", pero tambien implica que los llamados a perseverar deben practicar la "fidelidad" 



195 



Somos Suyos por el llamado y la fe (por ambos y desde el principio y para siempre). Ver Topico Especial 
sobre "Perseverancia" en 2:2. 

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 17:15-18 

15 Me dijo tambien: Las aguas que has visto donde la ramera sienta, son pueblos, muchedumbres, 
naciones y lenguas. U Y los diez cuernos que viste en la bestia, estos aborreceran a la ramera; y la 
dejaran desolada y desnuda; y devoraran sus carnes, y la quemaran con fuego; "porque Dios ha 
puesto en sus corazones el ejecutar lo que El quiso: ponerse de acuerdo, y dar su reino a la bestia. 
Hasta que se cumpla la palabra de Dios. 18 Y la mujer que has visto, es la gran ciudad que reina sobre 
los reyes de la tierra. 



17:15 Este verso demuestra el reinado universal y el imperio del lider enemigo de Dios al final de los tiempos. 
Ver notaenel 10:11. 

17:16 Es una referenda a Ezequiel 16:39-40; 23:25-27; 28:18. Parece referirse a la lucha intestina entre las 
fuerzas del mal, como en 16:12, la cual es una estrategia divina. 

17:18 La Gran Ciudad ya se menciona en el 11:8; 16:19 como referenda a Jerusalen (dispensacionalista) o a 
Roma (preteristas). El contexto de eta unidad literaria sugiere una estructura de poder en contra de Dios, cuyo 
simbolo es la ciudad. La cuestion no es determinar cual es la ciudad; el punto es la existencia de un sistema de 
gobierno totalmente separado de Dios, y los seres humanos tratando de llenar todas sus necesidades en el 
(Humanismo ateo). 



196 



APOCALIPSIS 18 

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 18:1-3 

'Despues de esto vi a otro angel descender del cielo con gran poder; y la tierra fue alumbro con su 
gloria. 2 Y clam 6 con voz potente, diciendo: "Ha caido la gran Babilonia, y se ha hecho morada de 
demonios y guarida de todo espiritu inmundo, y albergue de toda ave inmunda y aborrecible. 
3 Porque todas las naciones han bebido del vino del furor de su fornicacion; y los reyes de la tierra 
han fornicado con ella, y los mercaderes de la tierra se han enriquecido de la potencia de sus deleites. 



18: 1 "...vi a otro angel descender del cielo con gran poder; y la tierra fue alumbro con su gloria" Este 
era un angel tremendamente poderoso. El Termino "autoridad" (exousia) no se utiliza para ningun otro angel 
en este libro. En Juan 5:27 se aplica a la autoridad divina dada a Jesus. En el 22:16, Jesus dice que Dios envio 
a un angel para que hable en Su nombre, como Su representante. 

18:2 "Ha caido la gran Babilonia" Es un ejemplo de lo dificil de la interpretacion del libro de Apocalipsis. 
Una parte de la informacion es mostrada en este lapso de la vision, parcialmente desarrollada en otro 
momento, y aun totalmente desarrollada en otro contexto (11:8; 14:8; 16:19-20, aunque podria ser otro 
ejemplo de concrecion de las siete unidades literarias). Esta es una referenda a Isaias 21:9 y/o Jeremias 51:8. 

- "...se ha hecho morada de demonios y guarida de todo espiritu inmundo, y albergue de toda ave 
inmunda y aborrecible" Es una referenda a las ruinas de las antiguas ciudades de: (1) Babilonia (Isaias 
13:21-22; 14:23; Jeremias 50:39; 51:37; (2) Edom (Isaias 34:10-15) y (3) Ninive (Sofonias 2:14). En el 
Antiguo Testamento generalmente se presenta a los animales deambulando por las ruinas de las ciudades, lo 
cual simboliza la destruccion y la presencia de espiritus malignos (Web). Muchos de estas aves representaban 
a los demonios. Los escritos joaninos son muy fluidos. Este versiculo describe la ciudad como deshabitada y 
ocupada por demonios; mientras el 19:3, lo hace como quemandose y ardiendo lentamente. 

18:3 "...todas las naciones han bebido del vino del furor de su fornicacion" Esta podria ser una referenda 
a la profecia veterotestamentaria en torno a la destruccion de Babilonia (Jeremias 51:7). El profeta utiliza 
especificamente la borrachera (copa de oro) para simbolizar el desea por la riqueza. 

- "...furor" Literalmente expresa "ira" (thumos). Ver nota adicional en el 7:14. 

- "...los mercaderes de la tierra se han enriquecido de la potencia de sus deleites" Es una referenda al 
principal problema de la Humanidad caida envuelta en el egoismo y el materialismo del sistema enemigo de 
Dios del final de los tiempos. Hay tres grupos de seres humanos que lloran la caida de la "gran ramera": los 
hombres de negocio (v.3, 11-16), los reyes de la tierra (v.3, 17-19) y los marineros mercantes (v.3, 17-19), 
quienes representan los sistemas economicos humanos mundiales. 



197 



ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 18:4-8 

4 Y of otra voz del cielo que decia: "Salid de ella, pueblo mio, para que seais participes de sus pecados 
ni recibais parte de sus plagas; 5porque sus pecados han llegado hasta el cielo, y Dios se ha 
acordado de sus maldades. 'Dadle a ella lo que ella os ha dado, y pagadle doble, segun sus obras; 
que ella beba de su propio caliz, y preparadle el doble. 7 Cuanto ella se haya glorificado y vivido en 
deleites, tanto dadle de tormento y llanto; porque ella dice en su corazon: 'Yo estoy sentada como 
reina, y no soy viuda, y no vere llanto; 8 por lo cual en un solo dia vendran sus plagas: muerte, llanto 
y hombre, y sera quemada con fuego; porque poderoso es Dios el Seiior, que juzga'. 



18:4 "Salid de ella, pueblo mio, para que seais participes de sus pecados ni recibais parte de sus plagas" 

Es la referenda veterotestamentaria a Isaias 48:20; Jeremias 50:8, 28; 51:6, 9, 45 o a Zacarias 2:6-7. Se trata 
de un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO que habla de la urgencia del pueblo de Dios para no ser alcanzado 
por la caida del sistema mundial. 

18:5 "...porque sus pecados han llegado hasta el cielo" Es una alusion a Genesis 18:20-21 o a Jeremias 
18:20-21; 51:9. La paciencia de Dios la han interpretado como oportunidad para seguir pecando muchas 
veces, en vez de arrepentirse (2:21; Romanos 2:4). 

- "Dios se ha acordado..." En la Biblia, generalmente, cuando Dios recuerda los hechos de los malos, resulta 
enjuicio (16:19; Salmo 79:8; Isaias 64:9; Jeremias 14:10; 17:1-4; 44:21-23; Oseas 7:2; 8:13; 9:9; Amos 8:7). 

18:6 "Dadle a ella lo que ella os ha dado" Es una mencion del principio de que cosechamos lo que 
sembramos (Galatas 6:7). Esta verdad se presenta de muchas formas en diferentes textos biblicos (Salmo 
137:8; Jeremias 50:15, 29; Mateo 7:2; Apocalipsis 13:10). 

- "...y pagadle doble, segun sus obras" Es una alusion a Jeremias 16:18; 17:18, pero la verdad se expresa en 
diversos contextos (Exodo 22:4-9; Salmos 75:7-8; Isaias 40:2). Como la expresion siguiente, la frase expresa 
el total y completo juicio divino. El versiculo podria indicar la furiosa persecucion contra los cristianos. 

- "...que ella beba de su propio caliz, y preparadle el doble" En el Antiguo Testamento, la "copa" es una 
metafora para el juicio de Dios (Salmo 11:6; 60:3; 75:6-8; Isaias 51:17, 22; Jeremias 25:15-16, 27-28). 

18:7 "Yo estoy sentada como reina, y no soy viuda, y no vere llanto" Esta especificamente relacionado con 
Sofonias 2:15; Isaias 47:7-8. Hace referenda a la autosuficiencia y orgullo que podrian haber sido el motivo 
de la caida de Satanas -probablemente aludido en Isaias 14 y en Ezequiel 28-, la caia de la Humanidad 
(Genesis 3), y del sistema mundial de los tiempos finales. jEl problema es la arrogante independencia! Ver 
Topico Especial "Corazon", en el 2:23. 

18:8 "...por lo cual en un solo dia vendran sus plagas" Especificamente, hace referenda a Isaias 47:9. El 
concepto de ser atacada por las maldiciones en un solo dia se presenta en los vv. 17-49, donde aparece el 
termino joanino "hora". Esta es una gran motivacion para los cristianos perseguidos. 

- "...sera quemada con fuego" Puede relacionarse con Levitico 21:9. Ver Topico Especial en el 16:8. 

198 



- "...porque poderoso es Dios el Seiior, que juzga" Aqui se indica a Jeremias 50:34. 
ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 18:9-10 

9 Y los reyes de la tierra que han fornicado con ella, y con ella han vivido en deleites, lloraran y se 
lamentaran sob re ella, cuando vean el humo de su incendio; "manteniendose lejos por temor a su 
tormento, y diciendo: MAy, ay, de la gran ciudad de Babilonia, la ciudad fuerte, porque en una hora 
vino tu Juicio!'. 



18:9-10 "...los reyes de la tierra" Estos reyes deben ser diferentes de los antes mencionados en el 17:12, 16, 
quienes participaron en la destruction y caida de la "gran ramera". Aparentemente eran naciones que 
comerciaban y se beneficiaron con el intercambio economico del sistema mundial enemigo de Dios. Es una 
referenda a la poderosa ciudad comercial de Tiro, y a su orgulloso rey, citados en Ezequiel 26-28. El resto del 
capitulo 18 aborda el poder comercial injusto asociado con el sistema del mundo caido. 

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 18:11-20 

11 Y los mercaderes de la tierra lloran y se lamentan sob re ella, porque ninguno compra mas sus 
mercancias, 12 mercanderias de oro, de plata, de piedras preciosas, de perlas, de lino fino, de 
purpura, de seda, de escarlata, de toda madera olorosa, de todo objeto de marfil, de todo objeto 
hecho de maderas finas, de cobre, de hiero, y de marmol; 13 y canela, especies aromaticas, incienso, 
mirra, olivo, vino, aceite, flor de harina, trigo, betas, ovejas, almas de seres humanos. 14 Los frutos 
codiciados por su alma se apartaran de ti, y todos, y todas las cosas exquisitas y esplendidas te 
hacen falta, y nunca mas las hallaras. ls Los mercaderes de estos objetos, que se han enriquecido a 
costa de ellas, se pararan lejos por temor al tormento, llorando, lamentandose 16 y diciendo: ;Ay, ay, 
de la gran ciudad, que estaba vestida de lino fino, de purpura y de escarlata, y que estaba adornada 
de oro, de piedras preciosas, y de perlas! "Porque en una hora se han consumido todas sus 
riquezas. Y todo piloto, y todos los que viajen en naves, y los marineros, y todos los que trabajan en 
el mar, se pararan lejos; 18 y viendo el humo de su incendio, dieron voces, diciendo: "£Q u e ciudad 
habia semejante a esta gran ciudad?' 19 Y echaron polvo sob re sus cabezas, y dieron voces, llorando 
y lamentandose, diciendo: "!Ay, ay, de la gran ciudad en la cual todos los que tenian naves 
maritimas se habian enriquecido con sus tesoros, pues en una hora ha sido desolada!' 20 ;Alegrate 
sobre ella, cielo, y vosotros santos, apostoles y profetas; porque Dios os ha hecho justicia en ella. 



18:11-19 "...los mercaderes de la tierra lloraran y se lamentaran sobre ella" Es similar a Ezequiel 27: 

1. V.ll: Ezequiel 27:31, 36 

2. V.12-13: Ezequiel 27:12-13, 22 

3. V.15: Ezequiel 27:31, 36 

4. V.17: Ezequiel 27:26-30 

5. V.18: Ezequiel 27:32 

6. V.19: Ezequiel 27:30-34 



199 



Describe el comercio international: 

1 . Plata, de Espana 

2. Lino fino, de Egipto 

3. Seda, de China 

4. Madrea olorosa, de Africa del Norte 

5. Marfil, de Africa 

6. Hierro, de Espana y del Mar Negro 

7. Canela, de la India 

8. La practica universal del comercio de esclavos. 

18:13 

NASB, NKJV, NRSV, NJB "Carros" 

TEV "Carruajes" 

Hace referenda a los lujosos carruajes privados de cuatro ruedas, no a carros de guerra. 

18:14 "...exquisitas y esplendidas" Es un juego de palabras sobre los terminos griegos lipara (lujo) y 
lampra (esplendido). 

18:17 Se refiere a Ezequiel 26-28 (la ciudad de Tiro), donde los trabajadores de transportes de lujo se 
lamentaban porque su medio de vida habia sido afectado. 

18:20 "jAlegrate sobre ella..." La frase es mencionada en Jeremias 51:48; aunque algunos la interpretan en 
relation con Deuteronomio 32;43 (en la Septuaginta). 

- "...Dios os ha hecho justicia en ella" A lo largo del libro, el juicio divino se conecta con las oraciones de 
Sushijos(6:10). 

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 18:21-24 

21 Y un angel poderoso tomo una piedra, como una gran piedra de molino, y la arrojo en el mar, 
diciendo: "Con el mismo impetu sera derribada Babilonia, la gran ciudad, y nunca mas sera hallada'. 
22 Y el sonido de la musica de arpas, de flautas y de trompetas, no se oira mas en ti; y ningun artifice 
de oficio alguno se hallara ni se oira el ruido del molino. 23 Luz de lampara no te alumbrara mas, ni la 
voz del esposo y la esposa sera oida; porque tus mercaderes eran los grandes de la tierra, pues por tus 
hechiceros fueron engahadas todas las naciones. 24 Y en ella fue encontrada la sangre de los profetas y 
de los santos, y de todos los que han sido muertos en la tierra'. 



18:21 "...un angel poderoso tomo una piedra, como una gran piedra de molino, y la arrojo en el mar" 

Hace referenda a Jeremias 51:63-64. Es un pasaje fuerte donde se demuestra que nunca, nunca mas se 
levantara. De hecho, en los vv.21-33 hay tres negativos dobles: "ciertamente no", "bajo ninguna 
circunstancia" y "nunca, nunca mas". 

200 



- "...y nunca mas sera hallada" Asi se demuestra la destruction total y permanente (Ezequiel 26:21). 

18:22-23 Estos eran los sonidos cotidianos en el Cercano Oriente Medio. El juicio de Dios es el resultado 
final para esta sociedad atea (Isaias 24:8; Jeremias 7:34; 25:10; Ezequiel 26:13). 

18:23 "...por tus hechiceros fueron enganadas todas las naciones" Es una referenda a Nahum 3:4. Ffjese 
que en los vv.23-24 se enumeran las tres razones por las cuales cayo la ciudad: 

1. El orgullo y la riqueza (Isaias 23:8) 

2. La idolatria y la hechiceria (Levitico 19:26, 33; Deuteronomio 18:9-12). 

3. La persecution contra el pueblo de Dios (16:6; 17:6). 

18:24 Hace mention de Jeremias 51:49. 

PREGUNTAS DE DISCUSION 

Este es un comentario y guia de estudio, lo cual significa que usted es el responsable de su propia 
interpretation biblica. Cada uno de nosotros debe iluminarse con su propia luz. Usted, la Biblia y el Espiritu 
Santo son la prioridad en la interpretation, lo cual debe priorizarse prevalecer ante cualquier comentarista. 

Las preguntas de discusion provistas deben orientarte en los principales temas de esta section del libro. Su 
intention es ser una guia de reflexion, y no son de caracter definitivo 

1. ^,Son los capitulos 17-18 una unidad literaria? De ser asi, ^por que? 

2. ^Por que es tan dificil interpretar cuando cayo Babilonia? 

3. En los dias de Juan, ^a quien se referia Babilonia, la gran ramera? 

4. ^Que indica la inmoralidad y el vino en los vv.14:8; 17:2; 18:3 en relation con el sistema mundial? 

5. Por favor, explique la interpretation de los vv.l7:10-ll. 

6. ^De que libro del Antiguo Testamento fue tomada la mayoria de las alusiones de Juan? 



201 



APOCALIPSIS 19 

DIVISION EN PARRAFOS DE LAS TRADUCCIONES MODERNAS 



UBS 2 


NKJV 


NRSV 


TEV 


NJB 


(18:21-19:4) 






(18:24-19:4) 




La Cena de la Boda del 
Cordero 


El cielo se alegro sobre 
Babilonia 


Alabanza en el cielo 
19:1-4 


La Fiesta de las 
Bodas del Cordero 


Los cantos de victoria 

en el cielo 

19:1-4 


19:5-8 


19:1-10 


19:5-8 


19:5-8 
19:9 








19:9-10 


19:10 a " b 


19:5-10 


19:9-10 






19:10 c 




El Jinete en el caballo 


Cristo en un caballo 


La victoria de Cristo y 


El Jinete en el caballo 


La primera batalla 


bianco 


bianco 


el ejercito celestial 


bianco 


escatologica 


19:11-16 


19-11-16 

La Bestia y su ejercito 


19:11-16 


19:11-16 


19:11-16 




derrotado 


19-17-21 




19:17-18 


19:17-21 


19:17-21 




19:17-18 
19:19-21 


19:19-21 



Aunque no es inspirada, la division en parrafos es la clave para entender y dar seguimiento al contenido del autor. En el 
capitulo 1, cada traduccion moderna se ha dividido y se ha hecho un resumen; cada parrafo tiene un topico central, una 
verdad o un pensamiento. Cada version aborda un topico desde su punto de vista particular. Al leer el texto, pregiintese a 
si mismo sobre como la traduccion le ayuda a entender el tema y la division en versiculos. En cada capitulo, primero 
debemos leer la Biblia y tratar de identificar el tema (parrafos), y despues comparar nuestra comprension con las 
versiones modernas. Entendemos la Biblia solamente cuando entendemos la intencion original del autor original 
siguiendo su logica y su forma. Unicamente el autor original es inspirado, los lectores no tienen ningiin derecho a 
modificar o cambiar el mensaje. Los lectores de la Biblia tienen la responsabilidad de aplicar las verdades inspiradas a 
cada dia y a sus vidas. Todos los terminos tecnicos y abreviaturas se encuentran completamente explicados en los 
apendices uno, dos, tres 

CICLO DE LECTURA DOS (ver p. vii) 

Este es un comentario guia de estudio, lo que significa que tu eres responsable de tu propia interpretation 
de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar bajo su luz personal. Usted, la Biblia y el Espiritu Santo son 
prioridades en esta interpretation y no debe sustituirse por ningun comentario. No deje su interpretation 
personal a ningun comentario. 

Lea el libro completo de una sola vez. Identifique los temas (cielo de lectura No. 3, p. viii). Compare sus 
divisiones tematicas con las cinco traducciones arriba expuestos. La division por parrafos no es inspirada, 
pero es la clave para captar la intencion original del autor, que es el nucleo de la interpretation. Cada parrafo 
tiene uno y solo un tema. 

1 . Primer parrafo 

2. Segundo parrafo 

3. Tercer parrafo, etc. 



202 



VISTAZO CONTEXTUALES 19:1-21 

A. Las divisiones de esta section del Apocalipsis fueron hechas en lugares inapropiados (la division de 
capitulo, de parrafo, initio de oraciones y puntuacion no forman parte del texto griego original 
inspirado). Obviamente, Apocalipsis 19:1-10 son las afirmaciones finales acerca de la destruction de 
la "gran ramera", ya discutida en el 17:1 - 18:24. Asi como, en el Antiguo Testamento, la gente se 
regocijo con la caida de Asiria y Babilonia, ahora los santos angeles (v.4) se alegran con la caida de 
Babilonia, la ramera (gobierno humano ateo). 

B. La serie de alabanzas del 19:1-10 son respuestas al 18:20. 

C. Generalmente, este capitulo se ha presentado como el momento donde se descubre la Segunda Venida 
de Crista (19:11-16), pero debe ser visto como el capitulo de cierre del ciclo de Juicio. La Segunda 
Venida de Crista aparece en el texto con terminos muy judios, que pueden ser totalmente distintos a la 
description paulina de 1 Tesalonicenses 3:4-18. Los judios esperaban el regreso del Mesias segun se 
describe en los vv. 11-16. El Nuevo Testamento describe la Segunda Venida segun la forma del 
Sermon en el Monte de los Olivos (Mateo 24; Marcos 13; Lucas 21), y la discusion de Pablo sobre el 
"hombre de pecado" (2 Tesalonicenses 2). 

D. Para quienes surgian persecution, la perspectiva de un Jesus guerrero, defensor y juez transmitia 
consuelo. 

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 19:1-5 

1 Oi algo como la fuerte voz de una gran multitud en el cielo, que decian: ";!Aleluya! La salvation y la 
honra y la gloria y el poder son del Seiior Dios nuestro; porque sus juicios son verdaderos y justos; 
pues ha juzgado a la gran ramera que ha corrompido la tierra con su fornication, y ha vengado la 
sangre de sus siervos a manos de ella'. Otra vez dijeron: jAleluya! Y el humo de su destruction sube 
por los siglos de los siglos. Y los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes se postraron en 
tierra y adoraron a Dios, que estaba sentado en el trono, y decian: ';Araen! ;Amen! jAleluya! Y salio 
del trono una voz que decia: 



19:1 "Oi algo como la fuerte voz de una gran multitud en el cielo..." Es una referenda a Jeremias 51:48. 
Las imagenes de los capitulos 17-18 hacen referenda directa a Jeremias 50-51 (la destruction de Babilonia). 
La misma frase o concepto tambien se encuentra en Apocalipsis 11:25 (la Segunda Venida despues de la 
septima Trompeta) y en 19:6. Hay mucho desacuerdo en torno a quien es la multitud, pero todo seria 
especulacion si decimos que la multitud son las huestes angelicales, la Humanidad redimida o ambos. 

- "jAleluya! Es el termino hebreo para "alabanza a YHWH". En todo el Nuevo Testamento solo aqui se 
menciona, y aparece cuatro veces -vv. 1, 3-4, 6-. El trasfondo veterotestamentario del texto se encuentra en el 
Salmo de Alabanza utilizado en la liturgia de la Pascua y de la Fiesta de los Tabernaculos (104:35; 105:45; 
106:48; 111:1; 112:1; 113;1; 116:19; 117:2; 125:1, 21; 146:1, 10; 147:1; 148:1, 14; 149:1, 9; 150:1, 6). Una 
frase paralela se encuentra en el v.5b. 



203 



- "Salvation" Esto caracteriza el deseo de Dios para toda la Humanidad (9:20-21; 14:6-7; 16:9, 11; 21:7; 
22:17; Ezequiel 18:23, 30-32; Juan 3:16; 1 Timoteo 2:4; 2 Pedro 3:9). Aunque puede referirse al concepto 
veterotestamentario de liberation fisica, pero probablemente sea la salvation cosmica total y eterna para todos 
los creyentes y toda la creation fisica (Hechos 3:21; Romanos 8:18-25; Colosenses 1:19). 

- '"Gloria y poder!" A lo largo del libro, los coros celestiales exaltan a Dios con cantos de alabanza. Es 
frecuente que dichos cantos sean la clave interpretativa del contexto inmediato. 

19:2 "...porque sus juicios son verdaderos y justos" Se refiere al materialismo, la idolatria o la adoration 
pagana e inmoral del culto de la fertilidad (2:14, 20-21; 9:21; 14:8; 17:2, 4; 18:3). 



TOPICO ESPECIAL: DESTRUIR, ARRUINAR, CORROMPER (PHTHEIRO) 

El significado basico del termino phtheiro es destruir, arruinar, corromper o echar a perder, y puede ser 
usado para expresar: 

1. Ruina financiera (posiblemente en 2 Corintios 1:2). 

2. Destruction fisica (1 Corintios 3:17). 

3. Corruption moral (Romanos 1:23; 8:21; 1 Corintios 15:33, 42, 50; Galatas 6:8; Apocalipsis 19:2). 

4. Seduction sexual (2 Corintios 11:3). 

5. Destruction eterna (2 Pedro 2:12, 19). 

6. Las tradiciones funerarias de los seres humanos (Colosenses 2:22; 1 Corintios 3:1). 

Con frecuencia el vocablo se usa en esos mismos contextos como negation y oposicion (Romanos 1:23; 1 
Corintios 9:25; 15:50, 53). Ffjese en el paralelismo de contraste entre los cuerpos terrenales fisicos y 
nuestros cuerpos celestiales eternos: 

1. Corruptibilidad vrs. incorruptibilidad (1 Corintios 14:42, 50). 

2. Deshonra vrs. gloria (1 Corintios 15:43). 

3. Debilidad vrs. poder (1 Corintios 15:43). 

4. Cuerpo natural vrs. cuerpo espiritual (1 Corintios 15:45). 

5. Primer Adan vrs. ultimo Adan (1 Corintios 15:45). 

6. Imagen terrenal vrs. imagen celestial (1 Corintios 15:49). 



- "...ha vengado la sangre de sus siervos a manos de ella" Puede ser una alusion a Deuteronomio 32:43; 2 
Reyes 9:7 (Romanos 12:19). Dios actua a favor de las oraciones de Sus santos (6:9-11; Mateo 7:7-8; 21:22; 
Juan 21:22; 14:13-14; 15:7, 16; 16:23-24, 26; Santiago 4:2; 1 Juan 3:22; 5:14-16). El sistema mundial 
enemigo de Dios ha estado involucrado en la persecution y asesinado de Su pueblo. Dios permite que el mal 
revele sus verdaderas intenciones (13:5, 7, 15). 

19:3 "...el humo de su destruction sube por los siglos de los siglos" Hace referenda a Isaias 34:10, donde 
se describe el Juicio Universal. Hay que recordar que este genero literario -apocaliptico- utiliza simbolos para 
comunicar verdades. La verdad aqui parecer ser uno de dos probables enfoques: (1) el castigo eterno (6:10; 
Mateo 3:12; 25: 41; Lucas 3:17; Marcos 9:43, 48) o (2) la completa destruction (Isaias 24:8-10). Es la misma 
verdad que encontramos en Apocalipsis 14:11. 



204 



19: 4 "Amen" Termino usado en 1:6-7; 3:14; 5:14; 7:12; 19:4; 22:20-21. Es la forma de la palabra hebrea 
veterotestamentaria usada para "fe" (emeth, Habacuc 2:4). Su etimologia original significaba "ser firme" o 
"estar seguro", y paso a ser aplicado en los textos del Antiguo Testamento para expresar la confianza en Dios. 
Sin embargo, en el Nuevo, su uso es primordialmente liturgico, con sentido de "estoy de acuerdo" o "yo 
afirmo". Ver Topico Especial "Amen" en 1:6. 

19:5 "...salio del trono una voz que decia" Considerando la frase "nuestro Dios" (v.5) se trata de un angel, 
no de una Deidad. 

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 19:5b-6a 



5b jAlabad a Dios todos sus siervos, y los que le temeis, tanto pequeiios como grandes. Entonces of la 
voz de la gran multitud como el estruendo de muchas aguas y como la voz de grandes truenos, que 
decia: 



- "... jAlabad a Dios todos sus siervos" Es una referenda al Salmo 115:13; 134:1; 135:1. El termino es un 
EVIPERATIVO PRESENTE ACTP/O, pero es distinto de "Aleluya" que se encuentra en los vv. 1, 3-4, 6. 
Teologicamente, es raro que un angel utilice las palabras "nuestro Dios", pero el v. 10 demuestra que los 
angeles se identifican no solamente con los santos en servicio, sino tambien con todos los santos por su 
testimonio de Jesus. 

- "...sus siervos, y los que le temeis, tanto pequeiios como grandes" Es una alusion al Salmo 115:13 
(utilizando con anterioridad en Apocalipsis 11:18). 

19:6 Estas frases descriptivas fueron usadas para referirse a: 

1. Dios, en Ezequiel 43.2. 

2. Un poderoso angel, en Daniel 10:6. 

3. Cristo, en Apocalipsis 1:15. 

4. La Comunidad redimida, en Apocalipsis 14:2. 

5. Un coro angelical, en este contexto. 

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 19:6b-8 

6b ;Aleluya, porque el Senor nuestro Dios Todopoderoso reina! Gocemonos y alegremonos y dad 
gloria a El, porque ha llegado la boda del Cordero, y su esposa esta preparada. Y a ella se le ha 
concedido que vista de lino fino, limpio y resplandeciente; porque el lino fino son las acciones justas 
de los santos. 



- "...el Senor nuestro Dios Todopoderoso" En el Antiguo Testamento es un triple titulo para Dios (YHWH, 
Elohim y el Shaddai. Ver Topico Especial "Nombres para la Deidad" en el 4:8) y aparece en diversas formas 
en los vv. 1:8; 4:8; 11:7; 15:3; 16:7, 14; 19:15; 21:22). El pronombre "nuestro" es muy raro porque esto es 

205 



dicho por un angel. El triple titulo no aparece en ningun otro lugar. Sin embargo, la evidencia textual para esta 
conclusion es fuerte, ya que: 

1 . El Senor nuestro Dios" es un antiguo conector de MS K 2 

2. "Dios, nuestro Senor" esta en el original MS X* 

3. en algunos textos griegos en minuscula aparece "Dios nuestro" 
Se ha perdido el primitivo manuscrito uncial A (Alejandrino) 

- "...reina" Hay mucha discusion acerca del tiempo verbal de este AORISTO. Algunos lo consideran como 
Dios iniciando su reinado (un AORISTO INGRESIVO O INCEPTIVO, Salmo 83:1; 97:1), en este momento 
-NJB-). Sin embargo, Dios siempre ha reinado (un OARISTO CONSTATIVO o NOMICO, Salmo 99:1). 
Otros lo establecen como Dios reinando en la tierra ahora, tal como sucede en el cielo (AORISTO 
CULMINATIVO o EFECTIVO, Mateo 6:10). El final de los tiempos y la consumacion del Reino de Dios 
ocurre varias veces en el Apocalipsis al termino de distintos ciclos de Juicio (sellos, trompetas, copas). 
Pareciera ser un paralelo con 11:15, o una alusion a Isaias 24:33; 52:7 o Miqueas 4:7. Ver Topico Especial 
"Reinado en el Reino de Dios" en el 5:10. 

19:7 "...dad gloria a El" Esta puede ser una metafora que expresa confianza, fe o certeza en Cristo. En el 
11:13 podria indicar que algunos se arrepintieron y llegaron a creer como resultado de los hechos durante el 
juicio de Dios. La frase se utiliza para el pueblo de Dios en el 14:7, y para los incredulos atormentados por su 
rechazo de adorarle en el 16:9. 

- "...la boda del Cordero" El lermino "cordero" tiene una connotation de sacrificio en el Antiguo 
Testamento (Levitico 1-7). La frase reune el elemento sacrificial con la comida comunitaria (ofrenda de paz). 
Existe una breve referenda a la fiesta de la boda en Mateo 8:11; 26: 29; Lucas 114:15; 22:16. Retoma la 
costumbre judia de boda en el periodo de los esponsales, un periodo de espera, y de festejos durante siete dias. 
Es interesante notar que en algunos pasajes la metafora considera al pueblo de Dios como los invitados a la 
boda (v.9; Mateo 22:1-14); lo cual cambiara nuevamente en el 21:2, 9 al considerar al pueblo de Dios como la 
"Nueva Jerusalen". El concepto de una relacion mutua entre Dios y Su Iglesia se encuentra en el Antiguo 
Testamento, en Isaias 54:4-8; 62;5; Jeremias 31:32; Ezequiel 16; Oseas 2:14-19. La metafora reaparece en el 
Nuevo Testamento en 2 Corintios 11:2; Efesios 5:21-31; Apocalipsis 19:9; 21:2, 9; 22:17. Jesus es 
representado como el novio (Mateo 9:15; Marcos 2:19-20; Lucas 5:34-35; Juan 3:29). En Mateo, varias 
parabolas desarrollan el tema (Mateo 22:1-4; 25:1-13). El matrimonio puede ser el mejor ejemplo humano del 
Pacto biblico. 

- "...su esposa esta preparada" Es un INDICATIVO AORISTO ACTIVO. Algunos lo han interpretado 
como una obra humana meritoria. El AORISTO PASIVO del v. 8 demuestra que es una interpretation erronea. 
El contexto afirma la relacion paradojica entre la actividad iniciada por Dios (Juan 6:44, 65), reflejada en la 
invitation del v.9, un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO, y la necesidad de respuesta de fe por parte de la 
Humanidad (Marcos 1:15; Hechos 3:16, 19; 20:21). Este tipo de relacion puede observarse en Filipenses 2:12- 
13, lo cual esta apoyado por el hecho de que en el v. 8 Dios le da permiso para vestirse, pero el traje se refiere 
a las buenas obras (actos de justicia) del pueblo de Dios (14:13; Efesios 2:10; 1 Timoteo 5:25). 

En Fotos de las palabras en el Nuevo Testamento, de A.T. Robertson hay un interesante comentario sobre el 
v.7: "Tres metaforas de el capitulo 12, la Ramera del 13 al 19, y la esposa de Cristo, de aqui hasta el final): El 
primero y el tercero representan a la Iglesia bajo dos aspectos distintos de su vida; mientras el segundo 
simboliza a su rival y enemigo. (Swete). (p. 449) 



206 



19:8 "...las acciones justas de los santos" La frase "acciones justas" (dikaioma) tiene diferentes usos en el 
Nuevo Testamento: 

1. Se relaciona con los actos de justicia divinos (15:4). 

2. Se refiere al acto de justicia de Jesus al morir en la cruz a favor de la Humanidad (Romanos 5:16, 18). 

3. Alude a un decreto, ley u ordenanza, por lo general la ley de Moises (Lucas 1:6; Romanos 1:32; 2:26; 
8:4;Hebreos9:l, 10). 

La cuestion primordial esta relacionada con los temas teologicos concernientes a la familia de los terminos 
griegos (dikaiod, dikaiosis, dikaios, dikaiosume), base sobre la cual la Humanidad puede reclamar ser 
justificada, considerada justa, liberada o correcta. Debe enfatizarse que dicha condition espiritual no se logra 
por esfuerzo humano, sino por escogencia divina (el Padre), por un acto divino (el Hijo) y por el llamamiento 
del Espiritu. La Humanidad solo puede aceptar el resultado consumado (Romanos 5; 2 Corintios 5:21). 

El objetivo de este buen comportamiento es una vida justa al estilo de Cristo (Romanos 9:29; Galatas 4:19; 
Efesios 1:4), la cual es evidencia de una relacion con Dios (14:13), jpero no es la base de esa relacion (Galatas 
3:1-3)! 

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 19:9-10 

10 Y el angel me dijo: "jEscribe!: Bienaventurados los que son invitados a la cena de las bodas del 
Cordero'. Y me dijo: "Estas son verdaderas palabras de Dios'. Yo me mostre a sus pies para 
adorarle. Y el me dijo: "Mira, no lo hagas; yo soy consiervo tuyo y de tus hermanos que guardan el 
testimonio de Jesus. Adora a Dios; porque el testimonio de Jesus es el Espiritu de la profecia. 



19:9 "Bienaventurados" Es la cuarta de siete bendiciones a los redimidos en el Apocalipsis (1:3; 14:13; 
16:15; 19:9; 20:6; 22:7, 14). 

- "...los que son invitados" Es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO, que enfatiza el llamado de Dios a la 
salvation (17:14; Juan 6:44, 65). 

- "Estas son verdaderas palabras de Dios" La frase enfatiza la total confianza en el mensaje del angel (21 :5; 

22:6). 

19:10 "Yo me mostre a sus pies para adorarle" Hay mucha discusion en torno al intento de Juan para 
adorar al angel (22.8). Posiblemente el autor lo incluyo de forma intencional como una frase en contra de la 
adoration a dichos seres (22:9; Colosenses 2:18). Juan quedo asombrado por la persona de este poderoso ser, 
y pudo haber asumido que era o personificaba a la Divinidad (Genesis 16:7-13; 22:11-15; 31:11, 13; 48:15- 
16; Exodo 32,4; 13:21; 14:19; Jueces 2:1; 6:22-23; 13:3-22; Zacarias 3:12; Lucas 24:5) o un simbolo del 
Espiritu (22:8-9). 

- "...yo soy consiervo tuyo y de tus hermanos que guardan el testimonio de Jesus" Es una frase muy rara 
que ha tenido diversas interpretaciones. Puede referirse a: (1) Jesus como el foco de las profecias o (2) el 
hecho de que la profecia se ha cumplido, como expresion de que Jesus introdujo la nueva era del Espiritu 

207 



(consulte 1:2; 6:9; 12:17; 14:12 para usos similares de esta frase). El contexto demuestra que quienes confian 
en Cristo han sido guardados por el Espiritu. Nadie puede venir a el a menos que el Espiritu le convenza (Juan 
6:44, 65), le ayude a entender el mensaje del Evangelio, le anime a confiar en Cristo, lo bautice en su Nombre 
y le forme en Cristo (Juan 16:8-1 l).j El ministerio del Espiritu es magnificar a Cristo! 

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 19:11-16 



ii 



Entonces vi abierto el cielo; y he aqui un caballo bianco, y el que lo montaba se llamaba Fiel y 
Verdadero, y con justicia juzga y pelea. Sus ojos eran como llamas de fuego, y habia en su cabeza 
muchas diademas; y tenian un nombre escrito que ninguno conocia sino el mismo. Estaba vestido de 
ropa tefiida de sangre; y su nombre es: el Verbo de Dios. Y los ejercitos celestiales, vestidos de lino 
finisimo, bianco y limpio, le seguian en caballos blancos. De su boca sale una espada aguda, para 
herir con ella a las naciones, y el las regira con vara de hierro, y el pisa el lagar del vino del furor y 
de la ira de Dios Todopoderoso. Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: Rey de 
Reyes y Seiior de Seiiores. 



19:11 "...vi abierto el cielo" Es una forma verbal del PASIVO PERFECTO que puede estar relacionada con 
Ezequiel 1:1. En el Apocalipsis, varias veces los cielos se abrieron para revelar a Juan verdades en etapas 
progresivas (4:11; 11:19; 15:5).. 

- "...un caballo bianco" En versiculos anteriores, el novio se revela como un guerrero conquistador, lo cual 
expresa la venida de Jesus tal como era esperado por los judios en su primera llegada, como un poderoso 
general militar. Esto resulta un tanto diferente de la descripcion paulina de la Segunda Venida (parousia) que 
aparece en 1 Tesalonicenses 4:13-18, lo cual resulta una metafora extremadamente util. Los interpretes deben 
recordar que: 

1 . Esto no es una discusion total y definitiva sobre la Segunda Venida. 

2. Esta representado en lenguaje simbolico y apocaliptico. 

3. Es cierto que nuestro Dios, en Cristo, vendra personalmente a recibir a los suyos (Juan 14:2-3) y para 
juzgar a toda la Humanidad segiin sus obras (Galatas 6:7). 

- "...el que lo montaba" Aunque en el 6:2 aparece un caballo bianco, obviamente este es diferente. En 
hebreo, los terminos "fiel y verdadero" expresan una profunda confianza (Apocalipsis 3:14; 1:5; 3:7). 

- "...con justicia juzga y pelea" Es una referenda a Isaias 11:3-5 (Isaias 9:7; 16:5; 32:1; Salmo 96:13) para 
describir la nueva era de justica, la nueva era del Espiritu. Ver Topico Especial a continuacion. 



TOPICO ESPECIAL: LA JUSTICIA 

La "justicia" es un tema crucial, al punto que el estudiante de la Biblia debe hacer un estudio 
extensivo y personal de este concepto. En el Antiguo Testamento se describe el caracter de Dios como 
"justo". El termino es de origen mesopotamico y se origina en la orilla del no que era usada como 
referenda en la construccion para medir la rectitud de la linea horizontal de los muros y los cercos. 



208 



El vocablo fue utilizado como una metafora para referirse a la naturaleza de Dios. El es el referente 
(gobernador) por medio del cual todas las cosas son evaluadas. Este concepto afirma la justicia de Dios, 
como tambien Su derecho a juzgar. Dios creo al ser humano a Su imagen (Genesis 1:26-27; 5:1, 3; 9:6). 
La humanidad fue creada para tener comunion con El. 

Toda la creacion es una pantalla o telon de fondo para la interaction entre Dios y los seres 
humanos. jDios queria que su creacion suprema, la humanidad, le conociera, le amara y fuese como El! 
La lealtad del ser humano fue probada (Genesis 3), y la pareja original no paso la prueba, lo cual resulto 
decepcionante para la relacion entre Dios y la Humanidad (Genesis 3; Romanos 5:12-21). Pero Dios 
prometio reparar y restaurar la comunion (Genesis 3:15), lo hizo por su propia voluntad y mediante su 
Hijo. Los seres humanos fueron incapaces de zanjar la brecha (Romanos 1:18-3:20). 

Despues de la caida, el primer paso de Dios para la restauracion fue el concepto de Pacto, 
sustentado en Su voluntad y el arrepentimiento humano como respuesta fiel y obediente. Debido a la 
caida, los seres humanos eran incapaces de una accion apropiada (Romanos 3:21-31; Galatas 3). Dios 
mismo tuvo que tomar la iniciativa frente la humanidad que habia roto el Pacto. Esto fue hecho: 

1. Justificando a la humanidad pecadora por medio de la obra de Cristo (justicia forense). 

2. Justificando gratuitamente a la humanidad por medio de la obra de Cristo (justicia atribuida). 

3. Proporcionando al Espiritu de justicia un espacio de convivencia con los seres humanos (justicia 
etica). 

4. Restaurando la comunion del Eden por Cristo, al restaurar la imagen de Dios en los creyentes 
(justicia relacional). 

Sin embargo, el Pacto divino necesita de una respuesta. Dios ordena (da gratuitamente) y provee, 
pero los seres humanos deben responder y continuar haciendolo mediante: 

1 . El arrepentimiento 

2. La fe 

3. Un estilo de vida de obediencia 

4. La perseverancia 

El termino griego "justicia" en sus diversas acepciones mas de cien veces. 

Por tanto, la justicia es una accion resultante del Pacto mutuo entre Dios y su maxima creacion. Esta 
basado en el caracter de Dios mismo, la obra de Cristo y la ayuda del Espiritu, a lo que cada cual debe 
responder de manera constante, apropiada y personal. El concepto se define como "justificacion por 
medio de la fe", y aunque se encuentra expresado en los Evangelios, no aparece escrito en esos terminos. 

Fue definido primordialmente por Pablo, quien utilizo Pablo, por ser un rabino preparado, uso la palabra 
dikaosune segun el concepto hebreo del termino SDQ, tal como aparece en la Septuaginta y no en la 
literatura griega. En esta ultima, el vocablo esta relacionado con alguien que se conforma con las 
expectativas de la deidad y de la sociedad. El concepto hebreo siempre se estructura en terminos de Pacto. 
YHWH es un Dios justo, etico y moral, y desea que su pueblo refleje Su caracter. Asi, la humanidad 
redimida llega a ser una nueva criatura, como resultado de un estilo de vida temeroso de Dios (el enfoque 
catolico romano de la Justificacion). 

Dado que Israel era una teocracia, no existia una clara separation entre lo secular (normas sociales) y lo 
sagrado (la voluntad de Dios). La distincion fue expresada en la traduction inglesa de los terminos hebreo 
y griego de la palabra "justicia" (al relacionarse con la sociedad) y "justificado" (en relacion con lo 
religioso). El Evangelio (buenas nuevas) de Jesus es la humanidad caida y restaurada en su comunion con 
Dios. La paradoja de Pablo es que Dios, por medio de Cristo, perdono al culpable; lo cual solo fue posible 
por medio del amor, la misericordia y la gracia del Padre; la vida, muerte y resurrection del Hijo; y el 
llamamiento del Espiritu hacia el Evangelio. 



209 



La justification es un regalo gratuito de Dios, pero su resultado es la semejanza con El (la position de San 
Agustfn refleja tanto el entasis de la Reforma en la libertad del Evangelio, como la de la Iglesia Catolica 
Romana, de una vida transformada en amor y fidelidad). Para los Reformadores, el termino "la justicia de 
Dios" es un genitivo objetivo (el acto de hacer aceptable ante Dios a la humanidad pecaminosa - 
justification positional-). Mientras para los catolicos romanos es un genitivo subjetivo, el proceso de llegar 
a parecerse a Dios (santificacion progresiva y experiential). jEn realidad es ambos! 

Desde mi perspectiva integral de la Biblia, desde Genesis 4 hasta Apocalipsis 20, es el testimonio de Dios al 
restaurar la comunion del Eden. La Biblia inicia con la comunion de Dios y la Humanidad en un entorno 
terrenal (Genesis 1-2), y finaliza en el mismo entorno (Apocalipsis 21-22). jLa imagen de Dios y su 
proposito seran restaurados! 

Para documentar la discusion anterior, analice los siguientes pasajes escogidos del Nuevo Testamento, 
ejemplificando los grupos con la palabra griega: 

1. Dios es Justo (con frecuencia esta conectado con): 

a. Romanos 3:26 (Dios como juez) 

b. 2 Tesalonicenses, 1:5-6 

c. 2 Timoteo, 4:8 

d. Apocalipsis 16:5 

2. Jesus es Justo 

a. Hechos 3: 14; 7:52; 22: 14 (titulo de Mesias) 

b. Mateo 27:19 

c. Uuan2:l,29;3:7 

3. La voluntad de Dios para su Creation es la justicia 

a. Levitico 19:2 

b. Mateo 5:48 (5:17-20) 

4. El medio divino para producir y pro veer la justicia 

a. Romanos 3:21-31 

b. Romanos 4 

c. Romanos 5:6-11 

d. Galatas 3:6-14 

e. Dado por Dios 

(1) Romanos 3:24; 6:23 

(2) ICorintiosl:30 

(3) Efesios 2:8-9 

f . Recibido por fe 

(1) Romanos 1:17; 3:22, 26; 4:3, 5, 13; 9:30; 10:4, 6, 16 

(2) ICorintios5:21 

g. Por medio de la obra de el Hijo 

(1) Romanos 5:21-31 

(2) 2 Corintios 5:21 

(3) Filipenses 2:6-11 

5. La voluntad de Dios es que sus seguidores sean justos 

a. Mateo 5:3-48; 7:24-27 

b. Romanos 2:13; 5:1-5; 6:1-23 

c. 2 Corintios 6:14 

d. I Timoteo 6:11 

e. 2 Timoteo 2:22; 3:16 

f. I Juan 3:7 

g. I Pedro 2:24 



210 



6. Dios juzgara al mundo con justicia lo cual sera consumado en la Segunda Venida. jLa comunion 
con Dios se restaurara en la hora de la Salvation. 

a. Hechos 17:31 

b. 2Timoteo4:8 

La justicia es una caracteristica de Dios, dada gratuitamente a la humanidad pecadora por medio de Cristo. 
Por tanto, es un 

1 . decreto divino 

2. regalo divino, y 

3. acto de Cristo 

Pero tambien es un proceso para llegar a ser justo que debe ser buscado con valor y firmeza, y el y se 
desarrolla a lo largo de la vida hasta llegar el momento de un encuentro cara a cara con la muerte o la 
Parusia! 

Esta es una cita tomada del Diccionario de Pablo y sus Cartas, del TUP 

Calvino, mas que Lutero, enfatiza el aspecto relacional de la justicia de Dios. Desde el punto de 
vista de Lutero, la justicia de Dios parece contener el aspecto del per don. Calvino 

enfatiza el maravilloso aspecto de la comunicacion o el que Dios nos imparta su justicia. (p. 834) 

Hay tres aspectos de la relation entre el creyente y Dios: 

1. El Evangelio es una persona (el enfasis de la Iglesia Oriental y de Calvino) 

2. El Evangelio es verdad (el enfasis de Agustin y de Lutero) 

3. El Evangelio es vida transformada (el enfasis catolico romano) 

Todas son verdades y deben integrase para un cristianismo solido y sano. Los problemas surgen al 
despreciar o enfatizar uno sobre otro. 

j Demos la bienvenida a Jesus! 

jCreamos en el Evangelio! 

jBusquemos cada dia ser mas imitadores de Cristo! 



19:12 "Sus ojos eran como llamas de fuego" la description de Jesus proviene del 1:14; 2:18; con un 
profundo trasfondo veterotestamentario y angelical procedente de Daniel 10:6. 

- "...habia en su cabeza muchas diademas" Se refiere a las coronas reales. Jesus lleva mas coronas que el 
Jinete del caballo bianco en el 6:2 (simbolo de la guerra efectiva; mas coronas que Satanas (el dragon rojo de 
12:3), y mas coronas que la bestia del 13:1. 

- "...tenian un nombre escrito que ninguno conocia sino el mismo" Esto puede referirse a Apocalipsis 
2:17, pero aun no se establece su verdadero significado. Para algunos representa las antiguas creencias para 
las que conocer el nombre de los dioses implicaba tener poderes sobre ellos; otros creen que nadie puede 
conocer cabalmente el caracter de Cristo. En vista de que el titulo es desconocido, no puede referirse a 
ninguno de los titulos asignados a Jesus ("fiel y verdadero", en el v.l, y "la Palabra de Dios, en el v. 13) que 
aparecen en este pasaje (o en el libro), incluyendo el "Rey de Reyes y Senor de Senores" del v. 16. 

19:13 "Estaba vestido de ropa teiiida de sangre..." Es una alusion a Isaias 63:3 y tambien aparece en el 
v.15. El termino "tenido" o "mojado" esta en tiempo PERFECTO; pero los conec tores no se corresponden si 

211 



se refiere a: (1) la sangre de sus enemigos, que pareciera ser el enfoque del versiculo, y aparece escrito en un 
Targumeno, en Genesis 49:10-11 (aunque aun no aparece el contexto de la batalla), o (2) su propia sangre 
sacrificial y redentora en la cual los santos han lavado sus vestidos hasta blanquearlos (7:14). 

- "...y su nombre es: el Verbo de Dios" Se refiere al termino logos, que une el Apocalipsis con el apostol 
Juan, ya que es el unico autor que lo utiliza para identificar a Jesus (Juan 1:1, 14; 1 Juan 1:1). 

El Evangelio es tanto una persona (la Palabra viviente de Dios), como un mensaje (la palabra escrita de Dios: 
la Biblia). Esta dualidad tambien se refiere al uso biblico de la palabra "fe", en relation con el acto personal 
de dar la bienvenida a Jesus, y al acto cognitivo de creer las verdades doctrinales ("la fe", Judas 3:20). 



TOPICO ESPECIAL: TRASFONDO HEBREO Y GRIEGO DE LOGOS 

Trasfondo del termino logos 

A. Trasfondo hebreo 

1. El poder de la palabra hablada (Isaias 55:11; Salmo 33:6; 107:20; 145:15), como en la 
creacion (Genesis 1:3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26, 29) y en la bendicion patriarcal (Genesis 27:1; 
49:1). 

2. Proverbios 8:12-23, personification de la "Sabiduria" como la primera creacion de Dios, y al 
mismo tiempo, agente de toda creacion (Salmo 33:6, y los textos no canonicos Sabiduria de 
Salomon 9:9). 

3. En los Targumenos (traducciones y comentarios del arameo) sustituye a la frase "palabra de 
Dios", por su acepcion antropomorfica. 

B. Trasfondo griego 

1. Heraclito: El mundo es una constante emanation; la divinidad impersonal y constate, el logos, 
lo mantuvo unido y dirigio su proceso de cambio. 

2. Platon: El impersonal y constante logos mantuvo a los planetas en su lugar, y determino las 
estaciones. 

3. Los estoicos: El logos es la "razon del mundo" o su guia, pero es humano y divino al mismo 
tiempo. 

4. Filo: Personified el concepto de "logos" como el "Sumo Sacerdote que presenta el alma del 
ser humano ante Dios", "el puente entre el humano y Dios" o "el timon con que el Piloto del 
uni verso dirige todas las cosas" ikosmocratef) . 



19:14 "...los ejercitos celestiales" Hay dos interpretaciones para esto: (1) Por la description de los santos en 
el v.8 y el contenido del v. 17:14 como contexto inmediato, muchos han asumido que se refiere a los santos; o 
(2) segun el trasfondo veterotestamenario en Zacarias 14:5, y los pasajes del Nuevo Testamento en Mateo 
13:41; 16:27; Marcos 8:38; Lucas 9:26; 1 Tesalonicenses 3:13; 2 Tesalonicenses 1:7, muchos creen que se 
tratan de angeles. La misma ambiguedad aparece en otros pasajes. 

19:15 "De su boca..." Hay una alusion a Isaias 11:4; Apocalipsis 1:16; 2:16. Es la misma metafora del juicio 
encontrada en la literatura judia apocaliptica (4 Esdras 12:6; Salmos de Salomon 17:10, 45, 49; I Enoc 62:6). 



212 



- "...una espada aguda" Representa el poder del Evangelio o de las palabras dichas por Dios (Genesis 1; 
Isaias 55:11; Juan 1:1; 2 Tesalonicenses 7:8), y no una descripcion literal. 

La destruction en el tiempo final del ejercito humano rebelde aparece descrita en Ezequiel 38-39, y se cumple 
mediante: (1) la espada (Ezequiel 38:21; Apocalipsis 19:15, 21) o (2) el fuego del cielo (Ezequiel 38:22; 39:6; 
Apocalipsis 20:9). 

- "...las naciones" El origen veterotestamentario de estos ejercitos son las naciones sin dios que se enumeran 
en Ezequiel 38, conformados por los reinos del antiguo Cercano Oriente (v.2, 5-6, 13). jJuan utiliza la batalla 
del fin de los tiempos de Ezequiel 38-39 como fuente de imagenes para la batalla escatologica entre el bien y 
el mal! Por el momento, Jesus cuenta con la espada mas grande! Ver notas en 2:26; 10:11. 

- "...el las regira con vara de hierro" Es la segunda de tres descripciones sobre el jinete del caballo bianco. 
Esta descripcion del Juicio proviene del Salmo 2:9; 10:5-6 (Apocalipsis 2:27; 12:5). 

- "...el pisa el lagar del vino del furor y de la ira de Dios Todopoderoso" Es la tercera descripcion del 
Juicio en referenda a Isaias 63:2-3; Jeremias 51:33; Lamentaciones 1:15; Joel 3:13 (Apocalipsis 14:9-20). jEl 
color de las uvas prensadas recordaba a los antiguos la sangre, la muerte y la guerra! Para la "Ira de Dios" ver 
notaenel 7:14. 

19:6 "...en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre" Existe mucha discusion para el termino 
"su muslo": (1) era el lugar donde normalmente se colgaba la espada; (2) era el lugar donde su vestimenta 
podia ser vista mas claramente mientras montaba a caballo o (3) era el musculo mas fuerte de su cuerpo, y 
simbolizaba poder. 

- "...Rey de Reyes y Sefior de Seiiores" ^Esto se relaciona con un nombre o con dos? Apocalipsis 17:14 
demuestra que se relaciona con un nombre (1 Timoteo 6:15). Tiene dos posibles explicaciones en el Antiguo 
Testamento: (1) la descripcion de YHWH (Deuteronomio 10:17; Enoc 9:4) o (2) un titulo para la deidad persa 
transferido a YHWH (Daniel 2:37). Hay que considerar que la frase aramea suena a 777, en contraste con el 
numero 666: la suprema perfection vrs. la maxima imperfection. 

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 19:17-18 

17 Vi como a un angel que estaba de pie en el sol, u clamo a gran voz, diciendo a todas las aves que 
vuelan en medio del cielo: "Venid, y congregaos a la gran cena de Dios, para que comais carne de 
reyes y de capitanes, y carnes fuerte, carne de caballos y de sus jinetes, y carnes de todos, libres y 
esclavos, pequeiios y grandes'. 



19:17 "...a todas las aves" Este espeluznante versiculo alude a dos pasajes veterotestamentarios relacionados 
con escenas de guerra. El contexto es la misma guerra denominada Armagedon, y discutida en el 16:12-6. Las 
aves de rapifia son descritas como atraidas al campo de batalla, en semejanza a 1 Samuel 17:46 (Mateo 24:28; 
Lucas 17:37) y Ezequiel 39:17-20, la batalla final de Gog y Magog. Frecuentemente, Juan utiliza las imagenes 
del Antiguo Testamento para crear nuevas. En el capitulo 20, la batalla de Gog y Magog se relaciona con 
Satanas despues del milenio; mientras que en la del capitulo 19, todo sucede antes del milenio, y aparecen 
bestias salvajes y el falso profeta. 

213 



- "Venid, y congregaos a la gran cena de Dios" Es la antftesis del banquete del Cordero, mencionado en los 
vv. 7, 9. El cordero invita a las personas pedidas a que vengan y sean salvos, y se reunen en su banquete de 
boda; pero el angel invita a las aves de rapina para que vengan y coman los cuerpos muertos (y almas 
muertas) en la gran batalla del tiempo final (Jeremias 12:9; Ezequiel 39:17). La ira de Dios es real y esta 
simbolizada en un banquete donde se come la carne de sus enemigos (Isaias 34:6; Jeremias 12:12; 46:10; 
Sofonias 1:7). 

19:18 Esto se enlaza con el 6:15, donde tambien hay un ambiente escatologico en general de la misma 
categoria y se menciona a la Humanidad. El horror de no ser enterrado era particularmente terrible para la 
gente del antiguo Cercano Oriente. El retorno de Jesus victorioso se produce al final de cada ciclo de juicio: 
sellos, 6:12-17; trompetas, 11:15-18; copas: 19:1-21. 

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 19:19-21 

19 Y vi a la bestia, a los reyes de la tierra y a sus ejercitos reunidos para la guerra contra el que 
montaba el caballo, y contra su ejercito. Y la bestia fue apresada, y con ella el falso profeta que habia 
hecho delante de ella las senales con las cuales habia engaiiado a los que recibieron la marca de la 
bestia, y habian adorado su imagen. Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que 
arde con azufre. Y los demas muertos con la espada que salia de la boca del que montaba el caballo, 
y todos las aves se saciaron de la carne de ellos. 



19:19 La batalla se inicia. Es una referenda al Salmo 2. ^Se refiere a una batalla especifica, literal del fin de 
los tiempos o es una lucha simbolica entre el bien y el mal? El genero apocaliptico implica simbolismo; los 
pasajes paralelos de Mateo 24; Marcos 13; Lucas 21 y 2 Tesalonicenses 2 suponen ser literales. Esta 
ambiguedad es el origen de multiples desacuerdos en la interpretacion del Apocalipsis por gente temerosa de 
Dios. jEl dogmatismo es una verdad inapropiada! 

19:20 "...el falso profeta que habia hecho delante de ella las seiiales" El es la segunda bestia (13:11-18; 
16:13). Esta referenda va hasta el 13:12-13, donde la relacion entre el falso profeta y la bestia del mar es una 
parodia del vinculo entre el Espiritu Santo y Cristo. 

- "...a los que recibieran la marca de la bestia" (Ver 13:16-17). 

- "Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego" La frase "lago de fuego" es unica en el 
libro de Apocalipsis, pero es un sinonimo para el termino gehena (ver Topico Especial en 1:18), que los 
judios usaban para identificar al infierno. La referenda veterotestamentaria precisa podria ser Isaias 30:23-33; 
Daniel 7:11. Hay tantos pasajes profeticos que conectan el juicio con el fuego o la abrasion. El tema del fuego 
eterno es desarrollado por el judaismo apocaliptico (Enoc 27:1; 56:31; 90:26; 4 Ezra 7:36; Apocalipsis de 
Borus 59:10; 85:13, la lista ha sido tomada de George Ladd, Apocalipsis, p.258). Esta frase aparece en 
Apocalipsis 20:10, 14; 21:8. Se trataba de un lugar preparado para Satanas y sus angeles, pero los seres 
humanos que se rebelaron contra Dios, en ultima instancia, encontraron su morada final en este espacio. Es el 
ultimo refugio de Satanas, y parece ser la consecuencia logica de la rebelion contra Dios, como una forma 
original del abismo (Mateo 25:46; Apocalipsis 9:11; 11:7; 17:8; 20:1, 3). 

19:21 Los que recibieron la marca de la bestia (13:16; 14:9, 11), quienes persiguieron a los creyentes, ahora 
son asesinados por las palabras de Cristo (como le sucedera a la bestia del mar, 2 Tesalonicenses 2:8). 

214 



PREGUNTAS DE DISCUSION 

Este es un comentario y guia de estudio, lo cual significa que usted es el responsable de su propia 
interpretation biblica. Cada uno de nosotros debe iluminarse con su propia luz. Usted, la Biblia y el Espfritu 
Santo son la prioridad en la interpretation, lo cual debe priorizarse prevalecer ante cualquier comentarista. 

Las preguntas de discusion provistas deben orientarte en los principales temas de esta section del libro. Su 
intention es ser una guia de reflexion, y no son de caracter definitivo 

1. Enumere los diferentes grupos que alaban a Dios en los vv.1-8, y las razones de esta alabanza. 

2. ^De donde precede el concepto de la boda del Cordero? ^Cuales son sus implicaciones? 

3. ^Que implica el v. 10 acerca de los angeles? 

4. Explique las diferencias existentes entre los vv.l 1-16, segun se aplica a Crista. 

5. ^,Que batalla se describe en los vv. 17-21? ^Cuantas batallas habra en el tiempo final? 



215 



APOCALIPSIS 20 

DIVISION EN PARRAFOS DE LAS TRADUCCIONES MODERNAS 



UBS 2 


NKJV 


NRSV 


TEV 


NJB 


Los Mil anos 


Satanas es atado por 


Satanas es atado y el 


Los Mil anos 


El Reinado de los Mil 




1000 anos 


reinado de los Martires 
20:1-3 




alios 


20:1-3 


20:1-3 

Los Santos reinan con 




20:1-3 


20:1-3 


20:4-6 


Cristo por 1000 anos 
20:4-6 


20:4-6 


20:4-6 


20:4-6 


La derrota de Satanas 
20:7-10 


La rebelion de Satanas es 
aplastada" 

20:7-10 


Satanas es desatado y el 
conflicto final 
20:7-10 


La derrota de Satanas 
20:7-10 


El Juicio Final 
20:11-12 


El Juicio ante el Gran 
Trono Blanco 


El Juicio ante el Gran 
Trono Blanco 


El Juicio Final 


El Juicio Final 




20:11-15 


20:11-15 


20:11-15 


20:11-15 


20:13-15 



Aunque no es inspirada, la division en parrafos es la clave para entender y dar seguimiento al contenido del autor. En el 
capitulo 1, cada traduccion moderna se ha dividido y se ha hecho un resumen; cada parrafo tiene un topico central, una 
verdad o un pensamiento. Cada version aborda un topico desde su punto de vista particular. Al leer el texto, pregiintese a 
si mismo sobre como la traduccion le ayuda a entender el tema y la division en versiculos. En cada capitulo, primero 
debemos leer la Biblia y tratar de identificar el tema (parrafos), y despues comparar nuestra comprension con las 
versiones modernas. Entendemos la Biblia solamente cuando entendemos la intencion original del autor original 
siguiendo su logica y su forma. Unicamente el autor original es inspirado, los lectores no tienen ningun derecho a 
modificar o cambiar el mensaje. Los lectores de la Biblia tienen la responsabilidad de aplicar las verdades inspiradas a 
cada dia y a sus vidas. Todos los terminos tecnicos y abreviaturas se encuentran completamente explicados en los 
apendices uno, dos, tres 

CICLO DE LECTURA DOS (ver p. vii) 



Este es un comentario guia de estudio, lo que significa que tu eres responsable de tu propia interpretation 
de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar bajo su luz personal. Usted, la Biblia y el Espiritu Santo son 
prioridades en esta interpretation y no debe sustituirse por ningun comentario. No deje su interpretation 
personal a ningun comentario. 

Lea el libro completo de una sola vez. Identifique los temas (ciclo de lectura No. 3, p. viii). Compare sus 
divisiones tematicas con las cinco traducciones arriba expuestos. La division por parrafos no es inspirada, 
pero es la clave para captar la intencion original del autor, que es el nucleo de la interpretation. Cada parrafo 
tiene uno y solo un tema. 

1 . Primer parrafo 

2. Segundo parrafo 

3. Tercer parrafo, etc. 

216 



VISTAZO CONTEXTUALES 20:1-15 

A. El capitulo 20 debe relacionarse teologicamente con los capitulos 19 (la Segunda Venida) y 21-22 (el 
Reino eterno). El problema de interpretation es si la Segunda Venida precede al reino milenial de Cristo; y 
de ser asi, alguna forma de premilenarismo es inevitable (si esto pudiera ser interpretada como una 
narrativa historica). Pero. £que sucederia si los capitulos 20-22 fuesen una nueva unidad que resume los 
capitulos 17-19 (W.Hendriksen. Mas que Conquistadores)? El cambio seria similar a la recapitulation 
entre los sellos, las trompetas y las copas, por lo cual un cierto idealismo o amilenialismo se ajusta mejor. 

B. El capitulo 20 presenta algunos conceptos teologicos no expuestos en otros textos biblicos: 

1 . El doble escenario de la resurrection 

2. El reinado temporal y limitado de los martires 

3. El reinado terrenal del Mesias por mil anos 

4. El fallido reinado del Mesias (la Humanidad se revela contra el instigada por Satanas despues de los mil 
anos del reinado de Cristo) 

5. Otra batalla contra los no creyentes despues del juicio del Gran Trono Blanco 

C. Hay dificultades interpretativas por: 

1 . La particular teologia del capitulo 20 

2. La ambiguedad de algunos temas claves 

a. La captura de Satanas, v. 2 

b. El numero de los grupos, v.4 

c. Los que participan de la primera resurrection, v.5 

d. Quienes, donde y como reinaran con Cristo, v.6 

e. La procedencia de las naciones, v.8 

f. Significado y ubicacion de "la ciudad amada" 

g. A quien pertenece el Gran Trono Blanco, v. 1 1-15; y como se relaciona con Mateo 25:31. 

3. Hay mucho desacuerdo entre los comentaristas creyentes y temerosos de Dios, aun entres quienes 
sustentan la teoria milenial, la cual no deberia afectar la realidad de una Segunda Venida fisica, en lo 
concerniente a las frecuentes referencias literales del el Nuevo Testamento. 

4. He aqui algunas citas de escritores confiables: 

a. George Ladd, en su comentario Apocalipsis dice: "El evangelicalismo americano ha puesto enfasis 
desmedido en la doctrina milenarista. . . una cosa es cierta, el (Jesus) se preocupa por ensenar una 
realidad temporal antes del orden eterno de los tiempos venideros". 

b. A.T. Robinson en Fotos de palabras del Nuevo Testamento dice: "Este maravilloso libro fue 
escrito para consolar a los santos en un tiempo de muchas pruebas, no para crear desacuerdos a 
ellos" (pp.457-458). 

c. Ray Summers en Digno es el Cordero expresa: "Nos debemos acercar a este capitulo con gran 
humildad espiritual, evitar las afirmaciones dogmaticas, teniendo un enorme respeto a la honesta 
interpretation de otros. El capitulo ha generado grandes debates entre los cristianos a lo largo de 
los siglos" (p.202) 

d. En su Comentario sobre el libro de Apocalipsis. Nuevo Comentario International, de Robert H. 
Mounce senala: "A juzgar por la atencion prestada a los diez primeros versiculos del capitulo 20, 
uno pensaria que es el segmento mas importante del libro de Apocalipsis. La tendencia de muchos 
interpretes sobre este punto es la option apologetica para analizar el punto de vista particular sobre 
el milenio. Sin negar la importancia de este pasaje vital, no deberia ser sobrevalorado por encima 

217 



de los temas fundamentals como son el regreso de Crista y el Juicio Final, la limpieza de toda 
maldad y el brillo de la eternidad. Una lectura cuidadosa de los pasajes acerca del milenio (vv. 1- 
10) demostrara que quizas solamente esta limitado a la resurrection de los martires, y que no 
contiene ninguna indication en torno a que su reinado con Crista sera en la tierra o que 
necesariamente le siga al segundo adviento" (p.351) 

D. El reinado milenial no es como: 

1 . La era mesianico o 

2. El reino de Dios (tanto el No. 1 como el No. 2 son eternos, Daniel 7:14, 27; Isaias 9:7; Lucas 
1:33; 2 Pedro 1:11; Apocalipsis 11:15; 22:5). 

E. El concepto de mil anos de gloria con Crista pudo haber venido de las ideas de los seis mil anos de 
historia, y de un sabado de descanso y prosperidad en Genesis 1. Al parecer esto (pre-milenarismo 
histarico) fue parte de unos escritos primitivos cristianos (Epistola de Bernabe 15; 2 Enoc 33). 

F. Obviamente que este capitulo es una revelation inspirada y tiene un proposito divino. Sin embargo, 
^cual es dicho proposito: (1) bosquejar eventos del tiempo final o (2) dar un vistazo espiritual a la 
lucha de cada era? 

Los interpretes deben cuidarse de privilegiar su propia agenda y no la de Juan. La curiosidad, las 
propias ideas o la lealtad a una determinada position ideologica/ teologica han generado una gran 
cantidad de interpretaciones y malas actitudes. La agenda (el proposito del autor se determina por la 
selection que Juan hizo del genero literario y de las imagenes veterotestamentarias, no del Nuevo 
Testamento! jlnterpretar la literatura apocaliptica textualmente no es una senal de conservadurismo, 
sino de entusiasmo mal entendido! ^Por que algunos interpretes modernos describen algunos 
simbolos joaninos de manera literal y otros de forma figurativa? jTodos son figurativos, (lo que no 
implica que no sean verdaderos)! La presentation joanina de los tiempos escatologicos esta 
primordialmente estructurada con base en el Antiguo y en el Nuevo Testamento, no revela una 
teologia sistematica. Presentan la realidad con toda veracidad presentan la realidad pero no de una 
forma logica, cronologica o sistematica. Afirmemos la verdad central de las visiones y no seamos 
dogmaticos en los detalles. 

G. jEste capitulo tiene una carga teologica desproporcionada con relation a la estructura general y el 
mensaje del libra; aunque no sea el enfasis primordial del autor! El milenio precede al reino eterno de 
Dios. Solo el Apocalipsis senala el reinado temporal mesianico; por lo cual, fue redactado en un 
genero que comunica verdades por medio del lenguaje simbolico. Personalmente, no me sorprende el 
reinado milenial a la luz del Antiguo Testamento, sino: (1) las eras de juicio; (2) la mezcla de santos 
resucitados y humanos en vida, juntos en un ambiente terrenal, y (3) la situation de rebelion despues 
del largo reinado mesianico. 

^Sera posible que el reinado personal de Crista sea inefectivo para traer a la Humanidad justicia, pese 
a la ausencia de Satanas? ^Es una forma simbolica que demuestra el nivel de depravation del genero 
humano? 

H. jQue Dios nos ayude a todos a la luz del 22:18-19! En general, estamos afectados por nuestra 
naturaleza pecadora, nuestra era, nuestras experiencias y nuestros maestros ! 

Autores que puede consultar: 

1. Alan Johnson. Apocalipsis. Comentario Biblico para el expositor. Vol. 12. 

2. George Ladd. El Apocalipsis de Juan. 

218 



3. Leon Morris. El Apocalipsis de San Juan. Comentarios del Nuevo Testamento. Tuyndale. Vol. 
20. 

4. Robert Mounce. El libro de Apocalipsis. Comentarios al Nuevo Testamento. 

5. Ray Summers. Digno es el Cordero. 

6. Carig Blairsing y Daniel Bock. Dispensasionalismo Progresivo. 

7. D.Brent Sandy, Arado y Podadera. 

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 20:1-3 

1 l \i un angel que descendia del cielo, con las Haves del abismo, y una gran cadena en la mano. 2 Y 
prendio al dragon, la serpiente antigua, que es el diablo y Satanas, y lo ato por mil aiios: 3 y lo arrojo 
al abismo, y lo encerro, y puso su sello sobre el, para que no engaiiase mas a las naciones, hasta que 
fuesen cumplidos mil aiios; y despues de esto debe ser desatado por muy poco tiempo. 4 Y vi tronos, y 
se sentaron sobre ellos los que recibieron la facultad de juzgar; y vi las almas de los decapitados por 
causa del testimonio de Jesus y por la palabra de Dios, los que no habian adorado a la bestia ni a su 
imagen, y que no recibieron la marca en sus f rentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con 
Cristo mil aiios. 



20:1 "Vi un angel que descendia del cielo, con las Haves del abismo" Este angel es similar al que tenia las 
llaves del abismo, en 9:1-2, 11. Es interesante que Satanas fuese atado por un angel sin nombre. 

- "...las llaves del abismo" Anteriormente, en el Apocaipsis, ya se ha hecho referenda a estas llaves. En el 
1:18, Jesus tiene las llaves de la muerte y del Hades; y en el 9:1, el angel sin nombre tiene las del abismo. El 
termino "Have" es metaforico para significar "la autoridad sobre". El vocablo "abismo" precede de la palabra 
griega "profundo" con un Alfa Privativo (abismo sin fondo), y ha sido discutido en el 9:1. Al parecer se trata 
de la prision de los espiritus demoniacos. Sin embargo, esta podria no ser una interpretation definitiva por el 
uso que Pablo hace de este versiculo en Romanos 10:7. Puede ser un sinonimo de "tartarus", como el lugar de 
encierro para todos los espiritus malignos (Lucas 8:31; Judas 6; 2 Pedro 2:4). En el Judaismo rabinico del II- 
HI siglo se entendia que los injustos estaban confinados en el Hades. 

20:2 "...al dragon, la serpiente antigua, que es el diablo y Satanas" Los cuatro titulos asignados al 
Maligno ya fueron discutidos en el 12:9, pero se enfatizan para definir precisamente quienes han sido atados, 
ya que mas tarde seran lanzados al lago de fuego (v. 10). Esto relaciona el inicio (Genesis 3) y con el final 
(Apocalipsis 20-22). El termino "dragon" puede referirse a: 

1 . Un sinonimo de "serpiente". En el Antiguo Testamento el vocablo "tannin" puede indicar: 

a. Una culebra de tierra (Exodo 7:9-10, 12; Deuteronomio 32:33, y tal vez en el Salmo 91:13). 

b. Una culebra de mar (Genesis 1:21; Salmo 148:7). 

2. Es el equivalente al monstruo marino, el Leviatan (Job 7:12; Salmo 74:13-14; Isaias 27:1), con que se 
describe a una de las creaturas de Dios (Job 41; Salmo 104:24-26) o es un simbolo del mal (como 
Rahab, en Isaias 51:9). 

3. Tambien se utiliza simbolicamente para representar a los lideres enemigos de Israel. 

a. Egipto (Salmo 87:4; y Rahab, Ezequiel 29:3). 

b. Babilonia (Jeremias 51:34). 



219 



4. Ademas, en la mitologia mesopotamica se refiere al monstruo del Caos (Introduction al Apocalipsis 
12.B, y particularmente en el 12:3). 

La version inglesa del Rey Santiago traduce los terminos "tannin" y "tanim" (aullidos o chacales, Job 30:29; 
Salmo 44:19; Isaias 13:22; 34:13; 35:7; 43:20; Jeremias 9:11; 10:22; 49:33; 51:37; Ezequiel 29:3; Miqueas 
1:8) o "dragones", aunque no son terminos relacionados. Chacales es el plural de tan. 

- "...lo ato por mil aiios" Los seres humanos siempre han considerado la condenacion colectiva como 
resultado de las acciones de Adan y Eva, lo cual resulta injusto. Podria ser que al desaparecer el mal y la 
tentacion surja un ambiente teologicamente similar al del Huerto del Eden; ya que la Humanidad no solo sera 
liberada de Satanas; sino que tambien gozaran por un extenso periodo de la presencia del Mesias glorificado. 
jLa tragedia de los seres humanos es que nuevamente se rebelaran contra Dios en el reinado de Cristo (20:7- 
9)! 

El concepto veterotestamentario de las dos edades judias era una forma para describir el conflicto entre lo 
bueno y lo malo (delimitation). Los judios miraban dicho conflicto cosmico como algo que iba a resolverse 
en la batalla del fin de los tiempos (Salmo 2). Juan utiliza estas imagenes para ayudar a los cristianos 
perseguidos de su epoca y de todas las epocas. En un texto con tanto simbolismo expreso y una revelation 
totalmente aislada que no se comprende como el reinado de los mil aiios: ^por que alguien querria interpretar 
esto de forma literal? La respuesta se encuentra en la propuesta del interprete, no en la exegesis. No es 
cuestion de creer o no en la Biblia, sino de una adecuada interpretation literaria de los textos apocaKpticos. 

Los creyentes desean saber mas acerca de los eventos finales, lo cual les ha impulsado a: (1) convertir este 
libro en una presentation cronologica de la Segunda Venida, y (2) a forzar los detalles que coinciden con la 
propia historia, cultura e interpretation personal como forma de ver las cosas. j Si esto se considerase de 
manera literal, unicamente los cristianos que vivieron y murieron en este periodo viviran con Cristo (vv.4-5) ! 

20:3 "...y lo arrojo al abismo, y lo encerro, y puso su sello sobre el" Hay cinco verbos relacionados con el 
hecho de que Satanas fue atado por un angel desconocido: (1) "y lo prendio"; (2) "lo ato"; (3) "lo arrojo"; (4) 
"lo encerro" y (5) "lo sello". Todos son INDICATIVOS AORISTOS ACTTVOS, lo que implica que la 
influencia de Satanas desaparecio por completo; lo cual seria una alusion a Isaias 24:22. 

- "...para que no engafiase mas a las naciones" El engano siempre fue el proposito del Maligno y sus 
agentes (12:9; 13:11-14; 16:14; 19:19; 20:8); y porque sabia que su tiempo era limitado (12:12) trataba de 
alejar lo mas posible a Dios de Su amada creation, hombres y mujeres, llevandoles lejos de El mediante la 
rebelion y la incredulidad. Tambien desea la adoration, como puede apreciarse en la tentacion de Jesus 
(Mateo 4:9; 13:4). 

Una pregunta interesante seria: ^a quien se refieren estas naciones? "Las naciones incredulas" fueron 
previamente destruidas en el 17:2; 18:3; 19:18-21. Algunos senalan que e trata de las mismas naciones, pero 
especificamente de su remanente, no son los enemigos vencidos. Otros han dicho que son naciones diferentes 
que no se habian involucrado en la conspiration de los enemigos de Dios y de Cristo. El simbolismo de "las 
naciones" es muy dificil de interpretar (ver notas en 2:26; 10:11), ya que reaparecen otra vez en Apocalipsis 
22:2, aun despues de la destruction de Satanas y los incredulos. 

Es posible que el 20:1-10 sea una recapitulation del 19:11-21 (capitulos 17-19), lo cual podria resolver la 
pregunta de la presencia de "las naciones" despues del Juicio Final y total del capitulo 19. Por lo general, "las 

220 



naciones" representan a la gente malvada y a su dios (ver nota en el 2:26; 10:11, y el articulo de Dave 
Mathewson. Una revision del milenio en 20:1-6: La Consumacion y Recapitulation. JETS. Vol 44. No. 2. 
Junio 2001. pp. 237-251) El volver a encontrar a Satanas en el 20:1-10 es similar por su contenido a Lucas 
10:17-20 -Satanas arrojado del cielo-; Mateo 12:26-29 -el reino derrotado de Satanas por el exorcismo de 
Jesus-; Colosenses 2:10, 15 -desarme de los gobernantes y autoridades-. Apocalipsis 20:1-10 puede 
relacionarse con la victoria de Cristo en su Primera Venida, y con sus resultados permanentes hasta la 
Segunda (amilenialismo). 

Si es cierta esta recapitulacion, demostraria que Juan fue influenciado por el tenia de la batalla escatologica de 
Ezequiel 38-39 (y tambien por el Salmo 2) como unico tenia a desarrollar. El autor retomo esta confrontacion 
veterotestamentaria entre las naciones ateas del Asia Menor y la universalizo en una batalla escatologica entre 
el pueblo de Dios y los no creyentes influenciados por Satanas. 

- "...hasta que fuesen cumplidos mil anos, y despues de esto debe ser desatado por muy poco tiempo" 

Hay mucha discusion en torno al porque Satanas "debe" ("dei") ser derrotado por muy poco tiempo. Algunos 
lo interpretan lo forma en que Dios demuestra su justicia ante la condenacion de los seres humanos rebeldes; 
otro lo ven como una probable oportunidad de redencion; por ejemplo, en el 9:20-21; 14:6-7; 16:9, 11, donde 
AZAZEL -el demonio del desierto, en Levitico 16:8, 10, 26- es encadenado por un angel para que no pueda 
descarriar a la Humanidad. En Isaias 24:21-22; 2 Pedo 2:4; Judas 6 el encarcelamiento era una forma para 
detener a los angeles malos hasta el dia del Juicio. 

Tambien es probable que esta liberacion haya incrementado la confrontacion escatologica entre Dios, el 
Mesias, el Espiritu y sus seguidores contra Satanas, la bestia del mar, la bestia de la tierra y sus seguidores. El 
mal seria eliminado de toda la Creadon. La historia ha sido elegida para ser el campo de batalla, y sera la 
escena de la ultima confrontacion. El tema veterotestamentario proviene del Salmo 2 y de Ezequiel 38-39; 
este mismo hecho aparece en el 19:19-21. De ser asi, los capitulos 17-20 son paralelos que cubren el mismo 
periodo, desde la Primera Venida de Cristo hasta la Segunda. 

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 20:4-6 

4 Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron la facultad de juzgar; y vi las almas de los 
decapitados por causa del testimonio de Jesus y por la palabra de Dios, los que no habian adorado a 
la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus f rentes ni en sus manos; y vivieron y 
reinaran con Cristo mil aiios. s Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron 
mil aiios. Esta es la primera resurreccion. 6 Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera 
resurreccion; la segunda muerte no tiene potestad sobre estos, sino que seran sacerdotes de Dios y de 
Cristo, y reinaran con el mil aiios. 



20:4 "...vi tronos" Es una alusion a Daniel 7:9. En el Apocalipsis se mencionan varios tronos: (1) el Trono 
de Dios (5:1, 17; 6:216; 7:10, 15; 19:4; 21:5); (2) el trono de Satanas (2:13) y (3) el trono de la bestia (13:2; 
16:10). Es una metafora que alude al poder y autoridad. 

- "...se sentaron sobre ellos" Otra referenda a Daniel 7:22. La pregunta es: ^a quien se refiere? En Daniel 
puede tratarse de las huestes angelicales o de los santos. Hay mucha discusion entre los comentaristas sobre 
cuantos son los grupos indicados en este versiculo: 

221 



1. Algunos observan tres grupos (los del trono, los martires cristianos y los cristianos que no adoraron a 
la bestia). 

2. Otros ven dos grupos. 

3. Y hay quienes ven un solo grupo. 

Si es un unico grupo se trata de los martires cristianos. Pero no hay ningun paralelo en la Escritura que hable 
de un periodo limitado en que reinen los martires. La Biblia solamente promete el reinado de todos los santos 
(Apocalipsis 3:21; 5:10; 22:5; Mateo 19:28; Lucas 22:29-30; 2 Timoteo 2:12). Ver Topico Especial en el 
5:10. 

Otros basan su punto de vista en la pequena cita al final del v.4: "quienes se negaron a adorar a la bestia 
salvaje", y consideran esta referenda como un segundo grupo de cristianos, todos los creyentes que murieron 
de muerte natural pero que se negaron a adorar a la bestia. En el capitulo 19, a la luz de la Segunda Venida y 
del Juicio del Gran Trono Blanco del 20:11, podria ser la mejor interpretation. De ser asi, el Juicio del Gran 
Trono Blanco (v.l 1) se refiere unicamente a los perdidos, y no es un paralelo directo con Mateo 25:31. 

NASB "y juicio les fue otorgado a cada uno de ellos" 

NKJV "los que recibieron facultad para juzgar" 

NRSV "les fue dada autoridad para juzgar" 

TEV "les fue dado poder para juzgar" 

NJB "les fue conferido el poder para enjuiciar" 

La frase griega puede referirse a : (1) su reinado con Crista (2:26-27; 1 Corintios 6:2. Ver Topico Especial en 
el 5:10) o (2) 1 recibir justicia (6:9-11; Daniel 7:22). 

- "...las almas de los decapitados" Algunos lo consideran como los espiritus sin cuerpo (6:9). El termino 
"decapitado" se refiere al hacha de doble filo que era usada en el Imperio Romano para cortar la cabeza 
(Romanos 13:4; Flavio Josefo "Antigiiedades Judias"; 14:9:4); por tanto, esta ligado a los martires cristianos. 

- "...los que no habian adorado a la bestia" Si la frase anterior se relaciona con los martires, esta senala a 
quienes murieron en durante ese periodo (13:15). Pero, si se trata de la description del tiempo entre las dos 
Venidas de Crista, entonces alude a todos los creyentes; aunque si enfatiza el fin de los tiempos, se trataria de 
la ultima generation. 

- "...no recibieron la marca" Ver nota en el 13:16-17. La marca es similar a "los que no adoraron a la bestia 
ni a su imagen". 

- "...vivieron" El termino (zoe) generalmente se refiere a la resurreccion fisica (Mateo 9:18; Juan 4:25; 
Hechos 1:3, 9-11; Romanos 14:9; Apocalipsis 1:18; 2:8; 13:14). En el v.4, los interpretes no pueden inferir el 
uso del termino como una resurreccion espiritual; y el segundo (v.5), como una resurreccion fisica. ^Los 
martires que reinan con Crista tendran cuerpos resucitados o un cuerpo fisico que se deteriora? Si tuviesen 
cuerpos resucitados, entonces, £que de "las naciones"? 

- "...y reinaran con Cristo mil aiios" El concepto de Jesus reinando aparece en Apocalipsis 12:5; 19:5, y 
tambien es referido en el Salmo 2:8-9; los santos reinando con Cristo, en Mateo 19:28; Lucas 22:28-30; 2 

222 



Timoteo 2:12; Apocalipsis 3:21; 5:10; 20:4; 22:5. ^Este reinado es milenial o eterno? (Daniel 7:1; 18, 27; 
Apocalipsis 22:5)? ^Sera en el contexto palestino o universal? Ver Topico Especial "Reinado del Reino de 
Dios", en 5:10. Consultar el diagrama con los diferentes puntos de vista en torno al milenio, en el apendice 5. 
Si los mil anos simbolizan la edad de la Iglesia (encarnacion de la Parousia), entonces estos mil anos (10 x 10 
x 10, el superlativo hebreo para indicar la totalidad) se refieren a la eternidad. 

Sin embargo, el escenario no se ajusta adecuadamente con los vv.5-6. He aqui un buen ejemplo de como el 
acercamiento interpretativo de algunos analiza muy bien ciertos textos, pero no todos. Los diferentes 
esquemas interpretativos se han desarrollado a medida que los interpretes enfatizan las diversas caracteristicas 
de los textos, y releen todo el Nuevo Testamento a la luz de textos "c laves", j Aqui hay fluidez, ambigiiedad y 
misterio! jNo agrandemos el problema con el exclusivismo y el dogmatismo! 

20:5 La NRSV y la TEV en su traduccion convierten el v.5 en un parentesis. Los que aparecen en la Primera 
resurreccion determinaron quienes estarian en el Juicio Final del 20:11. Estas son las opciones para el "resto 
de los muertos": 

1. Los perdidos (v.6; Daniel 12:2) 

2. Los cristianos de otras eras (v.6; 2 Timoteo 2:12) 

3. Los cristianos de este periodo, pero que murieron de muerte natural (v.4c) 

- "...la primera resurreccion" A lo largo del Nuevo Testamento se ha enfatizado la resurreccion de los 
muertos (Juan 5:28-29; Lucas 14:14; Hechos 24:15; 1 Corintios 15:52; Filipenses 3:3; 1 Tesalonicenses 4:16; 
2 Tesalonicenses 1:7-10). Sin embargo, no hay un paralelo para las dos resurrecciones por separado para los 
creyentes (a menos que sea una alusion a la doble resurreccion, en Daniel 12:22 -para el perdido y para el 
salvo-); aunque George Ladd considera a Juan 5:29 y 1 Corintios 15:24-25 como posibles paralelos. Todos los 
sistemas teologicos, aun los que creen literalmente en un reinado de mil anos, tienen grandes problemas 
interpretativos con la doble resurreccion. ^Los cristianos seran raptados (1 Tesalonicenses 4:13-18; 
Apocalipsis 4:11; 11:12) e involucrados en el reino de los mil anos donde tambien lo estaran los creyentes 
veterotestamentarios? ^Esto incluye a quienes fueron martirizados durante la tribulacion del fin de los 
tiempos? 

- "...sino que seran sacerdotes de Dios y de Cristo" Es una referenda a Exodo 19:5-6. Los terminos 
senalan a Israel como el instrumento de Dios para llevar la revelacion y la redencion a los gentiles, lo cual se 
ha ampliado en el Nuevo Testamento para incluir a toda la Iglesia (1 Pedro 2:5, 9; Apocalipsis 1:6; 5:10). En 
las cartas a la iglesia de Filadelfia hay una referenda a los santos con relacion a un templo (3:12). La metafora 
ha transformado la relacion de los siervos de Dios con este mundo en otra mas intima con El. 

20:6 El versiculo presenta otro problema interpretativo: ^Por que creyente alguno va a estar sujeto a la muerte 
segunda, como metafora del infierno (v.6? ^Son los martires los unicos sacerdotes de Dios o lo son todos los 
santos (1:6; 5:10; 2 Pedro 2, 5, 9)? ^Solamente reinaran los martires del siglo I d.C? ^Tambien seran anadiran 
los de cada era o se incluiran a todos los cristianos que se mantuvieron fieles? 

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 20:7-10 

7 Cuando los mil anos se cumplan, Satanas sera liberado de su prision, 8 y saldra a engaiiar a las 
naciones que estan en los cuatro angulos de la tierra, a Gog y Magog, a fin de reunirlos para la 
batalla; el numero de los cuales es como la arena del mar. 'Ysubieron sobre la anchura de la tierra, y 
rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada; y de Dios descendio fuego del cielo, y los 
consumio. 10 Y el diablo que los engaiiaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la 
bestia y el falso profeta; y seran atormentados dia y noche por los siglos de los siglos. 

223 



20:7 "...Satanas sera liberado de su prision" Aqui, el trasfondo contextual es Ezequiel 36-39. En este libra, 
el pueblo de Dios descansa toda su seguridad en una realidad escatologica (Juda, Jerusalen o la Tierra 
Prometida), pero todavia son atacados por naciones malvadas (Gog y Magog) En el Judaismo rabinico estos 
dos enemigos fueron utilizados para describir a todos los enemigos del Mesias y del pueblo de Dios. 
Originalmente, Gog y Magog eran los habitantes de la tierra de Magog, pero en este capitulo los terminos 
personifican a dos enemigos. Juan siempre utiliza alusiones veterotestamentarias para hablar con los lectores 
del siglo I d.C. 

20:8 "...y saldra a enganar" jEs increible que la Humanidad pueda ser conducida a la rebelion despues de 
mil anos de reinado de Crista ! ^Estas naciones eran "incredulas" o en un inicio eran "creyentes"? ^Sera que la 
presencia de Crista y su reinado imposible un efecto permanente en la salvacion humana? 

- "Gog y Magog" Es una referenda a la continua rebelion de las naciones incredulas. Despues que Israel sea 
restaurada en la Tierra Prometida (Ezequiel 37) por las acciones divinas (Ezequiel 36), nuevamente tendra 
problemas con las naciones que la invadiran ("Gog, en la tierra de Magog, el principe Rosh, Meshech y 
Tubal", Ezequiel 38:2). Estos representan los nombres de los lideres regionales de los ejercitos invasores, 
Ezequiel 38:5-6, constituyendose asi en un ejercito internacional. Los capitulos 38-39 de Ezequiel se 
desarrollan en el contexto del fin de los tiempos (38:8, 10, 14, 16, 18; 39:11), y contienen constantes alusiones 
de Juan al Antiguo Testamento en relacion con el final de los tiempos. Las cosas empeoraran (son los dolores 
de parto de la nueva era) antes de llegar a mejorar (la Nueva Jerusalen). Ffjese como Juan ha tornado los 
textos veterotestamentarios y los ha adecuado a la cultura grecorromana del siglo I d.C. Gog, Magog y 
Babilonia no son enemigos de Mesopotamia o Turquia, sino de Roma. 

- "...las naciones que estan en los cuatro angulos de la tierra" Obviamente esto es una crisis y una 
rebelion universal (7: 1). El numero "cuatro" tiene un significado simbolico que representa al mundo entero. 

- "...como la arena del mar" La frase fue usada originalmente para referirse a la simiente de Abraham 
(Genesis 15:5; 22:17; 32:12; Hebreos 11:12). Puede ser otro ejemplo de simulacion del mal para describirse 
en los terminos usados para el pueblo de Dios. Sin embargo, la primera frase del v.9 parece indicar que 
simplemente es otra definicion para senalar a un gran ejercito. 

20:9 ^Sera que el versiculo se refiere literalmente a una batalla en el Megido, cuando el ejercito del fin de los 
tiempos se mueva hacia la ciudad de Jerusalen, en Palestina? Hay muchas referencias a este escenario en el 
Antiguo Testamento (Salmo 2; Ezequiel 38-39; Daniel 9:24-27; Zacarias 13-14). Sin embargo, Jerusalen dista 
muchos kilometres del Megido. 

En el Apocalipsis, "la ciudad" por lo general es: (1) la sociedad humana organizada y funcionando separada 
de Dios, personificada en Babilonia o (2) una referenda histarica a Roma en los dias de Juan (14:8; 16:19; 
17:18; 18:2, 10, 16, 18-19, 21). Sin embargo, el 11.8 probablemente se refiera a Jerusalen. En general, los 
autores neotestamentarios, y Juan en particular, han tornado las imagenes del Antiguo Testamento 
universalizandolas para relacionarlas con toda la Humanidad. En Apocalipsis, la contradiccion permanente no 
es el judio enfrentado al gentil, sino los creyentes en oposicion a los incredulos; por lo cual, resulta ser la 
misma batalla del fin de los tiempos que aparece en 6:15-16; 11:18; 16:12, 14, 16; 19:19 (paralelismo). 

- "...descendio fuego del cielo, y los consumio" Es una referenda a Ezequiel 38:22; 39:6. jLa victoria es de 
Dios! 



224 



20:10 "Y el diablo que los enganaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre..." Este es el momento, en el 
19:20, cuando la bestia y el falso profeta fueron lanzados; ahora es cuando la muerte y el Hades son 
expulsados, en el 20:14; y todos los que no han confiado en Cristo seran arrojados, en el 20:15. Es sinonimo 
de gehena (el infierno), y representa la separacion eterna de la comunion con Dios y Su Cristo (Marcos 9:43, 
48). 

- "...seran atormentados dia y noche por los siglos de los siglos" Es parecido a Apocalipsis 14:10-11; 19:5. 
El concepto de una separacion permanente se relaciona con Mateo 25:46, donde el mismo termino (amonios) 
se utiliza para el cielo y el infierno. La mayoria de los juicios de Dios tenian propositos redentores; lo cual es 
cierto en el Antiguo y el Nuevo Testamento. Pero al infierno no se le conoce ningun designio redentor; mas 
bien, cumple la promesa divina de restaurar la justicia. El infierno el objetivo de aislar al mal de la Creadon 
bendecida por Dios. Asi de terrible es este lugar para la Humanidad, y es peor para Dios al permitir que su 
mas alta creacion, los seres humanos, la consideren una opcion (un aspecto de la imagen divina). Dios sabia 
que una gran porcion escogeria el yo y el pecado. El infierno es una llaga abierta que exuda sangre en el 
corazon divino, y que nunca sanara. jEl infierno es un misterio tragico del eterno amor y la justicia de Dios! 

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 20:11-15 

n Y vi un gran trono bianco y al que estaba sentado en el, de delante del cual huyeron la tierra y el 
cielo, y ningun lugar se encontro para ellos. 12 Y vi a los muertos, grandes y pequeiios, de pie ante 
Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron 
juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segun sus obras. 13 Y el mar 
entrego a los muertos que en el habia; y la muerte y el Hades entregaron los muertos que habia en 
ellos; y fueron juzgados cada uno segun sus obras. 14 Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago 
de fuego. Esta es la muerte segunda. 1S Y el que no se hallo inscrito en el libro de la vida fue lanzado 
al lago de fuego. 



20:11 "...vi un gran trono bianco" Es una referenda a Daniel 7:9. El Gran trono Blanco puede ser un 
paralelo de Mateo 25:31-46; pero si se tratara de el unico juicio divino en contra de los perdidos, no habria tal 
situacion con relacion a Mateo 22 porque alK las ovejas (siervos) y los cabros (perdidos) estan juntos. 

- "...y al que estaba sentado en el" Es otra alusion a Daniel 7:9. En el Nuevo Testamento, Dios ha hecho a 
Cristo, juez (Juan 5:22, 27; 9:39; Hechos 10:42; 17:31; 2 corintios 5:10; 2 Timoteo 4:1; 1 Pedro 4:5). Sin 
embargo, en ciertos pasajes Jesus expreso que no habia venido a juzgar, sino a salvar, por lo cual el hecho de 
que los seres humanos le rechacen trae sobre ellos juicio y perdicion. Entonces, ^quien esta sentado en ese 
trono? ^Es Jesus? Es probable, segun Mateo 25:31-46, y muy particularmente Juan 5:22; 2 Corintios 5:10. Sin 
embargo, por lo general en el Nuevo Testamento, en especial en Apocalipsis, Dios el Padre es el Uno que esta 
sentado en el trono (Romanos 14:10; Apocalipsis 5:1, 7, 13; 6:16; 7:10, 15,; 19:4; 21;5), 

- "...delante del cual huyeron la tierra y el cielo" Algunos lo consideran como el deshacer la maldicion 
impuesta sobre la creacion fisica cuando Adan y Eva se rebelaron y cayeron (Genesis 3: 17-19; Romanos 
8:19-22). Otros lo mira como una metafora para expresar la total destruccion del orden fisico actual, tal como 
lo describe 2 Pero 3:10, 12 (Hechos 3:21; Romanos 8:21). En el lenguaje veterotestamentario significa: (1) la 
aproximacion de Dios a su creacion, Salmo 114:3-6; Isaias 13:10; 24:19-20, 23; Joel 2:10, 31-31; 3:15; 
Zacarias 14:6) o (2) que Dios no necesita mas de sus dos testigos eternos, Numeros 35:30; Deuteronomio 
17:6; 19:15. jEl reina! En esta situacion, el cielo no se refiere al trono de Dios, sino a la atmosfera que esta 
sobre la tierra, como en Genesis 1:1. 

225 



20:12 "...vi a los muertos, grandes y pequeiios, de pie ante Dios" No muestra claramente la composition 
del grupo, que por lo general se basa en nuestra propia presuposicion, tal como la mayoria de las 
interpretaciones de los detalles descriptivos en las visiones del libro de Apocalipsis. 

La frase "grande y pequeno" puede referirse a: (1) los creyentes (Salmo 115:13; Apocalipsis 11:18: 19:5) o 
(2) los incredulos (13:6; 19:18). Aqui es un paralelo con "ovejas y cabros" (Mateo 25:31-46) o "aquellos que 
estan en el cielo y sobre la tierra, y debajo de la tierra", como en Filipenses 2:10-11. 

- "...y los libros fueron abiertos" Se relaciona con Daniel 7:10. Aqui aparecen dos libros: el libro de obras o 
de recuerdos y el libro de la vida (3:5; 3:18). El libro de la vida es descrito en Exodo 32:32-33; Salmo 69:28; 
Isaias 4:3; Daniel 12:1; Lucas 10:320; Filipenses 4:3; Hebreos 12:23; Apocalipsis 3:5; 13:8; 17:8; 20:15; 
21:27). El libro de las obras o de los recuerdos se identifica en el Salmo 56:8; 139:16; Isaias 65:6; Malaquias 
3:16; Apocalipsis 20:12-13). Todas ellas son metaforas para la memoria de Dios, quien tratara justamente a su 
creation; pero los seres humanos son responsables por sus acciones y motivos, por lo que deberan rendir 
cuentas ante Dios (Galatas 6:7). Solamente hay un unico Juicio. 

- "...y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segun sus obras" El 

juicio se basa en el estilo de vida que la Humanidad ha escogido (Mateo 25:31-46) jCosechamos lo que 
sembramos (Galatas 6:7)! La verdad teologica es que todos los seres humanos seremos juzgados por nuestras 
obras, lo cual puede constatarse en Jeremias 17:10; Mateo 16:27; 2 Corintios 5:10; Apocalipsis 2:23; 20:13. 
Para una lista completa de referencias vea la nota en el 2:23. 

20:13 ". . .el mar ... el Hades entregaron los muertos que habia en ellos" Esto no se relaciona con el hecho 
de que los muertos sean guardados en tres lugares distintos; las metaforas similares afirman que todos estaran 
delante de Dios (Filipenses 2:10-11). 

20:14 "...la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego" Esto ya fue referido en el 6:8. La muerte, 
el mayor enemigo de la Humanidad, (Hebreos 2:14-15) ha sido desterrada y eliminada (1 Corintios 15:26, 54- 
55; 2 Timoteo 1:10; Apocalipsis 1:18; 21:4). 

- "Esta es la muerte segunda" La Biblia habla de tres etapas de muerte: (1) la muerte espiritual, Genesis 3; 
Isaias 59:20; Romanos 5:12-21; 7:10-11; Efesios 2:1, 5; Colosenses 2:13; Santiago 1:15; (2) la muerte fisica, 
Genesis 5 y (3) la muerte eterna, llamada "la segunda muerte", en Apocalipsis 2:11; 20: 6, 14; 21:8, y 
relacionada con el infierno. 

20:15 "...el que no se hallo inscrito" La oration es un CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE, para 
asumir que habran quienes no esten inscritos en el libro de la vida (una metafora para los que no han confiado 
en Cristo). 

- "...el libro de la vida" Ver nota en el 13:8. 



226 



PREGUNTAAS DE DISCUSION 

Este es un comentario y guia de estudio, lo cual significa que usted es el responsable de su propia 
interpretation biblica. Cada uno de nosotros debe iluminarse con su propia luz. Usted, la Biblia y el Espiritu 
Santo son la prioridad en la interpretation, lo cual debe priorizarse prevalecer ante cualquier comentarista. 

Las preguntas de discusion provistas deben orientarte en los principales temas de esta section del libro. Su 
intention es ser una guia de reflexion, y no son de caracter definitivo 

1 . ^,Por que tantos comentaristas creyentes y temerosos de Dios estan en desacuerdo en la interpretation 
de este capitulo? 

2. Si el texto esta escrito en lenguaje apocaliptico (genero apocaliptico, ^por que a tanta gente le gusta 
interpretarlo de manera literal e historica? 

3. ^,Por que atan a Satanas por tanto tiempo? ^De donde precede las naciones de los vv.3 y 8? 

4. ^Cuantos grupos estan involucrados en el v.4? ^Por que este detalle tiene tanta importancia? 

5. ^,Por que resulta extrano que en este capitulo la resurrection sea descrita en dos etapas? 

6. ^Como coexisten los santos resucitados con las naciones existentes? 

7. ^Quienes estan involucrados en el juicio del Gran Trono Blanco de los vv. 1 1-15? 



227 



APOCALIPSIS 21-22 



DIVISION EN PARRAFOS DE LAS TRADUCCIONES MODERNAS 



UBS 2 


NKJV 


NRSV 


TEV 


NJB 


El Nuevo Cielo y la 


Todas las cosas han 


Vision de la Nueva 


El Nuevo Cielo y 


La Jerusalen 


Nueva Tierra 


sido hechas nuevas 
21:1-8 


Jerusalen 
(21:1-22:5) 


la Nueva Tierra 


Celestial 


21:1-4 




21:1-4 


21:1-4 


21:1-4 


21:5-8 


La Nueva Jerusalen 


21:5-8 


21:5-8 
20:1-3 


21:5-8 


La Nueva Jerusalen 


21:9-21 


Las dimensiones de la 


La Nueva 


La Jerusalen 


21:9-14 




Ciudad 


Jerusalen 


Mesianica 


21:15-21 


La Gloria de la 
Nueva Jerusalen 

21:22 


21:9-14 
21:15-21 

El Rio y el Arbol de la 


21:9-21 


21:9-14 
21:15-22.2 


21:22-22:5 


El no de la Vida 

22:1-5 


Vida 

21:22-22:5 


21:22-22:3 a 
22:3b-5 


22:3-5 


El regreso de Cristo 


El Nuevo Tiempo 


Epilogo 


El regreso de 


Epilogo 


22:6-7 






Jesus 




22:8-11 


22:6-11 


22:6 


22:6 


22:6-7 






22:7 


22:7 


22:8-9 






22:8-9 


22:8-11 








22:10-11 








Jesus testifica a las 








22:12-13 


Iglesias 








22:14-15 


22:12-17 


22:12-13 


22 


12-13 


22:10-15 


22:16-17 




22:14-15 


22 


14-15 


22:16 






22:16-17 


22 
22 
22 
22 


16 

1? a 

17b 
17c 


22:17 


22:18-19 


La Advertencia 




Conclusion 






22:18-19 


22.18-19 


22:18-19 


22:18-19 


22:20 


Yo regreso pronto 








22:21 


22:20-21 


22:20 


22:20 


22:20 






22:20b 


22:20b 


22:20b 






22:21 


22:21 


22:21 



228 



2 Aunque no es inspirada, la division en parrafos es la clave para entender y dar seguimiento al contenido del 
autor. En el capitulo 1 , cada traduccion moderna se ha dividido y se ha hecho un resumen; cada parrafo tiene un 
topico central, una verdad o un pensamiento. Cada version aborda un topico desde su punto de vista particular. Al 
leer el texto, preguntese a si mismo sobre como la traduccion le ayuda a entender el tenia y la division en 
versiculos. En cada capitulo, primero debemos leer la Biblia y tratar de identificar el tenia (parrafos), y despues 
comparar nuestra comprension con las versiones modernas. Entendemos la Biblia solamente cuando entendemos 
la intencion original del autor original siguiendo su logica y su forma. Unicamente el autor original es inspirado, 
los lectores no tienen ningun derecho a modificar o cambiar el mensaje. Los lectores de la Biblia tienen la 
responsabilidad de aplicar las verdades inspiradas a cada dia y a sus vidas. Todos los terminos tecnicos y 
abreviaturas se encuentran completamente explicados en los apendices uno, dos, tres 



CICLO DE LECTURA DOS (ver p. vii) 

Este es un comentario guia de estudio, lo que significa que tu eres responsable de tu propia interpretacion de la 
Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar bajo su luz personal. Usted, la Biblia y el Espiritu Santo son 
prioridades en esta interpretacion y no debe sustituirse por ningun comentario. No deje su interpretacion personal 
a ningun comentario. 

Lea el libra completo de una sola vez. Identifique los temas (ciclo de lectura No. 3, p. viii). Compare sus 
divisiones tematicas con las cinco traducciones arriba expuestos. La division por parrafos no es inspirada, pero es 
la clave para captar la intencion original del autor, que es el nucleo de la interpretacion. Cada parrafo tiene uno y 
solo un tema. 

1 . Primer parrafo 

2. Segundo parrafo 

3. Tercer parrafo, etc. 

VISTAZO CONTEXTUALES 

A. Con Apocalipsis 21-22 finalizan las acciones de Dios en la historia humana e inicia el Reno eterno 
(Daniel 7:13-14, 27; 1 Corintios 15:27-28). Apocalipsis 22:6-21 es la conclusion de todo el libra. 

B. Casi la totalidad de los elementos de los dos capitulos son una alusion a: (1) Genesis 1-3; (2) Salmo 110; 
o (3) la literatura apocaliptica intertestamental judia. 

C. Hay mucha discusion acerca de los elementos "extranos" de esta ultima seccion: 

1. Se menciona a "las naciones", 21:14; 22:2. 

2. El senalamiento a "los reyes de la tierra", 21:24, 26. 

3. La referenda a "los espiritus inmundos fuera de la ciudad", 21:27; 22:15. 

Al parecer existen varias posibles razones para incluirlos: 

1. Juan hace referenda a las profecias veterotestamentarias, asi como a los textos del Evangelio, con 
la intencion primordial de enfatizar su contenido, no de una interpretacion literal. 

2. Juan pretende demostrar las grandes diferencias entre los salvos y los santos. 

3. Las "naciones" mencionadas en la seccion tienen un sentido etico general, como por ejemplo: "el 
pueblo de Dios", en el 5:9; 7:9; 21:14; 22:5. 

4. Por lo anterior, algunos han interpretado la salvacion de los judios, dentro de la ciudad; y la de los 
gentiles salvos, fuera de ella. Pero, Galatas 3:29 y Efesios 2:11-3:13 la senalan como una opcion 
inviable desde el punto de vista teologico. 



229 



5. Creo que hay una recapitulation de los contenidos del 17-19 y 20-22, lo cual explica la repetition 
de los temas a lo largo de la section. 

D. Aparece otra serie de "siete" en estos capitulos, que no se presentaran mas tarde: 

1. El mar, 21:1 

2. La muerte, 21:4 

3. Elduelo, 21:4 

4. Elllanto, 21:4 

5. Lapena, 21:4 

6. La noche, 21:25 

7. La maldicion, 22:3 

E. Asi como los juicios relacionados con la Segunda Venida de Cristo son descritos mediante modelos 
dramaticos tridimensionales (sellos, trompetas y copas) probablemente tambien lo sea el cielo con el uso 
de metaforas veterotestamentarias: 

1. El Tabernaculo, 21:1-8 

2. La Nueva Jerusalen, 21:9-26 

3. El Jardin del Eden, 22: 1 -5 

Lo anterior puede aplicarse al Pro logo (1:1-8) para enfatizar: 

1 . Lo inmediato del regreso de Cristo 

2. La fidelidad de la Palabra de Dios 

3. La necesidad de la santidad del pueblo de Dios 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 21:1-4 

21 'Entonces vi un cielo nuevo y una nueva tierra; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y 
el mar ya no existia mas. 2 Y yo, Juan, vi la santa ciudad, la nueva Jerusalen, descender del cielo, de 
Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido. 3 Y oi una gran voz que decia: "He aqui el 
tabernaculo de Dios entre los hombres, y el morara con ellos; y ellos seran su pueblo, y Dios mismo 
estara con ellos como su Dios. 4 Enjugara Dios toda lagrima de los ojos de ellos; y ya no habra muerte, ni 
habra mas llanto ni clamor ni dolor; porque las primeras cosas pasaron." 



21:1 "Entonces vi..." Esta es la fraction de algun periodo de tiempo, cuando todo depende de su propia 
interpretation de los "mil anos" del capitulo 20. 

- "...un cielo nuevo y una nueva tierra" El termino griego para "nuevo", kairos, enfatiza la cualidad del tiempo 
no cronologico (2:17; 3:12; 5:9; 14:3; 21:1-2, 5). Este era un tema veterotestamentario, una re-creacion de la tierra 
{Kairos, Isaias 11:6-9; 65:17; 66:22. Vea tambien Romanos 8:18-25; 2 Pedro 3:10, 12). Todos los creyentes son 
ciudadanos de este nuevo Reino (Filipenses 3:20; Hebreos 12:23) y comparten la nueva creation (2 Corintios 
2:17; Galatas 6:15; Efesios 4:24). Un concepto teologico paralelo seria "la ciudad de Dios no hecha por manos 
humanas", en Hebreos 11:10, 16; 12:22; 13:14. 

La Nueva Creation sera como la creation primera; quizas el cielo sea el Jardin del Eden restaurado. jDios, la 
Humanidad, los animales y toda la creation viviran en comunidad y se alegraran nuevamente ! La Biblia inicia en 

230 



el Paraiso (Genesis 1-2) con ellos en perfecta comunion; y la Biblia termina con Dios y la Humanidad en el 
Huerto (Apocalipsis 21-22), y por implicacion profetica, con los animales (Isaias 11:6-8; 65:25). Los creyentes no 
van al cielo, la Nueva Jerusalen descendera de el (Apocalipsis 21:2), y vendra a una tierra limpia y re-creada. Dios 
y los seres humanos estaran juntos nuevamente (Genesis 3:15; Isaias 7:14; 8:8, 10; Apocalipsis 21:3). 

- "...porque el primer cielo y la primera tierra pasaron" Esta sera una creacion restaurada (Hechos 3:21; 
Colosenses 1:20), sin afectaciones por el pecado (2 Baruc 37:6; 2 Pedro 3:10-12; Apocalipsis 20:11). 

- "...y el mar ya no existia mas" Hay varias interpretaciones de esta frase (ver nota en el 4:6): 

1. Debido a que el mar se menciona en el 4:6 como metafora que le separa a la Humanidad pecadora de la 
santidad de Dios; algunos han visto en esta separacion la restauracion de la armonia perfecta entre Dios y 
los seres humanos. 

2. Ya que en Apocalipsis 20:13 pareciera que el mar es uno de los lugares donde permanecian los muertos, 
es una forma para expresar que todos los muertos han sido guardados en uno o dos lugares eternos. 

3. Como en Apocalipsis 13:1 la primera bestia sale del mar, y hay una referenda a el en Isaias 57:20 para 
hablar de la gente malvada, es posible que indique la desaparicion de los malos. 

4. Dado que Apocalipsis 17:15 es una cita de Isaias 17:12-13, donde el agua representa a las personas, 
muchos afirman que se relaciona con las naciones perdidas, asi como en el Salmo 2. Personalmente opto 
por el No. 1 como el mejor. 

21:2 "...vi la santa ciudad, la Nueva Jerusalen..." En Palestina, segun Isaias, Jerusalen es denominada "la 
ciudad santa" (Isaias 48:2; 64:10; Daniel 9:24; Nehemias 11:1). La Nueva Jerusalen es mencionada por primera 
vez en el 3:12, y se alude a ella en Hebreos 11:10; 12:22; 13:14. Lo anterior demuestra como Juan tomo terminos, 
profecias, titulos y promesas veterotestamentarias y las adapto para el nuevo pueblo de Dios. Esta ciudad no es la 
antigua Jerusalen del Pacto, ubicada en Palestina, como han asumido algunos milenaristas; sino la Nueva 
Jerusalen celestial del Pacto. 

- "...descender del cielo" No hay dos descensos: uno (v.2) y otro (v. 10). El lenguaje apocaliptico es muy fluido y 
no debe ser estructurado cronologica, logica o literalmente. 

- "...dispuesta como una esposa ataviada para su marido" Es una alusion a Isaias 61:16 (19:7). En estos 
ultimos capitulos se usan varias metaforas para describir al pueblo de Dios: (1) una novia (19:7; 21:2); (2) el 
invitado a la boda (19:9) y (3) la ciudad (21:9; 22:2). La metafora del Antiguo Testamento de YHWH como 
marido (especialmente en Oseas 1-3) y de Israel como la novia es el trasfondo de la imagen de la Iglesia como 
novia de Cristo (Efesios 5:21-31). 

21:3 "He aqui el tabernaculo de Dios entre los hombres..." Esta frase griega se repite en la promesa Dios del 
Antiguo Testamento; es Dios habitando con los seres humanos de tres formas distintas: 

1. Como una referenda al tabernaculo, simbolo de la presencia de YHWH. 

2. "El habitar entre ellos" es el significado del termino "Emmanuel", en Isaias 7: 14 (Juan 1 : 14). 

3. "Ellos seran mi pueblo" es la terminologia del Pacto; ahora todo creyente (Juan 10:16) es pueblo escogido 
de Dios (Levitico 26:11-12; Ezequiel 37:23, 17). 

21:4 "Enjugara Dios toda lagrima de los ojos de ellos..." Hace referenda a Isaias 25:8 (Mateo 5:4; 7:17). ;La 
Nueva Era sera un tiempo de alegria, paz, vida en plenitud y alabanza! 

- "...ya no habra muerte" El ultimo enemigo (Apocalipsis 20:14) sera destruido (1 Corintios 15:26). Los 
creyentes tendran nuevos cuerpos como el de Cristo resucitado (1 Corintios 15:50-57; 2 Corintios 3:18; 1 
Tesalonicenses 4:15-16; 1 Juan 3:2). 

231 



- "...ni habra mas llanto ni clamor ni dolor" Es una referenda a Isaias 65:19, y tambien alude a Isaias 35:10. 

- "...las primeras cosas pasaron" El primer orden creado se vio afectado por la caida (Genesis 3; 6:5, 11-13), 
pero el nuevo no sera perturbado por el pecado. 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 21:5-8 

5 Y el que estaba sentado en el trono dijo: "He aqui, yo hago nuevas todas las cosas." V Y me dijo: 
"Escribe; porque estas palabras son fieles y verdaderas." 6 Y me dijo: "Hecho esta. Yo soy el Alfa y la 
Omega, el principio y el fin. Al que tuviere sed, yo le dare gratuitamente de la fuente del agua de la 
vida. 7 E1 que venciere heredara todas las cosas, y yo sere su Dios, y el sera mi hijo. 8 Pero los cobardes e 
incredulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, los idolatras y todos los 
mentirosos tendran su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda." 



21:5 "Y el que estaba sentado en el trono..." En el Apocalipsis, Dios habla varias veces (1:6, y posiblemente en 
16:17)). Pareciera que hubiese una ambiguedad intencionada con respecto a quien se sienta en el trono: YHWH o 
el Mesias (22:3). Ver nota adicional en el 20:11. Como fue hecha la primera creacion (del Padre hasta el Hijo) por 
la palabra de Dios (Genesis 1:3, 6, 9, 14, 20, 24; Salmo 33:6, 9), asi mismo se hara la nueva. 

- "...He aqui, yo hago nuevas todas las cosas" Es la promesa en Isaias 60-66. Se refiere a la Nueva Era del 
Espfritu, la era del Mesias, la era de Justicia, que Jesus inauguro en su Primera Venida, y que sera consumada en 
la Segunda. Lo anterior es una metafora para la expresar la certidumbre total de que la Voluntad divina sera 
realizada(l:19; 14:13; 17; 19:9). 

- "...estas palabras son fieles y verdaderas" La frase fue utilizada para; (1) describir a Jesus (1:5; 3:7, 14; 
19:11); (2) a los seguidores de Jesus (17:14) y (3) la palabra de Dios (10:9; 21:5; 22:6). Generalmente, Dios es 
representado como "justo y verdadero" (15:3; 16:7; 19:2). La concepcion hebrea detras de la frase griega podria 
indicar total confianza. 

21:6 "Hecho esta" Es un INDICATIVO PERFECTO ACTIVO que estaria relacionado con la certeza en el 
cumplimiento de la promesa divina con relacion a los incredulos y la liberacion de los creyentes (6:11; 10:7; 16:7) 
o la inmanencia de las promesas de Dios (1:13; 3:11; 10:6; 12:12; 22:7, 10). 

- "Yo soy el Alfa y la Omega..." En Isaias 44:6; Apocalipsis 1:8 identifica a Dios; ya que la frase es de suma 
importancia, es un titulo para el Padre, tambien usado para el Mesias en el 1:17; 22:13. Otro ejemplo de como los 
autores neotestamentarios aplican los titulos divinos al Hijo. 

Hay tres tipos de frases inclusivas que describen la existencia unica y eterna de Dios: 

1. "El primero y el ultimo"; Isaias 41:4; 44:6; 48:12; Apocalipsis 1:17; 2:8; 22:13. 

2. "El comienzo y el final"; 21:6; 22:13; KJV 1:8. 

3. "El que es y que era y que vendra"; 1 :4, 8; 4:8. 

Todas estan relacionadas con el nombre del Dios del Pacto, YHWH, que es la forma causativa del verbo hebreo 
"ser" (Exodo 3:14; Isaias 43:10, 13; 46:41; Salmo 90:2; 93:2). 

- "Al que tuviere sed, yo le dare gratuitamente de la fuente del agua de la vida" La referenda 
veterotestamentaria se encuentra en Isaias 55. jEs una invitacion para gratuita para todos (Romanos 3:24; 6:23; 
Efesios 2:8)! jQue tremenda invitacion por parte de Dios mismo y de su disponibilidad de perdon! La redencion 

232 



humana siempre ha estado en el centra del corazon y la mente divina (9:20-21; 14:6-7; 16:9, 11; 22:17). En el 
Antiguo Testamento las corrientes de agua con frecuencia estan asociadas con Dios que provee para las 
necesidades espirituales de los seres humanos (Salmo 36:9; y 4:10). 

21:7 "El que venciere..." Es un PARTICIPIO PRESENTE ACTF/O, como referenda a la constante doctrina de 
la Perseverancia en el tiempo de la persecucion. La frase aparece en todas las cartas a las siete Iglesias (2:7, 11, 
17, 26; 3:3, 5, 12, 21); lo cual permite relacionar los primeros capitulos con la conclusion. Ver Topico Especial 
sobre "Perseverancia", en 2:2. 

- "...heredara todas las cosas" El regalo de la herencia aparece en el v.7 (1 Pedro 1:4-5; Romanos 8:17), y las 
advertencias contra una posible apostasia en el tiempo de persecucion en el v.9. La serie de falsos y traidores (v. 8) 
es similar a la que se encuentra en 1 Corintios 6:9-10. 

- "...yo sere su Dios, y el sera mi hijo" Son frases del Pacto (v.3), muy comunes en el Antiguo Testamento 
(Exodo 6:7; 29:45-46; Levitico 26:11-12; 2 Samuel 7:14; Salmo 89:26-27; Jeremias 7:23; 11:4; 30:22; 33:35; 
Ezequiel 11:20; 14:11; 34:30; 36:28; Oseas 2:23; Zacarias 8:8 13:9) y tambien utilizadas en el Nuevo Testamento 
(2 Corintios 6:16, 18). 

La Humanidad por si misma no puede encontrar a Dios. ;E1 se lanza hacia nosotros; Dios nos esta buscando! Su 
ofrecimiento de renuncia es parte del Pacto. El lo inicia (Jeremias 31:3; Juan 6:44, 65); El pone la agenda, pero 
los seres humanos debemos responderle de forma especifica y con diversidad de contenidos (Adan y Eva, el arbol 
prohibido; Noe, el area; Abraham, una tierra, un hijo; Moises, las tablas de la Ley), pero la aceptacion fe y 
fidelidad de Dios son las mismas (Romanos 4). El antiguo Pacto tenia requisitos como tambien el Nuevo (Marcos 
1:15; Hechos 3:16, 19; 20:21). La Humanidad debe responder desde un inicio y constantemente por fe, 
arrepentimiento, obediencia, servicio, adoration y perseverancia. 

21:8 Es raro encontrar esta serie de pecados despues del juicio, cuando supuestamente los malvados ya han sido 
arrojados (por la victoria de Cristo en su Segunda Venida, 19:5-4, y el Trono Blanco, 20:11-15); lo cual no indica 
que algunos creyente no hayan cometido pecados, sino que sus vidas no se caracterizan por ser pecaminosas (1 
Juan 3:6, 9). Esto parece ser recurso literario para demostrar la eterna diferencia entre los salvos y los perdidos; o 
bien, un aspecto del drama apocaliptico (repetido por cuestiones de enfasis). 

- "...el lago que arde con fuego y azufre... la segunda muerte" Obviamente, el lago de fuego es un sinonimo 
de la segunda muerte o de nuestro concepto de infierno, al que Jesus llamo gehena (en terminos griegos que no 
aparecen en el Apocalipsis). 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 21:9-14 

'Vino entonces a mi uno de los siete angeles que tenian las siete copas llenas de las siete plagas 
postreras, y hablo conmigo, diciendo: "Ven aca, yo te mostrare la desposada, la esposa del Cordero". 
10 Y me llevo en el Espiritu al monte grande y alto, y me mostro la gran ciudad santa de Jerusalen, que 
descendia del cielo, de Dios, "teninedo la gloria de Dios. Y su fulgor era semejante al de una piedra 
preciosisima, como piedra de jaspe, diafana como el cristal. 12 Tenia un muro grande y alto con doce 
puertas, y en ellas doce angeles y nombres inscritos, que son los de las doce tribus de Israel; 13 al oriente 
tres puertas; al norte, tres puertas; al sur, tres puertas; al occidente, tres puertas. u Y el muro de la 
ciudad tenia doce cimientos, y sobre ellos los doce nombres de los doce apostoles del Cordero. 



233 



21:9 "...uno de los siete angeles" Es la description exacta del angel en el 15:1, 6-8; 16:1; 17:1, quien derramo 
las siete copas. En el Judaismo rabfnico hay una tradition que senala la presencia de siete angeles para el servicio 
de Dios. En el texto aparece uno para cada plaga. 

21:10 "Y me llevo en el Espfritu..." El recurso literario presenta las distintas visiones (1:10; 4:2; 17:3; 21:10). 

- "...al monte grande y alto" Muchos piensan que es una antitesis directamente relacionada con la gran Ramera, 
quien se encontraba en una planicie. Sin embargo, Juan alude a muchos pasajes veterotestamentarios, por lo cual 
podria referirse a las misteriosas montanas septentrionales donde Dios habita (Ezequiel 40:2; Isaias 2:2; 14:13; 
Miqueas 4:1; 1 Enoc 18:8; 25:3). Tambien es probable que se refiera a la tentacion de Satanas a Jesus, en Mateo 
4:8. 

- "...y me mostro la gran ciudad santa de Jerusalen, que descendia del cielo" Es la Jerusalen celestial, una 
metafora de la presencia de Dios (v. 2). La Jerusalen terrenal y pecaminosa fue destruida en el 11:1-13. La ciudad 
capital del reinado de David ha sido universalizada como el lugar de habitation de todo el pueblo de Dios al final 
de los tiempos (Juan 14:2-3). 

21:11 "...su fulgor era semejante al de una piedra preciosisima, como piedra de jaspe, diafana como el 
cristal" Es una preciosa description de la ciudad (vv. 11-17) en terminos fisicos y morales. Como todo 
Apocalipsis, el capitulo es tremendamente simbolico. La finita y pecaminosa mente humana no puede comprender 
la suprema alegria y la gloria de la presencia de Dios (1 Corintios 2:9). jLa mention literal de las joyas y de una 
antigua y fantastica ciudad pueden ser buenas metaforas, pero en ultima instancia, no son reales! El cielo es tanto 
una persona (Jesus) como un lugar (para tener comunion con el Dios Trino). 

21:12 "...con doce puertas, y en ellas doce angeles" Esto hace referenda a Ezequiel 48:31-34. El numero 
"doce" aparece reiteradamente a lo largo del capitulo y en los primeros versiculos del 22. Es, por excelencia, el 
numero biblico que simboliza la organization (doce meses, doce tribus, doce apostoles) o al pueblo de Dios. Ver 
Topico Especial "El Numero Doce", en el 7:4. 

- "...y nombres inscritos, que son los de las doce tribus de Israel" En Apocalipsis 7:5-8, la lista de las doce 
tribus aparece ligeramente alterada para demostrar su naturaleza simbolica. Aqui es importante observar que en el 
v.4, el pueblo de Dios en el Antiguo Testamento es descrito como piedra fundacional. Siempre ha habido un solo 
pueblo de Dios, pero este misterio no fue claramente revelado en los Evangelios (Efesios 2:11-3:13). 

21:14 "...el muro de la ciudad tenia doce cimientos, y sobre ellos los doce nombres de los doce apostoles del 
Cordero" Todas las metaforas aluden al Templo escatologico de Ezequiel (Ezequiel 40-48). Muchos 
comentaristas han afirmado que estos versiculos indican que el autor del libro no pudo haber sido Juan, el 
Apostol; sin embargo, Pablo utiliza una frase similar en Efesios 2:20. 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 21:15-21 

15 E1 que hablaba conmigo tenia una caiia de medir, de oro, para medir la ciudad, sus puertas y su muro. 
16 La ciudad se halla establecida en cuadro, y su longitud es igual a su anchura; y el midio la ciudad con 
la caiia, doce mil estadios; la longitud, la altura y la anchura de ella son iguales. 17 Y midio su muro, 
ciento cuarenta y cuatro codos, de medida de hombre, la cual es de angel. 18 E1 material de su muro era 
de jaspe; pero la ciudad era de oro puro, semejante al vidrio limpio; "y los cimientos del muro de la 
ciudad estaban adornados con toda piedra preciosa. El primer cimiento era de jaspe; el segundo, de 
zafiro; el tercero, de agata; el cuarto, de esmeralda; 20 el quinto, de onice; el sexto; de cornalina; el 



234 



septimo, de crisolito; el octavo, de berilio; el noveno, de topacio; el decimo, de crisoprasa; el undecimo, 
de jacinto; el duodecimo, de amatista. 21 Las doce puertas eran doce perlas; cada una de las puertas era 
una perla. Y la calle de la ciudad era de oro puro, transparente como vidrio. 



21:15 "El que hablaba conmigo tenia una cafia de medir, de oro, para medir la ciudad..." La medida fue 
utilizada anteriormente para demostrar el cuidado y protection divinos (11:1-2; Jeremias 31:38-40; Zacarias 2:1- 
5). La profecia del fin de los tiempos de Ezequiel tambien involucra la medida. 

21:16 "La ciudad se halla establecida en cuadro..." Puede referirse al Santisimo (1 Reyes 6:19-20), que 
tambien era un cubo perfecto. La razon por la cual no hay Templo (21:22) es porque Dios mismo lo es. Lo 
anterior puede ser la forma joanina para demostrar que las profecias del Antiguo Testamento, como la de Ezequiel 
40-48, son simbolos o se han cumplido de otra forma. 

- "...doce mil estadios" Literalmente esto es "doce mil estadios, cinto cuarenta y cuatro codos"; son dos 
multiplos de doce, por lo cual no se refieren a una ciudad real, representan las medida perfectas para indicar que 
Dios provee el espacio unico para el gozo perfecto y la comunion entre El y Su pueblo (Juan 14:2-3) simbolizado 
a traves de un cubo perfecto, como el lugar "Santisimo" del Antiguo Testamento. 

21:18-20 "El material de su muro era..." El grupo de piedras puede ser identificadas como: 

1. Las joyas en el Efod del Sumo Sacerdote (Exodo 28: 17-26); pero han cambiado el orden y sus nombre, lo 
cual no es raro ya que los nombres de las piedras antiguas cambia de pais a pais y de siglo en siglo. 

2. LajoyaJudia, en Isaias 54:11-17. 

3. El esplendor del rey de Tiro (Satanas) con vestimenta real (celestial), en Ezequiel 28:12-13. 

4. El Zodiaco representado el orden inverso (Filo y Josefo). 

21:21 "Las doce puertas eran doce perlas; cada una de las puertas era una perla..." Esto es simbolico, y se 
remonta a las tradiciones rabinicas talmudicas, "el Sanedrin" 100 a , que afirma que las puertas de la ciudad 
escatologica estaran hechas de una sola piedra de 90 mts. de alto. 

- "...Y la calle de la ciudad era de oro puro, transparente como vidrio" Recordemos que la ciudad de Dios no 
es simplemente opulencia humana, sino simbolo del valor incalculable y la pureza de la presencia divina. 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 21:22-27 

22 Y no vi en ella templo; porque el Seiior Dios Todopoderoso es el templo de ella, y el Cordero. 23 La 
ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brille en ella; porque la gloria de Dios la ilumina; y el 
Cordero es su lumbrera. 24 Y las naciones que hubieren sido salvadas andaran a la luz de ella; y los reyes 
de la tierra traeran su gloria y honor a ella. 2s Sus puertas nunca cerraran de dia, pues alia no habra 
noche. 26 Y llevaran la gloria y la honra de las naciones a ella. 27 No entrara en ella ninguna cosa inmunda 
o que hace abomination y mentira, sino solamente los que estan inscritos en el libro de la vida del 
Cordero. 



21:22 "Y no vi en ella templo; porque el Seiior Dios Todopoderoso es el Templo..." Esto es muy raro si se 
compara con los distintos pasajes del Apocalipsis donde se describe un Templo celestial (3:12; 7:15; 11:1, 2, 9; 
14:15, 17; 15:5-6, 8; 16: 1, 17). El mismo concepto del templo celestial aparece revelado en la carta a los Hebreos 
(8:2-5; 9:11, 23-24). 

235 



- "El Senor Dios Todopoderoso" Nuevamente aparecen combinados los tres tftulos veterotestamentarios (1:8; 
4:8; 11:17; 15:3; 16:7) mas frecuentes para Dios (YHWH, Elohim y el Shaddai), demostrando la majestad de 
Quien se sienta en el Trono. Ffjese en la cercana relation con el Cordero de Apocalipsis 5. Reinan juntos y solo 
hay unTrono (21:13). 

21:23 "La ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brille en ella; porque la gloria de Dios la ilumina; 
y el Cordero es su lumbrera" La gloria del Padre y del Hijo es toda la luz que se requiere (Salmo 36:9; Isaias 
24:23; 60:19-20; Zacarias 14:6-7; Apocalipsis 22:5). Posiblemente esto sea una forma particular de rechazo a la 
adoration de los astros. 

21:24 "Y las naciones que hubieren sido salvadas andaran a la luz de ella; y los reyes de la tierra traeran su 
gloria y honor a ella" Es dificil entender porque aun se menciona a "las naciones" en esta section posterior al 
Trono Blanco del Apocalipsis. Tal vez sea solo una referenda veterotestamentaria al Salmo 72:10-11; Isaias 
49:23; 60:3, 15-16. jNo es literal! Representa a todos los pueblos de todas las tribus y naciones que conforman el 
pueblo de Dios. 

21:25 "Sus puertas nunca cerraran de dia, pues alia no habra noche" Es una alusion a Isaias 60:11 o a 
Zacarias 14:6-7. El concepto biblico de oscuridad es casi una metafora del mal (Mateo 6:23; 8:12; 22:13; 25:30). 
En Juan, la luz y la oscuridad simbolizan contrastes teologicos (Juan 1:4-5, 7-9; 3:19-21; 8:12; 11:9-10; 12:35-36; 
1 Juan 1:5-7; 2:8-11). Las puertas que nunca se cierran representan la apertura, disponibilidad, sin temor a ser 
atacados. 

21:27 "...ninguna cosa inmunda o que hace abominacion y mentira" Se relaciona con Isaias 52:1; Ezequiel 
44:9; Zacarias 14:21 de donde retoma como recurso literario para demostrar la gran diferencia entre el pueblo de 
Dios y los malvados (v.24). La Nueva Era se caracteriza por la luminosidad, una ciudad abierta, llena de justicia. 
jEl mal ha desaparecido ! 

- "...estan inscritos en el libro de la vida del Cordero" Es la metafora para "el libra de la vida", que tambien se 
encuentra en Apocalipsis 20:12-15, donde aparecen dos libros: (1) el libro de la vida, con los nombres del pueblo 
de Dios (Exodo 32:32; Salmo 69:28; Isaias 4:3; Daniel 12:1; Lucas 10:20; Filipenses 4:3; Hebreos 12:23; 
Apocalipsis 13:8; 17:8; 20:15; 21:27), y (2) el libro de las obras o los recuerdos, donde se anotan tanto las obras 
de justo como del malvado (Salmo 56:8; 139:16; Isaias 65:6; Malaquias 3:16). Son metaforas que simbolizan la 
perfecta memoria divina. 



APOCALIPSIS 22 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 22:1-5 

22 ^espues mostro un rio limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal, que salia del trono de 
Dios y del Cordero. 2 En medio de la calle de la ciudad, y a uno y otro lado del rio, estaba el arbol de la 
vida, que produce doce frutos, dando cada mes su fruto; y las hojas del arbol eran para la sanidad de 
las naciones. 3 Y no habra mas maldicion; y el trono de Dios y del Cordero estara en ella, y sus siervos le 
serviran, 4 y veran su rostro, y su nombre estara en sus frentes. s No habra alii mas noche; y no tienen 
necesidad de luz de lampara, ni de luz de sol, porque Dios el Senor los iluminara; y reinaran por los 
siglos de los siglos. 



236 



22:1 "Despues mostro un rio limpio de agua de vida..." No deberia haber division entre estos capitulos. El 
concepto de un rio que fluye indica la presencia de Dios como referenda veterotestamentaria (Salmo 46:4; 
Ezequiel 47:1-12; Joel 3:18; Zacarias 14:8). El agua es una metafora comunmente utilizada para referirse a la 
abundancia divina para suplir las necesidades espirituales (Jeremias 2:13; 17:13; Juan 4:10-15; Apocalipsis 7:17; 
21:6). Unicamente Juan usa el termino "vida" (zoe) para referirse a la vida resucitada. 

- "...resplandeciente como cristal" Aqui se habla de la pureza de la ciudad celestial de Dios (4:6). 

- "...que salfa del trono de Dios y del Cordero" Solamente existe un Trono (21:22). Es un lenguaje 
antropomorfico tornado de las imagenes de las antiguas cortes orientales. Dios es espiritu eterno, El no se sienta 
en trono fisico; es una metafora de soberano reinado. 

22:2 "...a uno y otro lado del rio, estaba el arbol de la vida" Se alude a este mismo arbol en Apocalipsis 2:7. 
Toda la vision es de Ezequiel 47:1-12 (aqui v.2). Hay muchas referencias en la literatura apocaliptica judia sobre 
el arbol de la vida que aparece en Genesis 2:9; 3:22 (Enoc 25:2; 4 Esdras 7:53; 8:52; 2 Enoc 8:3). Lo que Adan 
perdio con Dios (armonia, conocimiento, vida, eterna), El ahora lo da gratuitamente a la Humanidad redimida 
(Filipenses 2:6). 

- "...produce doce frutos" Ver Topico Especial "El Numero Doce", en el 7:4. 

- "...y las hojas del arbol eran para la sanidad de las naciones" jEsto es muy raro porque no debe quedar nada 
por sanar! Sin embargo, simplemente pudiera ser una cita de Ezequiel 47:12; probablemente sea un tema 
teologico que se repite para indicar que Dios desea para la salvacion todas las naciones (Isaias 2:3-4; 45:22-25; 
60:3; 66:18-19; Zacarias 2:11; 8:20-23). 

22:3 "Y no habra mas maldicion..." Es una referenda a Genesis 3:17; Zacarias 14:11. La Nueva Era ha 
llegado, y la maldicion veterotestamentaria (Efesios 2:15-16; Colosenses 2:14) ha sido eliminada por la muerte de 
Crista (Romanos 8:18, 25; Galatas 3:13; Efesios 2:13, 16). En el Apocalipsis, el Mar de Cristal (v.4:6) simboliza 
lo trascendental de la santidad divina. La Humanidad caida no podia acercarse a El, pero ahora el mar ha 
desaparecido (21:1). 

Es posible que del hebreo el termino se traduzca como "charon", "destruido" o arrasado (Zacarias 14:11). Si esto 
fuese una alusion al Antiguo Testamento, se referiria a la seguridad de la Nueva Jerusalen, y equivaldria a la 
promesa de 1 Pedro 1:4-5. Ffjese en los aspectos gramaticales raros de esta frase. Hay un solo trono, pero dos 
sobre el (Dios y el Cordero). Sin embargo, los siervos le sirven a "El" (singular), lo cual involucra el misterio del 
monoteismo y la encarnacion. Un unico Dios, pero tambien un Mesias divino (y un Espiritu Santo personal). 

22:4 "...y veran su rostro" En el Antiguo Testamento, ver el rostro de Dios significa la muerte. A Moises no le 
fue permitido ver Su rostro (Exodo 33:20). Ver a Dios o habitar con El era una recompensa para quienes estaban 
presos (Salmo 11:7; 16:11; 17:15; 140:13; Mateo 5:8). jLa intencion de intima comunicacion del Eden ha sido 
totalmente restaurada (Salmo 42:1-2)! 

- "...y su nombre estara en sus frentes" Asi como Satanas sello a sus seguidores (13.1-17; 14:9; 20:4), 
asimismo Dios senala a los suyos (3:12; 7:3; 14:1). Indicaba la propiedad y seguridad sobre algo. Ver nota en el 

7:2. 

22:5 "No habra alii mas noche..." (21:23-25; Isaias 60:19-20; Zacarias 14:7). 



237 



- "...y reinaran por los siglos de los siglos" ^Quien gobierna con Cristo durante el reino milenial? El capitulo 
20:4-5 sugiere que unicamente los cristianos continuan vivos durante la persecucion del fin de los tiempos; pero 
Apocalipsis 2:26 y 5:10 indica que todos los santos gobiernan con Cristo sobre la tierra. En la Biblia no hay una 
clara diferencia entre el retorno entero (Daniel 2:44; 7:14, 18; Isaias 9:7; Lucas 1:33; 2 Pedro 1:11; Apocalipsis 
1 1 : 15), y el reinado milenial. 

La imagen del pueblo de Dios ha experimentado los ataques de un maligno invasor, quien ha sido destruido 
totalmente por El, la expresion que fue tomada de Ezequiel 37-39 jJuan nunca tuvo la intencion de que tal 
descripcion fuese literal! jEs un abuso con la intencion del autor convertir las imagenes del Apocalipsis en textos 
historicos! jNuestro amor por la Biblia, y la curiosidad por el futuro ha promo vida que la Iglesia Oriental moderna 
interprete las profecias y la literatura apocaliptica de forma extrana y un tanto curiosa! Vea el Topico Especial 
"El reinado en el Reino de Dios", en el 5:10. 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 22:6 

6 Y me dijo: "Estas palabras son fieles y verdaderas. Y el Sefior, el Dios de los espiritus de los profetas, 
ha enviado a su angel, para mostrar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto". 



22:6 "...me dijo" Esto se refiere a los angeles que tenian las siete copas del juicio (21:9; 22.1, 8-9, 10). 

- "Estas palabras son fieles y verdaderas" La frase es usada para describir a: (1) Jesus (1:5; 3:7, 14; 19:11); (2) 
los seguidores de Jesus (17:14) y (3) la palabra de Dios (19:9; 21:5; 22:6). Generalmente, Dios es descrito como 
"justo y verdadero" (15:3; 16:7; 19:2); el significado hebreo de la frase se traduce como "confianza". 

"...el Sefior, el Dios de los espiritus de los profetas" Esto probablemente sea: 

1. Una alusion al 19:10. 

2. Una referenda a la inspiracion veterotestamentaria (2 Timoteo 3:18; 2 Pedro 1:20-21). 

3. Una referenda a la inspiracion del Nuevo Testamento (2 Pedro 3:15-16). 

4. Una indicacion a los predicadores del Evangelio en los tiempos de Juan. 

5. Una mencion al libro de Juan (las visiones). 

El texto original griego no tenia mayusculas. Muchas veces los interpretes o traductores decidian si la palabra 
"espiritu" se relacionaba con el Espiritu Santo o con el espiritu humano. En este contexto se refiere al ultimo (1 
Corintios 14:32; Hebreos 12.9). 

- "...ha enviado a su angel" Se relaciona con el 1:1. Estos ultimos versiculos tienen matices similares a los del 
capitulo 1; porque ademas, aqui reaparece otra vez el formato tradicional de las cartas personales utilizado en el 
capitulo 1. 

- "...las cosas que deben suceder pronto" Hay varias referencias a la inminente Segunda Venida del Sefior (1:1, 
3; 3:1 1), v.6 -dos veces-, 7, 10, 12, 20. Para los creyentes es muy dificil comprender un retraso de mas de dos mil 
anos (como se revela en 2 Tesalonicenses), pero debe ser visto de manera que cada generacion de cristianos 
mantenga la esperanza de Su llegada en el dia senalado. Hay verdadera tension en el Nuevo Testamento entre el 
momento de la llegada del Sefior y lo que sucede antes de esto. jLos creyentes deben permanecer fieles y activos! 
He aqui una breve cita del el tema, Comentario sobre Mateo: 

"Hay una tension paradojica entre: 

1. El retorno en cualquier momento (24:27, 44) y lo que debe suceder como eventos historicos. 

2. El Reino como futuro y como presente. 

238 



El Nuevo Testamento afirma que algunos eventos sucederan previos a la Segunda Venida: 

1. El Evangelio debe ser predicado a todo el mundo (24:14; Marcos 13:10). 

2. La gran apostasia (24:16-13, 21; 1 Timoteo 4:1; 2 Timoteo 3:1; 2 Tesalonicenses 2:3). 

3. La aparicion del "hombre pecador", (Daniel 7:23-26; 9:24-27; 2 Tesalonicenses 2:3). 

4. La remision de los pecados retenidos (2 Tesalonicenses 2:6-7). 

5. El avivamiento judio (Zacarias 12:10; Romanos 11)". 

Quienes consideran que hay un relevante paralelismo entre las siete unidades literarias del libro, tambien afirman 
que cada una de ellas representa un periodo entre la Primera y la Segunda Venida de Cristo desde distintas 
perspectivas (William Hendrickson. Mas que Conquistadores). De ser asi, los textos hablan del inminente regreso 
de Cristo (1:3; 3:11; 22:7, 10, 12, 20), el anuncio de las profecias despues de la muerte y resurrection de Cristo. 
jLa pelota de la escatologia esta rodando! 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 22:7 

7 ";He aqui, vengo pronto! Bienaventurado el que guarda las palabras de la profecia de este libro." 



22:7 "...vengo pronto" Aparentemente, el angel esta citando a Jesus (vv. 12-15), lo cual es afirmado 
particularmente por Jesus en el 22:16. No esta claro quien habla en los vv.17-19, pero Jesus lo hace nuevamente 
en el v.20, y Juan en el v.21. Ver Topico Especial "Pronto Retorno", en 1:3. 

- "...Bienaventurado el que" Esta es otra de las siete bendiciones para los creyentes a lo largo del libro (1:3; 
14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7, 14). 

- "Profecia" El libro todo es una profecia, y debe ser interpretado a la luz del mismo genero literario. (Vv.9-10; 
18-19; 1:3; 10:11). jEste libro no es una narration historical La profecia siempre tiene un elemento condicional. 
Los pasajes escatologicos neotestamentarios muestran los aspectos profeticos del Antiguo Testamento que 
miraban hacia el fin de los tiempos a traves de del contexto presente como una respuesta de fe. Muchos estudiosos 
consideran que el genero apocaliptico se derivo del profetismo judio. Ver Topico Especial "Profecia del Nuevo 
Testamento", en el 1:3. 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 22:8-9 

8 Yo Juan, soy el que oyo y vio estas cosas. Y despues que las hube oido y visto, me postre para adorar a 
los pies del angel que me mostraba estas cosas. 'Pero el me dijo: "Mira, no lo hagas porque yo soy 
consiervo tuyo, de tus hermanos los profetas, y de los que guardan las palabras de este libro. Adora a 
Dios." 



22:8 Es una frase muy extrafia. Es precisamente el problema que Juan tuvo en el 19:10. Aparentemente el autor 
penso que el angel era la deidad. 

22:9 "...los que guardan las palabras de este libro" ;E1 Cristianismo plantea una decision inicial de 
arrepentimiento, fe, constante rectification, fe, obediencia y perseverancia! Apocalipsis es un texto dirigido a los 
cristianos perseguidos, cuyo objetivo es fortalecer su persistencia. La principal tentacion de nuestra cultura 
contemporanea no es la persecution fisica, sino la cruda apatia, el ateismo practico, el materialismo; en suma, un 
Cristianismo de poca densidad, jcon todos los beneficios, pero sin responsabilidades ! 

239 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 22:10-11 

10 Y me dijo: "No selles las palabras de la profecia de este libro, porque el tiempo esta cerca. U E1 que es 
injusto, sea injusto todavia; y el que es inmundo, sea inmundo todavia; y el que es justo, practique la 
justicia todavia; y el que es santo, santifiquese todavia." 



22:10 "No selles..." Esto es diametralmente opuesto a Isaias 8:16; Daniel 8:26; 12:4, 9. jHa llegado el tiempo de 
cumplimiento profetico para las advertencias divinas a los incredulos y la motivacion a los creyentes! jLa decision 
vital se requiere ahora! El Reino esta presente. 

- "...el tiempo esta cerca" Ver Topico Especial "El Pronto Retorno", en el 1:3. 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 22:12-13 

12 "He aqui yo vengo pronto, y mi galardon conmigo, para recompensar a cada uno segun sea su obra. 
13 Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primero y el ultimo." 



22:11-12 "...para recompensar a cada uno segun sea su obra" Es un tenia que se repite en todo el texto biblico 
(Job 34:11; Salmo 28:4; 62:12; Proverbios 24:12; Eclesiastes 12:14; Jeremias 17:10; 32:19; Mateo 16:27; 25:31- 
46; Romanos 2:6; 14:12; 1 Corintios 3:8; 2 Corintios 5:10; Galatas 6:7-10; 2 Timoteo 4:14; 1 Pedro 1:17; 
Apocalipsis 2:23; 20:12). Dios recompensara a quienes le aman y viven para El en medio de un sistema mundial 
caido (2:23; 20:12-13). 

Las vidas personales revelan la realidad espiritual y la vitalidad de la fe interna (Mateo 7). jLos seres humanos 
somos mayordomos del don de la vida, y daremos cuenta a Dios!, lo cual no implica "justicia por obras" jLa 
Humanidad ha sido redimida por la Gracia divina a traves de la muerte de Cristo, de su resurreccion y del 
llamamiento del Espiritu! Sin embargo, la evidencia de que uno tiene un encuentro con Dios es una vida 
transformada y en transformacion, j similar a la de Cristo! jTas prioridades personales y como utilizas tus recursos 
revelan el contenido de tu corazon! 

22:11 Es una referenda a Daniel 12:10. 

22:12 "...vengo pronto" Ver Topico Especial en el 1:3. 

22:13 El versiculo hace referenda a los titulos veterotestamentarios para YHWH que encontramos en 1:8; 21:6, 
pero que aqui se refieren a Cristo. La asignacion de estos titulos a Jesus era la forma como los autores del Nuevo 
Testamento afirmaban su deidad. El v. 13 contiene tres de ellos, con los cuales originalmente se describia al Dios 
eterno (Isaias 41.4; 44:6; 48: 12), pero que ahora se utilizan para Jesus. 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 22:14-15 

14 "Bienaventurados los que lavan sus ropas, para tener derecho al arbol de la vida, y para entrar por las 
puertas de la ciudad. ls Mas los perros estaran fuera, y los hechiceros, los fornicarios, los homicidas, los 
idolatras, y todo aquel que ama y hace mentira." 



22:14 "Bienaventurados..." Es la ultima de las siete bendiciones que se encuentran en el Apocalipsis para los 
creyentes (1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7, 14). 

240 



- "...los que lavan sus ropas" Es una metafora que confirma la expiation de Cristo (7:14). jLos creyentes son 
aceptados porque el lo fue (Efesios 1:6); los creyentes viven porque el murio; los creyentes tienen una nueva vida 
porque el vive! Existe una variation en el manuscrito griego para esta frase: 

1. "Lavan sus ropas" aparece en el Mss, X (siglo IVd.C.) y A (siglo V d.C), lo cual establece a "cierto" 
como su significado. 

2. "Guarda los mandamientos" aparece en 046, un manuscrito (MS) uncial del siglo X d.C, uno en 
minuscula MS (1 al 94) del siglo II d.C, y la version Peshita (siriaca). 

- "...para tener derecho al arbol de la vida, y para entrar por las puertas de la ciudad" Estas son dos 
metaforas para la salvation eterna por medio de Cristo: una se vincula a Genesis 2:9; 3:22 (Apocalipsis 2:7; 
22:22, 14, 19), y las demas con Apocalipsis 21:2, 9 - 22:5. 

22:15 "...estaran fuera" Resulta dificil de interpretar a menos que se trate de una metafora para el lago de fuego 
(21:8). 

- "...los perros" Esta es otra alusion rara porque ya no deberia existir gente malvada a estas alturas del libra. En 
Deuteronomio 23:18 el termino se refiere a la prostitution masculina del culto a la fertilidad. En otros textos 
Vetera y neotestamentarios se relaciona con la gente mala (Salmo 22:16, 20; Mateo 7:6; Filipenses 3:2). 
Permitanme en este punto citar el comentario sobre el Apocalipsis de Robert H. Mounce, en su version de la 
Nueva Serie International: "El versiculo no intenta ensenar que en la realidad eterna todo tipo de gente mala 
estara viviendo fuera de la ciudad celestial. jSimplemente describe el futuro con imagenes del presente! Es el 
contraste entre las bienaventuranzas de los fieles y la suerte de los malvados" 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 22:16 

16 "Yo, Jesus, he enviado a mi angel para daros testimonio de estas cosas en las iglesias. Yo soy la raiz y el 
linaje de David, la estrella resplandeciente de la manana." 



22:16 "Yo, Jesus, he enviado a mi angel para daros testimonio de estas cosas en las iglesias" Ffjese que el 
termino "ustedes" esta en PLURAL, y la referenda a las siete Iglesias es muy especifica y particular. El libra 
inicia y termina con el genera apocaliptico; mientras las visiones centrales son una combination de profecia (el 
final visto con los lentes del presente) y literatura apocaliptica. 

- "...mi angel" Generalmente quien lo envia es Dios el Padre (22:6, "Su angel"). En este versiculo, es enviado 
por Jesus ("mi angel"). La frase tambien aparece en el 1:1, jpero el antecedente del pronombre es ambiguo! 

- "...las Iglesias" Ver Topico Especial en el 1:4. 

- "Yo soy la raiz y el linaje de David..." Estas son diversas alusiones a la Hnea davidica del Mesias en el 
Antiguo (2 Samuel 7:12-16; Isaias 11:1, 10) y en el Nuevo Testamento (Mateo 1:1; 9:17; 15:22; 21:9; Romanos 
1:3; 2 Timoteo 2:8; Apocalipsis 5:5). Jesus es el cumplimiento de todas las profecias veterotestamentarias. 



241 



TOPICO ESPECIAL: JESUS, EL NAZARENO 

Hay distintos terminos griegos utilizados en el Nuevo Testamento para hablar de Jesus: 

A. Terminos del Nuevo Testamento 

1. Nazaret: La ciudad de Galilea (Lucas 11:26; 2:4, 39, 51; 4:16; Hechos 10:38). No se menciona en 
las fuentes contemporaneas, pero ha sido encontrada en inscripciones tardias. El hecho de que 
Jesus fuese de Nazaret no era para jactarse (Juan 1:46). La senal sobre la cruz incluia el nombre 
del lugar, como una indication que disgusto a los judios. 

2. Nazarenos: Tambien parece referirse a una localidad geografica (Lucas 4:34; 24: 19). 

3. Nazoraios: Puede relacionarse con una ciudad, pero tambien podria tratarse de un juego de 
palabras con el termino mesianico hebreo "Roma" (netzer, BDB 666 y sus terminos afines, Isaias 
4:2; 11:1; 53:2, Jeremias 23:5 (BDB 855); Apocalipsis 22:16). Lucas utiliza esta informacion 
sobre Jesus en 18:7; Hechos 2:22; 4:10; 6:14; 22:8; 24:5; 26:9. 

4. Relacionado con el No. 3, Nazir (BDR 634), significa "consagrado por medio de un voto". 

B. Uso historico fuera del Nuevo Testamento 

1. Se usa para nombrar a un grupo heretico judio (precristiano) (Arameo nasorayya). 

2. En los cfrculos judios, para senalara los creyentes en Cristo (Hechos 24:5, 14,; 28:22, nosri). 

3. Llego a ser un termino regular para designar a creyentes en las Iglesias sirias (arameo). La palabra 
"cristiano" fue utilizada en las Iglesias griegas para designar a los creyentes. 

4. En algun momento despues de la caida de Jerusalen, los fariseos reorganizaron en Jamnia, y 
fomentaron una separation forman entre la sinagoga y la Iglesia. En uno de los ejemplos de estas 
formulas de maldicion en contra de los cristianos se encuentra en "Las Dieciocho Bendiciones" de 
Besakat 28b-29, donde se denomina a los creyentes "nazarenos". 

"Quizas los nazarenos y hereticos desaparezcan en algun momento; seran borrados del libro de la 
vida y no estaran inscritos con los fieles". 

5 . Fue utilizado por Justino Martir, Dial. 126:1, quien uso el netzer de Isaias para Jesus. 

C. Opinion del Autor 

Estoy sorprendido por el deletreo del termino, aunque se que esto no se menciona en el Antiguo 
Testamento como el termino "Josue", tiene distintas pronunciaciones en hebreo. Los siguientes puntos me 
causan inseguridad respecto al significado preciso: 

1 . La proximidad del termino mesianico "raiz" {netzer) o uno similar nazir (alguien consagrado por 
medio de un voto). 

2. La connotation negativa de Galilea. 

3. Poca o ninguna informacion respecto a la ciudad de Nazaret, en Galilea. 

4. Por salir de la boca de un demonio, la expresion sale tiene sentido escatologico ("nan venido a 
destruirnos"). 

Para una mas completa bibliografia de estudio sobre el termino, vea Colin Brown. Nuevo Diccionario 
Internacional de la Teologia del Nuevo Testamento. Vol.2, p. 346 o a Raymond E. Brown. Nacimiento. 
pp.209-213; 223-225. 



242 



- "...la estrella resplandeciente de la manana" Es un titulo mesianico (Numeros 24:17; Mateo 2:2; 2 Pedro 
1 :9), aunque podria ser un juego de palabras de Isaias 14: 12, donde una frase similar hace referenda a Satanas. En 
el Apocalipsis, por lo general, el mal es una parodia del Dios Trino. 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 22:17 

17 Y el Espiritu y la Esposa dicen: ""Ven". Y el que oye, diga: "Ven. Y el que tiene sed, venga; y que 
quiera, tome el agua de la vida gratuitamente." 



- "...el Espiritu y la Esposa dicen: "Ven" Aunque hay distintas interpretaciones de este pasaje, por el contexto 
parece tratarse de una invitation del Evangelio a todos los que sienten necesidad y responden al ofrecimiento de 
Dios en Cristo. jLo que continua siendo el enfoque primordial del libro de Apocalipsis! No solamente para animar 
a los salvos, sino tambien para convencer y motivar a los perdidos a que respondan al don gratuito de Dios en Su 
Hijo. Por cuarta vez aparece "Ven" (los cuatro ofrecimientos a los pedidos, y no a la Segunda Venida de Cristo). 
jLa constante repetition de "el que", y las increibles buenas noticias de la gratuidad (Isaias 55) deben ser una 
motivation a todos y a cualquiera para responder! Esto me parece una recapitulation para los contemporaneos de 
Juan (y de todas las eras), lo cual quizas podria explicar los extranos elementos (la presencia de los perdidos 
despues del dia del Juicio) en Apocalipsis 19:22. Hay varias interpretaciones sobre el contexto joanino que 
podrian explicar el paralelismo entre las siete unidades literarias del Apocalipsis, escrito teniendo en mente a sus 
"amados hijos" en Efeso. (I, II y II Carta de Juan). 



TOPICO ESPECIAL: LA TRINIDAD 

Ffjese en la actividad de las tres personas de la Trinidad. Tertuliano utilizo por primera vez el termino 
"trinidad"; no es una expresion biblica, pero el concepto esta presente en 

1 . Los Evangelios 

a. Mateo 3:16-17; 28:19 (y sus paralelos) 

b. Juan 14:26 

2. Hechos - Hechos 2:32-33, 38-39 

3. Pablo 

a. Romanos 1:4-5; 5:1,5; 8:1-4,8-10 

b. I Corintios 2:8-10; 12:4-6 

c. 2 Corintios 1:21; 13:14 

d. Galatas 4:4-6 

e. Efesios 1:3-14,17; 2:18; 3:14-17; 4:4-6 

f. I Tesalonicenses 1:2-5 

g. 2 Tesalonicenses 2:13 
h. Tito 3:4-6 

4. Pedro -I Pedro 1:2 

5. Judas - vv. 20-21 

6. Juan - Apocalipsis 22: 16-17 

En el Antiguo Testamento se hace mention en: 
1 . Uso de plural para Dios 

a. El nombre Elohim es plural, pero cuando se usa para Dios siempre lleva un verbo en singular. 

b. "Nosotros" en Genesis 1:26-27; 3:22; 11:7. 



243 



c. "Uno" en el Sh e ma de Deuteronomio 6:4 es plural (asi como en Genesis 2:24; Ezequiel 
37:17). 

2. El angel de Dios como representante visible de la deidad 

a. Genesis 16:7-13; 22:11-15; 31:11,13; 48:15-16 

b. Exodo 3:2,4; 13:21; 14:19 

c. Jueces 2:1; 6:22-23; 13:3-22 

d. Zacarias 3:1-2 

3. Dios y Espiritu estan separados, Genesis 1:1-2; Salmo 104:30; Isaias 63:9-11; Ezequiel 37:13-14. 

4. Dios (YHWH) y el Mesias (Adon) estan separados, Salmo 45:6-7; 110:1; Zacarias 2:8-11; 10:9- 
12. 

5. El Mesias y el Espiritu estan separados, Zacarias 12:10. 

6. Los tres son mencionados en Isaias 48:16; 61:1. 

La deidad de Jesus y la personalidad del Espiritu causaron problemas a los primeros creyentes que eran 
monoteistas estrictos: 

1. Tertuliano - subordino el Hijo al Padre. 

2. Origenes - subordino la esencia divina del Hijo y el Espiritu. 

3. Arrio - nego la deidad al Hijo y al Espiritu. 

4. Monarquismo - creyo en una manifestation sucesiva de Dios 

La Trinidad es una formulation historica desarrollada y sustentada por el material biblico: 

1. La deidad total de Jesus, igual al Padre, fue afirmada en el 325 d.C. por el Concilio de Nicea. 

2. La personalidad total y la deidad del Espiritu igual a la del Padre y del Hijo fue afirmada por el 
Concilio de Constantinopla (381 d.C.) 

3. La doctrina de la Trinidad se encuentra expresada en su totalidad en la obra de Agustin, De 
Trinitate. 

Verdaderamente aqui hay un misterio. Pero el Nuevo Testamento parece afirmar UNA esencia divina con 
tres personas eternas. 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 22:18-19 

18 "Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profecia de este libro: Si alguno aiiadiere a 
estas cosas, Dios traera sob re el las plagas que estan escritas en el libro. "Y si alguno quitare 
palabras del libro de esta profecia, Dios quitara su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de 
las cosas que estan escritas en este libro." 



22:18-19 Obviamente, los versiculos estan relacionados con los primeros lectores del mensaje y con los futures 
conocedores del libro. Es una practica literaria comun del Antiguo Testamento indicar severas advertencias a 
quienes intentaran o quisieran alterar la palabra de Dios (Deuteronomio 4:2; 12:32). La intention no era tomar su 
contenido de manera literal, pero es una seria costumbre oriental senalar lo inconveniente de alterar el mensaje de 
Dios. Esto no toca a los interpretes, creyentes o escribas que con todo fervor buscan la voluntad de Dios. Segun 
Ireneo en su Contra las Herejias 30:12 se relaciona con los falsos maestros que desean cambiar, anadir o quitar 
palabras de la Escritura, como fuente de este pasaje. Recuerde que no se puede establecer una doctrina con base 
en un texto en contra de las otras claras ensenanzas de las Escrituras. 

- "Si. ..si" Ambas son sentencias CONDICIONALES DE TERCERA CLASE que denotan una action potencial. 

244 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 22:20 

20 E1 que da testimonio de estas cosas dice: "Ciertamente vengo pronto. Amen; si, ven, Seiior Jesus." 



22:20 "...vengo pronto" Lo inmediato del final y de la llegada de los juicios de Dios es caracteristico de la 
literatura judeo-cristiana. El mismo tenia visto en Mateo 13:34-36; 24:43; 25:1-13; Lucas 12:29; 1 Tesalonicenses 
5:2, 4; 2 Pedro 3:10. Con un retraso de dos mil anos, esto podria ser entendido de forma existencial, no temporal. 
jEl viene! Desde estar preparado. Ver Topico Especial en el 1:3. 

- "...ven, Seiior Jesus! Es la frase aramea "maranata" (1 Corintios 15:22). Se puede interpretar de varias 
maneras: (1) si es maranatha, significa "Nuestro Sefior ha venido" o (2) marana tha, se traduce como "Nuestro 
Sefior, ven". Lo adecuado para el contexto es el No. 1. La Didaje 10:6 ensena que se trata de un final liturgico del 
servicio de la Cena del Sefior en los dias de Juan. 



TOPICO ESPECIAL: MARANATA 

Es una frase aramea que expresa la afirmacion liturgico-teologica de la Iglesia palestina para: (1) la deidad de 
Jesus (Salmo 110) o (2) su Segunda Venida (Hechos 3:19-21). El significado depende de como se separa la 
palabra: 

1. "Nuestro Sefior, ven" {marana tha) tiene un sentido similar a la frase imperativa de Apocalipsis 
22:20. Por tanto, la mayoria de las traducciones asumen este significado para el contexto. De ser asi, 
seria una oracion pidiendo el retorno de Jesus. 

2. "Nuestro Sefior ha venido" (mara-natha) seria un verbo PERFECTO en arameo. Es la traduction 
preferida por Crisostomo (345-407) ya que habla de la encarnacion de Jesus. 

3. "Nuestro Sefior viene" indicaria un PERFECTO PROFETICO hebreo, usado por muchos para 
asumir un motivo de servicio cristiano. La Segunda Venida ha sido una motivation para los 
creyentes de cada era. 

4. La Didaje (escrito de finales del siglo I-II d.C.) 10:6 utiliza la misma frase en el contexto de la Cena 
del Sefior, donde se requiere la presencia actual de Jesus, su venida escatologica, y se enfatizan 
ambas solicitudes en la oracion. 



NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 22:21 

2 'La gracia de nuestro Seiior Jesucristo sea con todos vosotros. Amen. 



22:21 Ffjese que "la gracia de Nuestro Sefior Jesucristo" sigue estando con su pueblo, lo cual es la verdadera 
conclusion expuesta a los cristianos perseguidos, y la esperanza de cada generation de creyentes. 



245 



PREGUNTAS DE DISCUSION 

Este es un comentario y guia de estudio, lo cual significa que usted es el responsable de su propia interpretation 
biblica. Cada uno de nosotros debe iluminarse con su propia luz. Usted, la Biblia y el Espfritu Santo son la 
prioridad en la interpretation, lo cual debe priorizarse prevalecer ante cualquier comentarista. 

Las preguntas de discusion provistas deben orientarte en los principales temas de esta section del libro. Su 
intention es ser una guia de reflexion, y no son de caracter definitivo 

1. ^Van los creyentes al cielo o este bajara a una tierra limpia? 

2. ^Como se relaciona Apocalipsis 21:3 con el termino "Emmanuel"? 

3. ^Por que no hay Templo en la Nueva Jerusalen (21:22)? 

4. ^A quienes se menciona en el 21 :24? 

5. ^Como los creyentes guardan/cumplen las palabras de esta profecia? 

6. En el 22:15, si esto es el cielo, ^estan los malvados fuera de la ciudad? 

7. ^Por que es tan importante el 22: 17 

8. ^Debe ser tornado literalmente Isaias 22:18-19? ^Podria perder la salvation algun creyente que mal 
interprete el Apocalipsis? 

9. En el capitulo 22, tres veces aparece la frase "vengo pronto" (v. 7, 12, 20), ^por que han pasado mas de 
dos mil anos? 



246 



APENDICE UNO 

BREVES DEFINICIONES DE TERMINOS GRIEGOS 

El griego koine, llamado muchas veces el griego helenistico, era la lengua comun del mundo mediterraneo a 
partir de la conquista de Alejandro Magno (336-323 a.C), y por aproximadamente ochocientos anos. (300 a.C. - 
500 d.C). No solamente era un griego clasico simplificado, sino en muchos aspectos un griego nuevo, que llego a 
ser la segunda lengua en el Antiguo Cercano Oriente y en el mundo Mediterraneo. 

En alguna forma, el griego del Nuevo Testamento era muy especial para sus usuarios, con exception de Lucas 
y el autor de los Hebreos, quienes posiblemente usaron el arameo como su lengua madre. Por lo tanto, sus escritos 
fueron influenciados por las estructuras lingliisticas y expresiones idiomaticas de este idioma. Tambien leyeron y 
citaron la Septuaginta (traduction griega del Antiguo Testamento), escrita asimismo en griego koine por eruditos 
judios cuya lengua madre no era el griego. Esto es un recordatorio de que no podemos enmarcar el Nuevo 
Testamento en una estructura gramatical rigida. Es un documento unico, y tambien guarda muchas similitudes 
con: (1) la Septuaginta, (2) escritos judios, como los de Josefo, y (3) el papiro encontrado en Egipto. <<,C6mo nos 
acercamos entonces al analisis del Nuevo Testamento? 

La fluidez del griego koine y del griego koine del Nuevo Testamento es una de sus principales caracteristicas; 
en muchos aspectos era un momento de simplification gramatical. El contexto sera nuestro gruia principal, ya que 
las palabras solamente tienen significado en una situacion mas amplia; por lo tanto, la estructura gramatical solo 
puede ser entendida a la luz de: (1) el estilo propio del autor, y (2) un contexto particular. No hay ninguna 
conclusion definitiva en torno a la forma y estructura del griego. 

El griego koine era ante todo un lenguaje sustentado en las formas verbales. Generalmente, la Have para la 
interpretacion son las formas verbales. En la mayoria de las clausulas primero aparece el verbo, mostrando su 
importancia. Al analizar las formas verbales griegas deben considerarse tres aspectos: (1) fundamentalmente, el 
enfasis temporal, la voz y el modo (morfologia), (2) el significado base del verbo propiamente dicho 
(lexicografia), y (3) la situacion del contexto (sintaxis). 

I. TIEMPO 

a. El tiempo es un aspecto que involucra la relation de los verbos con una accion completa o 
incompleta. Con frecuencia se les denomina "perfecto" o "imperfecto". No se conoce el desarrollo de 
la accion (inicio, desarrollo y conclusion). 

b. Los tiempos imperfectos se enfocan en el proceso continuo de la accion; puede ser descrito en 
terminos de accion lineal, accion duradera, accion progresiva, etc. 

c. Los tiempos pueden ser caracterizados por la forma como el autor ve la accion en progreso. 

(1) Ocurrio -AORISTO 

(2) Ocurrio con resultados permanentes -PERFECTO 

(3) Ocurria en el pasado y los resultados permanecieron pero no hasta ahora - 
PLUSCUAMPERFECTO. 

(4) Esta ocurriendo - PRESENTE 

(5) Estuvo ocurriendo - IMPERFECTO 

(6) Ocurrira - FUTURO 

Un ejemplo concrete de como estos tiempos ayudan en la interpretacion seria el verbo "salvar". Fue usado en 
diferentes tiempos para indicar su proceso y culmination: 



247 



1. AORISTO - "fui salvo", Romanos 8:24. 

2. PERFECTO - "He sido salvo y el resultado continua", Efesios 2:5, 8. 

3. PRESENTE - "soy salvo", I Corintios 1:18; 15:4. 

4. FUTURO - "sere salvo", (Romanos 5:9-10; 10:9). 

Al enfocarse en los tiempos verbales, los interpretes buscan la intencion original del autor para escoger ese 
tiempo para expresarse. La forma estandar del tiempo "simple" era el AORISTO; una forma verbal regular 
"inespecifica", "no marcada" e "indeterminada". Podia ser usada en diversas formas, segun lo especificara el 
contexto; simplemente afirmaba que algo sucedio. El aspecto del tiempo pasado solamente posee esta intencion 
en el modo Indicative Si se utiliza algun otro tiempo para un enfasis especifico habria que preguntarse, £para 
que? 

1. Tiempo Perfecto: Indica una accion completa con resultados permanentes. En cierto sentido era una 
combination del aoristo y el presente. Generalmente su enfoque esta relacionado con un resultado 
permanente o con la finalizacion de una accion. Ejemplo: Efesios 2:5 y 8. "he sido y seguire siendo salvo" 

2. Tiempo Pluscuamperfecto: Era como un perfecto, pero el resultado permanente ha desaparecido. Ejemplo: 
"Pedro habia estado afuera, en la puerta" (Juan 18:16). 

3. Tiempo Presente: Habla de una accion completa o imperfecta. Por lo general, su enfoque se centra en la 
continuation de un evento. Ejemplo: "Todos lo que permanecen en El no continuan pecando", "todo 
aquel que fue hecho por Dios no peca" (I Juan 3:6 y 9). 

4. Tiempo Imperfecto: En este caso, la relacion con el tiempo presente es analoga a la existente entre el 
perfecto y el pluscuamperfecto. El imperfecto habla de una accion incompleta que sucedia pero que ahora 
ya ha cesado o del inicio de una accion en pasado. Ejemplo: "Entonces toda Jerusalen iba continuamente 
donde el" o "entonces toda Jerusalen habia empezado a ir donde el" (Mateo 3:5). 

5. Tiempo Futuro: Generalmente habla de una accion proyectada hacia el futuro, enfocada sobre el potencial 
de lo que sucederia en vez de lo que actualmente esta sucediendo. Casi siempre habla acerca de la certeza 
de un evento. Ejemplo: "Bienaventurados son. . . heredaran. . ." (Mateo 5:4-9). 

II. voz 

A. Describe la relacion entre la accion del verbo y el tema. 

B. Voz Activa: Era la normal, sin enfatizar la afirmacion que el tema hacia de la accion del verbo. 

C. Voz Pasiva: Se usaba para destacar que el tema recibia la accion del verbo, producida por un agente 
externo, quien era indicado en el griego neotestamentario mediante las siguientes preposiciones y casos. 

(a) Un agente personal directo expresado por hupo para el caso ABLATIVO (Mateo 1:22; Hechos 
22:30). 

(b) Un agente intermedio personal con dia para el caso ABLATrVO (Mateo 1:22). 

(c) Un agente impersonal, por lo general con en para el caso INSTRUMENTAL. 

(d) A veces un agente personal o un impersonal, solamente en el caso INSTRUMENTAL. 

D. La VOZ MEDIA significa que el tema produce la accion del verbo, y tambien esta directamente 
relacionado con la misma. A veces es llamada voz personal, ya que aumenta el interes en la persona. De 
alguna manera, esta construction enfatiza el tema de la clausula o la oration. No existe en el idioma 
ingles/espanol. Tiene una gama de posibilidades de signification y traduction en griego. Algunos 
ejemplo s de esta forma son: 

(1) REFLEXIVO: La accion directa del propio tema. Ejemplo: "se ahorco" (Mateo 27:5). 

248 



(2) INTENSIVO: El tema produce la propia action. Ejemplo: "Satanas mismo se disfraza de angel de 
luz"(2Corintiosll:14). 

(3) RECIPROCA: Hay interaction entre dos temas. Ejemplo: "Ellos se aconsejan el uno al otro" (Mateo 
26:4). 

III. MODO 

A. En el griego koine existen cuatro modos que indican la relation entre el verbo y la realidad, al menos 
dentro de la realidad mental del autor. Los modos estan divididos en dos grandes categories: los que 
senalan la realidad (INDICATIVO), y los que indican potencialidad (SUBJUTNVIO, IMPERATIVO y 
OPTATIVO). 

B. El MODO INDICATIVO es el modo normal para expresar una action que ocurrio o ha estado ocurriendo, 
al menos en la mente del autor. En griego, era el unico modo que expresaba un tiempo definido, y aun asi, 
esta caracteristica era secundaria. 

C. El MODO SUBJUNTIVO expresaba la probabilidad de una action futura; algo que aun no ha sucedido 
pero que podia llegar a suceder. Tenia mucho en comun con el FUTURO DEL INDICATIVO, la 
diferencia consistia en que el SUBJUNTIVO expresaba algo dudoso. En el Indicativo esto se logra 
utilizando los terminos "podia", "podria", "es posible" o "puede ser". 

D. El MODO OPTVATIVO expresa un deseo que teoricamente es posible. Se le considera un poco mas 
alejado de la realidad que el SUBJUNTIVO. El OPTATIVO expresaba posibilidad bajo ciertas 
condicione. Es muy raro en el Nuevo Testamento, su uso mas comun es la famosa frase de Pablo: "Tal 
vez nunca seria asi" (KJV, "Dios prohibe") utilizado quince veces (Romanos 3:4, 6, 31; 6:2; 15; 7:7, 13; 
9:14; 11:1; 2 Corintios 6:15; Galatas 2:17: 3:21; 6:14). Otros ejemplos se encuentran en Lucas 1:38: 
20:16; Hechos 8:20 y I Tesalonicenses 3:11. 

E. El MODO IMPERATIVO enfatiza una orden que era de posible ejecucion, pero el enfasis esta en el acto 
de ordenar. Afirmaba unicamente una probabilidad inestable y estaba condicionado a las escogencias de 
otro. Hacian un uso especial del IMPERATIVO en la oration y en las peticiones a terceras personas. En 
el Nuevo Testamento, las ordenes solo podian realizarse en PRESENTE y en el AORISTO. 

F. Algunos gramaticos categorizaban los PARTICIPIOS como otro modo. Son muy comunes en el griego 
neotestamentario, y normalmente estan definidos como un adjetivo del verbo. Tambien son traducidos 
junto con el verbo principal al que van relacionados. Habia una gran variedad de posibilidades para 
traducir los participios. Es mejor consultar las distintas traducciones inglesas/espanolas, por ejemplo, La 
Biblia en veintiseis traducciones, publicado por Baker seria la mejor ayuda. 

G. El AORISTO INDICATrVO ACTrVO era la forma normal, la forma "no registrada" de describir algo ya 
sucedido. En otro tiempo. voz y modo tenia un significado particular segun la interpretation de lo que el 
autor original quisiera comunicar. 

IV. Para la persona no familiarizada con el griego, las siguientes guias de estudio podrian proveerle la 
information requerida: 

A. Friberg, Barbara y Timoteo. Griego Analitico del Nuevo Testamento. Grand Rapids: Baker, 1988. 

B. Marshall, Alfred. Griego-Ingles interlineal del Nuevo Testamento. Grand Rapids. Zondervan, 1976. 

C. Mounce, William D. El Lexico Analitico del Griego del Nuevo Testamento. Grand Rapids. Zondervan, 
1993. 

D. Summers, Roy. Lo esencial del Griego del Nuevo Testamento. Nashville, Broadman, 1950. 

E. El Griego Koine, academic amente acreditado. Curso por correspondencia disponible mediante el Instituto 
Biblico Moody, Chicago, IL. 

V. SUSTANTIVOS 

A. Segun la sintaxis, los sustantivos se clasifican por casos. El caso era una forma flexionada de un nombre, 
que demostraba su relation con el verbo y con otras partes de la oration. En el Griego koine muchas de 

249 



las funciones de los casos eran indicadas mediante proposiciones. A partir del caso era posible identificar 
los otros relacionados; las preposiciones se utilizaban para establecer claramente dichas funciones. 



B. Los casos griegos se pueden categorizar en ocho formas: 



1. El CASO NOMINATIVO era usado para nombrar, y por lo general era el objeto de la oration o 
clausula. Tambien se utilizaba para el sustantivo predicativo y los adjetivos junto a los verbos "ser" o 
"llegar a ser". 

2. El CASO GENITIVO era usado para describir y normalmente se asignaba un atributo o cualidad a la 
palabra a que acompanaba. Contestaba a la pregunta: "^De que clase?" Muchas veces se identificaba 
por el uso de la preposicion inglesa/espanola "de". 

3. El CASO ABLATIVO utilizaba la forma flexionada como el Genitivo, pero se usaba para describir 
separacion o separacion parcial en el tiempo, espacio, fuente u origen. 

4. El CASO DATIVO se usaba para expresar intereses personales, lo cual podia ser un aspecto positivo 
o negativo. Frecuentemente es el objeto indirecto, y a menudo se expresa con la preposicion 
inglesa/espanola "para". 

5. El CASO LOCATIVO tenia la misma forma flexionada del DATIVO, pero describia la position, 
ubicacion o localization espacial, temporal o de limitaciones logicas. En ingles/espanol se expresa a 
menudo utilizando las preposiciones de lugar:"en", "sobre", "donde", "entre", "durante", "por", 
"sobre", y "al lado". 

6. El CASO INSTRUMENTAL posee la misma forma flexionada de los casos DATIVO y 
LOCATIVO. Expresa formas de asociacion utilizando las preposiciones inglesas/espanolas "por" o 
"con". 

7. El CASO ACUSATIVO era usado para describir la conclusion de una action; expresaba limitation. 
Se utilizaba como el objeto directo, y contestaba a la pregunta: "^Hasta a donde?" o "^Hasta que 
punto?". 

8. El CASO VOCATIVO era usado para referirse directamente a alguien. 

VI. CONJUNCIONES Y CONECTORES 

A. El griego es un lenguaje muy preciso porque posee muchos conectores que relacionan estrechamente 
clausulas, oraciones y parrafos. Son tan comunes que su ausencia (asindeton) es frecuentemente muy 
importante desde el punto de vista exegetico. De hecho, estas conjunciones y conectores indican la 
intention del pensamiento del autor. Por lo general son cruciales para determinar lo que el escritor esta 
tratando de comunicar. 

B. He aqui una lista de algunas conjunciones y conectores, junto a su significado (la information proviene 
mayoritariamente de H.E.Dana y Jullius K. Monlley. Un Manual de Gramdtica del Griego del Nuevo 
Testamento). 

1. Conectores de tiempo: 

a. Epei, epid e, hopote, hor, hote, hotan (tema): "cuando". 

b. Heos: "mientras" 

c. Hotan, epan (tema): "cada vez que" 

d. Heos, achri, mechri (tema): "hasta" 

e. Priv (infinitivo): "antes" 

f. Hos: "desde", "cuando", "como" 

2. Conectores logicos: 

a. Proposito 

250 



(1) Hina (tema), hopos (tema), hos: "para que, "que" 

(2) Hoste: "que" 

(3) Pros o eis (articulan acusativo e infinitivo): "que" 

b. Resultado (hay una conexion cercana entre las formas gramaticales de proposito y resultado) 

(1) Hoste (infinitivo, es el mas comun): "para que", "por eso" 

(2) Hiva (tema): "asi que" 

(3) Ara: "asi" 

c. Casual o de razon 

(1) Gar (causa-efecto o razon-conclusion): "para", "porque" 

(2) Ciote, hatiay: "porque" 

(3) Epei, epide, hos: "desde" 

(4) Dia (con acusativo) y (para articular el infinitivo): "porque" 

d. Deductivo 

(1) Ara, pinum, hoste: "por lo tanto" 

(2) Dio (conjuncion deducativa fuerte): "basado en el relato de", "de alii que", "por lo tanto" 

(3) Oun: "por lo tanto", "asi que", "entonces", "en consecuencia". 

(4) Toenoren: "en consecuencia" 

e. Adversativa o de contraste 

(1) alia (contraste fuerte): "pero". "acepto" 

(2) de: "pero", "sin embargo", "todavia", "por otro lado" 

(3) kai: "pero" 

(4) mentoi, oun: "sin embargo" 

(5) plen: "no obstante" (sobre todo en Lucas) 

(6) oun: "sin embargo" 

f. Comparacion 

(1) Hos, kathos (introduce las clausulas comparativas) 

(2) Kata (en conjunto con katho, kathote, kathosper, kathoper) 

(3) Hasos (en Hebreos) 

(4) e: "que" 

g. Continuidad o serie 

(1) De: "y", "ahora" 

(2) Kai: "y" 

(3) Tei: "y" 

(4) Henia, oun: "que" 

(5) Oun: "entonces" (en Juan) 

3. Usos enfaticos 

a. Alia: "de cierto", "si", "de hecho" 



251 



b. Ara: "ciertamente", "ciertisimo", "realmente" 

c. Gar: "ciertamente es verdad", "ciertisimo" 

d. De: "asi es" 

e. Ean: "aun" 

f. Kai: "aun", "asi es", "realmente" 

g. Mentoi: "asi es" 

h. Oun: "realmente", "por todos los medios" 

VII. ORACIONES CONDICIONALES 

A. Una oration condicional es la que contiene una o mas clausulas condicionales. Esta estructura gramatical 

ayuda al interprete porque provee las condiciones, razones o causas por las que ocurre o no la accion del 
verbo principal. Habian cuatro clases de oraciones condicionales para expresar lo que se asume como 
verdad desde la perspectiva del autor o para indicar como un proposito lo que solamente era un deseo. 

B. La ORACION CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE expresaba la accion o estado que se establecia 

como una verdad desde la perspectiva del escritor o para su proposito, aun cuando fuese expresado como 
un "si". En diferentes contextos podia ser traducido como "desde" (Mateo 4:3; Romanos8:31). Sin 
embargo, esto no significa que signifique que todas LAS CLAUSULAS sean verdad con respecto a la 
realidad. Frecuentemente eran usadas para senalar un aspecto de la discusion o destacar una falacia 
(Mateo 12:27). 

C. La ORACION CONDICIONAL DE SEGUNDA CLASE llamada comunmente "contraria a los hechos", 

afirma algo que no es verdadero en la realidad para enfatizar un punto. Ejemplo: 

1. "Si fuera un profeta, que no lo es; el sabria quien y de que caracter es la mujer a quien toca, pero no 
lo sabe" (Lucas 7:39) 

2. "Si verdaderamente creyeran en Moises, que no es asi; creerian en mi, en quien no creen" (Juan 
5:46). 

3. "Si yo hubiera seguido tratando de complacer a los seres humanos, que no lo estoy haciendo; 
entonces seria un esclavo total de Cristo, y lo soy" (Galatas 1:10) 

D. La TERCERA CLASE habla de una posible accion en el futuro, y siempre asume la probabilidad de dicha 

accion; por lo general, expresa una eventualidad. La accion del verbo principal se refleja en la accion de 
la clausula "el". Ejemplos en I de Juan: 1:6-10; 2:4, 6,9, 15, 20-21, 24, 29; 3:21; 4:20; 5:14, 16. 

E. La CUARTA CLASE expresa una posibilidad remota, es muy rara en el Nuevo testamento; de hecho no 

existe ninguna oracion condicional de cuarta clase que aparezca completa, y donde ambas partes de la 
condition se complementen en la definition. Un ejemplo parcial de la cuarta clase aparece en la clausula 
de apertura en I Pedro 3:14; y otro, en la clausula final de Hechos 8:31. 

Vin. PROHIBICIONES 

A. El EVIPERATrVO PRESENTE junto al PARTICIPIO Me, con frecuencia, pero no solamente en este caso, 
enfatiza la interruption de un acto que esta en progreso. Algunos ejemplos: "Deja de acumular riquezas 
en la tierra" (Mateo 6:19; "Deja de preocuparte por tu vida..." (Mateo 6:25); "Deja de estar ofrecer al 
pecado las partes de tu cuerpo como instrumento de maldad" (Romanos 6:13); "Debes dejar de ofender al 
Espiritu de Dios..." (Efesios 4:30) y "Dejade embriagarte con vino" (5:18). 

B. El SUBJUNTIVO AORISTO junto al modo SUBJUNTF/O significan una negation enfatica: "Nunca, 
jamas" o "bajo ninguna circunstancia". Algunos ejemplos: "No experimentara jamas la muerte" (Juan 
6:51); "yo nunca jamas..." (ICorintios 8:13). 



252 



IX EL ARTICULO 

A. En el griego koine el articulo definido "el" tenia un uso similar al del ingles/espanol. Su funcion basica 
era "aparentar" una forma para llamar la atencion sobre una palabra, nombre o frase. En el Nuevo 
Testamento, su uso varia de autor a autor. El articulo definido tambien podia funcionar como: 

1. Un elemento contrastante o un pronombre demostrativo. 

2. Una senal sobre un tema o una persona previamente introducidos. 

3. Un identificador del tema con un verbo copulativo en la oration. Ejemplos: "Dios es Espiritu" (Juan 
4:24); "Dios es luz" (I Juan 1:5); "Dios es amor" (I Juan 4:8, 16). 

B. El griego koine no tenia articulo indefinido como el ingles/espanol "un/una", "a(al)"; la ausencia de este 
articulo podia significar: 

1. Un enfasis sobre las caracteristicas o cualidades de algo. 

2. Un enfasis sobre la categoria de algo. 

C. Los autores neotestamentarios varian ampliamente en el uso de este articulo. 

X. FORMAS PARA DEMOSTRAR EL ENFASIS EN EL GRIEGO DEL NUEVO TESTAMENTO 

A. En el Nuevo Testamento, las tecnicas para enfatizar el texto varian de autor a autor. Las autores mas 
precisos y formales fueron Lucas y el autor de los Hebreos. 

B. Hemos afirmado anteriormente que el AORISTO INDICATIVO ACTIVO era el mas comun y que no 
destacaba el enfasis., pero cualquier tiempo. voz o modo tenian importancia en la interpretation, lo cual 
no significa que este verbo no fuese usado frecuentemente segun su sentido gramatical. Ejemplo: 
Romanos 6:10 (dos veces). 

C. LA SINTAXIS en el griego koine: 

1. El griego koine es una lengua flexiva, que no depende, como el ingles/espanol, del orden de las 
palabras. Por lo tanto, el autor puede variar el orden acostumbrado para expresar: 

a. Lo que el autor queria enfatizar al lector. 

b. Aquello con lo que el autor queria sorprender al lector. 

c. La profunda conviction del autor en torno a una idea. 

2. La sintaxis normal del griego aun es asunto no resuelto; sin embargo, se supone que podria ser: 

a. Para los verbos copulativos: 

(1) verbo 

(2) tema 

(3) complemento 

b. Para los verbos transitivos 

(1) Verbo 

(2) Tema 

(3) Objeto directo 

(4) Objeto indirecto 

(5) Frase preposicional 

253 



c. Para frases nominales 

(1) Sustantivo 

(2) Modificadores 

(3) Frase preposicional 

3. La sintaxis parece ser un punto exegetico de suma importancia. Ejemplos: 

a. "Nos dieron a mi y a Bernabe la diestra en senal de companerismo" (Galatas 2:9). La frase 
"diestra en senal de companerismo" esta aislada para indicar su importancia. 

b. "Con Crista" (Galatas 2:20) aparece de primero para expresar la centralidad de su muerte. 

c. "Habiendo hablado muchas veces y en muchas maneras diferente" (Hebreos 1:1). En primer lugar 
aparece la forma como Dios se revelo para establecer un contraste, no se refiere en si al hecho de 
la revelacion. 

D. Por lo general se demostraba algun nivel de revelacion mediante: 

1. La repeticion de un pronombre que ya aparecia en la forma flexionada del verbo. Ejemplo: 
"Yo mismo estare seguramente contigo. . ." (Mateo 28:20). 

2. La ausencia de una conjuncion esperada u otros elementos conectores entre las palabras, 
frases, clausulas u oraciones. A esto se le denomina "algo no conectado" (asindeton). Era de 
esperarse un conector en la frase, por tanto, su ausencia llamaba la atencion. Ejemplos: 

a. Las bienaventuranzas. Mateo 5:3ff (enfatiza la lista). 

b. Juan 14:1 (nuevo tema) 

c. Romanos 9:1 (nueva section) 

d. 2 Corintios 12:20 (enfatiza la lista) 

3. La repeticion de frases o palabras presentes en un contexto. Ejemplos: "A la alabanza de su 
gloria" (Efesios 1:6, 12 y 14). La frase fue utilizada para demostrar la obra de cada persona 
de la Trinidad. 

4. El uso de un modismo o de un juego de sonidos palabras (rima) entre los terminos: 

a. Eufemismo: Palabras que sustituyen un tema tabu, como por ejemplo "dormir" por 
"morir" (Juan 11:11-14) "pies" por los genitales masculinos (Rut 3:7-8; I Samuel 24:3). 

b. Circunlocucion: Palabras sustitutas del nombre de Dios, como: "Reino de los cielos" 
(Mateo 3:21) o "voz del cielo" (Mateo 3:17). 

c. Figuras de lenguaje: 

(1) Exageraciones imposibles (Mateo 3:9; 5:29-30; 19:24). 

(2) Exageracion moderada (Mateo 3:5; Hechos 2:36) 

(3) Personificaciones (I Corintios 15:55) 

(4) Ironia (Galatas 5:12) 

(5) Pasajes poeticos (Filipenses 2:6-11) 

(6) Juego de sonidos entre palabras (rima): 

(a) "Iglesia" 

i. "Iglesia" (Efesios 3:21) 
ii. "Llamando" (Efesios 4:1, 4) 
iii. "Llamado" (Efesios 4: 1,4) 

254 



(b) Libre (Galatas 5:1) 

i. "mujer libre" (Galatas 4:31) 

ii. "libertad" (galatas 5:1) 

iii. "libre" (Galatas 5:1) 

d. Lenguaje o modismo: Uso del lenguaje culto y del lengua especifico: 

1. Uso rigurativo de "comida" (Juan 4: 31-34). 

2. Uso figurativo de la palabra "templo" (Juan 2:19; Mateo 26:61) 

3. El modismo hebreo para compasion "odias" (Genesis 29:31; Deuteronomio 21:15; 
Lucas 14:36; Juan 12:25; Romanos 9:13). 

4. "todos" vrs. "muchos". Compare Isaias 53:6 (todos) con 53:11-12 (muchos). Los 
terminos son sinonimos, asi como en Romanos 5:18-19. 

5. El uso de frases linguisticas en vez de utilizar una sola palabra. Ejemplo: "El Senor 
Jesucristo". 

6. Algun uso especial del autor: 

a. Cuando aparece el articulo (posicion atribuida) era traducido como "mismo". 

b. Cuando no tiene articulo (posicion de predicativo) se traducia como un pronombre 
rellexivo de intensidad: "el mismo" y "ella misma" o "uno mismo". 

E. Los estudiantes/lectores no griegos de la Biblia pueden identificar estos enfasis de diversas maneras: 

1 . Mediante el uso de un lexico analitico e interlineal de un texto griego-espanol. 

2. Utilizando diferentes traducciones inglesas/espanolas, particularmente de diferentes teorias de 

traduccion. Ejemplos: Comparando la traduccion "palabra por palabra" (KJV, NKJV, ASV, 
NASB, RSV, NRSV), a traves de una "traduccion dinamica" (Williams, NIV, NSB, REB, JB, 
WJB, TEV). Una buena ayuda en estos momentos seria La Biblia en veintiseis traducciones, 
publicada por Baker. 

3. El uso de La Biblia Enfatizada, de Joseph Bryant Rotherdam (Kregel, 1994) 

4. El uso de una traduccion muy literal: 

a. La Version Estdndar Americana de 1901. 

b. La Traduccion Literal de la Biblia de Young, por Robert Young (Guardian Press, 1976). 

El estudio de la gramatica es tedioso pero necesario para una correcta interpretacion. Estas breves 
definiciones, comentarios y ejemplos tienen la intention de animarte a ti y los del equipo que no lean griego para 
que la utilicen las notas gramaticales provistas en este volumen. Claro que estas definiciones han sido muy 
simples. No deben ser usadas de manera irreflexiva o dogmatica, sino como un puente para el mayor 
entendimiento de la sintaxis del Nuevo Testamento. Esperamos que las definiciones ayuden a los lectores a 
entender los comentarios de otras guias de estudio, tales como los comentarios tecnicos sobre el Nuevo 
Testamento. 

Debemos ser capaces de verificar nuestra interpretacion sobre la base de elementos informativos encontrados 
en los textos biblicos. La Gramatica es uno de los recursos mas utiles de los que disponemos; otros podrian ser el 
contexto historico, el contexto literario, el uso contextual de la Palabra y pasajes paralelos. 



255 



Apendice Dos 

Critica Textual 

El tema sera abordado de manera tal que se puedan explicar las notas textuales que se encuentran en este 
comentario. Utilizaremos el siguiente bosquejo: 

I. Las fuentes textuales de la Biblia inglesa/espanola. 

A. El Antiguo Testamento 

B. El Nuevo Testamento 

II. Unas breves explicaciones de los problemas y teorias de "la critica baja", tambien denominada "critica 

textual. 
m. Algunas sugerencias de fuentes adicionales para la lectura. 

I. LAS FUENTES TEXTUALES DE NUESTRA BIBLIA INGLESA/ESPANOLA 

A. El Antiguo Testamento 

1. EL TEXTO MASORETICO (TM). Es el texto hebreo consonantico propuesto por el rabino Aquiba 
en 100 d.C. Los puntos de las vocales, los acentos, las notas marginales, la puntuacion y los 
apartados empezaron a se anadidos en el siglo VI d.C, y el proceso finalizo en el siglo IX d.C. Fue 
elaborada por una familia de eruditos judios conocidos como los Masoreticos. La forma textual que 
utilizada fue similar a la del Mishna, el Talmud, el Targum, la Peshita y la Vulgata. 

2. LA SEPTUAGPNTA (LXX). La traduccion de la Septuaginta fue elaborada en diez dias por setenta 
(70) traductores eruditos para la libreria de Alejandria, bajo el auspicio del faraon Ptolomeo II (285- 
246 a.C). La traduccion fue solicitada supuestamente por un lider judio que vivia en Alejandria. 
Dicha traduccion viene de la "Carta de Aristeos". La LXX generalmente estaba basada en una 
traduccion hebrea textual del texto del rabino Aquiba ™. 

3. LOS ROLLOS DEL MAR MUERTO (DMM). Los escritos del Mar Muerto fueron elaborados 
durante el periodo romano (200 a .C.-70 d.C), por una secta de eruditos judios llamados "los esenios". 
Los manuscritos hebreos encontrados en diferentes sectores del Mar Muerto, establecen una familia 
de textos diferentes al TM como a la LXX. 

4. Algunos ejemplos especificos de como la composition de estos textos ha ayudado a los interpretes a 
entender el Antiguo Testamento: 

a. La de los LXX facilito a los traductores y eruditos la comprension del TMC (Texto Masoretico). 

(1) La version de los LXX de Isaias 52:14: "tantos de los que seran asombrados con El". 

(2) El TM de Isaias 52:14: "tanto de los que estaban sorprendidos contigo". 

(3) En Isaias 52:15 se confirma la distincion del pronombre en la LXX. 

(a) LXX, "asi que muchas naciones se maravillaran de el". 

(b) TM, "asi que influencia a muchas naciones". 

b. Los manuscritos del Mar Muerto (MMM) han ayudado a los traductores y eruditos a entender el TM 
(Texto Masoretico). 

(1) El MMM de Isaias 21:8: "Entonces el visionario grito, estoy de pie sobre una atalaya". 

(2) El TM de Isaias 21:8: "Y yo grite, jUn leon! ;Oh Senor, siempre de dia estoy de pie sobre una 
atalaya!". 

256 



c. Tanto la traduction de los LXX como la del MMM han ayudado a esclarecer Isaias 53:11: 

(1) LXX y MMM: "despues del dolor su alma vera la luz, sera satisfecho". 

(2) TM: "El vera. . .del dolor de su alma, y sera satisfecho". 

EL NUEVO TESTAMENTO 

1. Existen mas de 5,300 manuscritos de todos los libros que componen el Nuevo Testamento en griego. 
Cerca de 85 estan escritos en papiro, y 268 son manuscritos totalmente en letras capitales (unciales). 
Posteriormente, alrededor del siglo IX d.C. se desarrollo la escritura corrida (minuscula). Los textos de los 
manuscritos griegos son aproximadamente 2,700. Tambien hay cerca de 2,100 copias de listas de textos 
de las Escrituras usadas con fines de adoration, a las que llamamos leccionarios. 

2. Cerca de manuscritos que contienen partes del Nuevo Testamento se encuentran en museos; algunos 
datan del siglo II d.C, pero la mayoria pertenecen a los siglos II y IV d.C. Ninguno de ellos contiene todo 
el Nuevo Testamento. Y no por tratarse de copias antiguas del Nuevo Testamento significa que 
automaticamente tengan menos valor. Muchos de ellos fueron copiados rapidamente para uso local, sin el 
debido cuidado en dicho proceso; por tanto, contienen muchas variantes.85 

3. El Codice Sinaitico, conocido por la letra hebrea X (alefa) o (01). Fue encontrado por Teschendorg en el 
monasterio de Santa Catalina en el Monte Sinai, y data del siglo IV a.C. Contiene tanto la LXX del 
Antiguo Testamento como en Nuevo Testamento griego. Es del tipo "Texto de Alejandria". 

4. El Codice Alejandrino, tambien conocido como "A" o (02). Es un manuscrito griego del siglo V a.C, y 
fue encontrado en Alejandria, Egipto. 

5. El Codice Vaticano, conocido como "B" o (03). Se hallo en la libreria vaticana en Roma y con fecha de 
mediados del siglo IV d.C. Contiene los LXX del Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento en griego. 
Es del tipo "texto alejandrino". 

6. El Codice de Efrem, conocido como "C" o (04). Un manuscrito griego del siglo V d.C. que fue 
parcialmente destruido. 

7. El Codice de Beza. Tambien llamado "D" o (05). Es un manuscrito griego del silgo V d.C, y el 
principal representante de lo que llamamos "el Texto de Occidente". Contiene muchas adiciones y fue el 
testigo griego principal para la version traducida del Rey Jorge. 

8. Los manuscritos del Nuevo Testamento pueden organizarse en tres o posiblemente en cuatro familiar 
que comparten ciertas caracteristicas: 

a. El Texto Alejandrino egipcio. 

(1) P 75 , p 66 (cerca del 200 d.C), narra los Evangelios. 

(2) P 46 (aproximadamente del 225 d.C), narra las cartas paulinas. 

(3) P 72 (cerca del 225-250 d.C), narra a Pedro y a Judas. 

(4) Codice B o Vaticano (alrededor del 325 d.C), incluye todo el Antiguo Testamento y el Nuevo 
Testamento. 

(5) Origenes cita otros manuscritos de este tipo de texto. 

(6) Otros manuscritos que avalan este tipo de texto son X, C, L, W, 33- 

b. Textos Occidentales del Norte de Africa 

(1) Citas de los Padres de la Iglesia del Norte de Africa: Tertuliano, Cipriano y viejas traducciones 
latinas. 

(2) Citas de Ireneo. 

(3) Citas de Tatiano y de una vieja traduction siria. 

(4) Codice "Beza" o D, sigue este tipo de texto. 

257 



c. Texto Oriental Bizantino de Constantinopla 

(1) Este texto es reflexionado en casi el 80% de los 5,300 manuscritos. 

(2) Citado por los Padres de la Iglesia de Antioquia de Siria, Capadocios, Crisostomo y Teredoteo. 

(3) Codice A, solamente en los Evangelios. 

(4) Codice E (siglo VIII d.C), para todo el Nuevo Testamento. 

d. Los cuatro posibles tipos del "Cesareo" de Palestina 

(1) Se ve principalmente solo en Marcos. 

(2) Algunos de sus testigos son p 45 y W. 



III. LOS PROBLEMAS Y TEORIAS DE LA "BAJA CRITICA" O "LA CRITICA TEXTUAL 

A. ^Como surgen las variantes? 

1. De forma accidental o inadvertida, para la gran mayoria de las variantes. 

a. Por error visual del copista, quien a la hora de copiar manualmente altera el orden de palabras similares 
omitiendo todas las que se encuentran entre ellas. (homoioteleuton). 

(1) Un error visual al omitir una palabra con letra doble o una frase (haplografia). 

(2) Un error mental al repetir una Knea o frase de un texto griego (ditografia). 

b. Por error auditivo al copiar de un dictado oral debido a un mal deletreo (oticismo). Muchas veces 
implica la mala pronunciation de una palabra griega de sonido similar. 

c. Los primeros textos griegos no tenian capitulos o divisiones de versiculos, minusculas ni puntuacion, y 
tampoco habia divisiones entre las palabras. La posibilidad de separar el termino en distintas silabas, 
forma diferentes palabras. 

2. Errores intencionales 

a. Cambios realizados para mejorar la forma gramatical del texto copiado. 

b. Cambios hechos para acomodar el texto con otros textos biblicos (organization de paralelos). 

c. Cambios realizados para combinar dos o mas variantes de lectura, combinandolas en un texto largo, 
(conflation) 

d. Cambios realizados para corregir un problemas que aparece en el texto (I Corintios 11:27 y I Juan 
5:7-8). 

e. d. Anadir alguna information adicional relacionada con el contexto historico o la correcta 
interpretation del texto, la cual es colocada en los margenes por uno de los copistas; pero introducida 
en el texto por otro. (Juan 5:4). 

B. El principio basico de la critica textual (la gruia logica para determinar la lectura original del texto cuando 
existen variantes). 

1 . El texto mas incomodo o inusual por su gramatica probablemente sea el original. 

258 



2. El texto mas corto es tal vez el original. 

3. El texto mas antiguo tiene mayor peso, dada la cercania historica con el original, y ademas, todo permanece 
igual. 

4. Los Manuscritos que proceden de distintas geografias por son las lecturas originales. 

5. Los textos mas debiles doctrinalmente cambian, especialmente los relacionados con las grandes discusiones 
teologicas en un periodo de transformaciones. Nos referimos al caso de la Trinidad en I Juan 5:7-8. 

6. El texto que puede explicar el origen de otras versiones. 

7. Dos citas que establecen el balance en estas versiones problematicas. 

a. Del libra Introduction a la Critica Textual del Nuevo Testamento, de J.Harold Greenlee's. 

p.68:"Ninguna doctrina cristiana se sostiene mediante un texto debatible; y el estudiante del Nuevo 
Testamento deseara que su texto sea lo mas ortodoxo o al menos mas fuerte doctrinalmente que le 
original inspirado". 

b. W.A.Criswell dijo a Greg Garrison del periodico "The Birmingham News" que el (Criswell) no creia 

que, por los siglos de traducciones, cada palabra de la Biblia fuese inspirada; al menos no todas las 
transmitidas al publico moderno". Dijo Criswell: Tengo mucha confianza en la Critica Textual. Y 
como tal, creo que la segunda mi tad del capitulo 16 de Marcos es una herejia, no es inspirada, solo 
esta anadida. Cuando usted compara los antiguos manuscritos, en ellos no habia tal cosa como la 
conclusion del libra de Marcos; alguien lo agrego. . ." 

El Patriarca de los Bautistas del Sur, quien cree en la inspiration inerrante de las Escrituras, tambien 
considera que es evidente una "interpolation" acerca de Jesus en el estanque de Betesda. En Juan 5. Y discute los 
dos distintos relates del suicidio de Judas (Mateo 27 y Hechos 1): "Son simplemente dos puntos de vista 
diferentes". Criswell dice: "Si esta en la Biblia hay una explication para ello". Y los dos relates del suicidio de 
Judas estan en la Biblia. El mismo autor anade: Criswell: La Critica Textual, por ella misma, es una ciencia muy 
particular. No es efimera, no es impertinente. Es dinamica y central". 

II. Problemas de los Manuscritos (Critica Textual) 

A. Fuentes sugeridas para mas lectura: 

1 . Critica Biblica: Historica, Literaria y Textual, por R.H. Haarrison. 

2. El Texto del Nuevo Testamento: Su transmision, deformation y restauracion, por Bruce M. 
Metzger. 

3. Introduction a la Critica Textual del Nuevo Testamento, por J.H.Greenlee. 



259 



APENDICE TRES 

GLOSARIO 

A priori: Es basicamente un sinonimo del termino "suposicion". Involucra la racionalidad con las definiciones, 
principios o posiciones previamente aceptadas y asumidas como verdad; es lo que se acepta sin examen o analisis, 

Adopcionismo: Fue uno de los primeros puntos de vista de la relacion de Jesus con su divinidad. Basicamente 
afirmaba que Jesus fue un ser normal en todo, pero adoptado en un sentido especial por Dios mediante el 
bautismo (Mateo 3; 17; Marcos 1:11) o en la resurreccion (Romanos 1:4). Segun este punto de vista, Jesus vivio 
una vida tan ejemplar, que Dios, en algun momento (bautismo, resurreccion) lo adopto como su "hijo" (Romanos 
1 :4; Filipenses 2:9). Fue una opinion minoritaria en la Iglesia primitiva y en el siglo VIII. jEn vez de Dios hacerse 
hombre (encarnacion), hay un cambio y ahora el hombre se hace Dios! Es dificil considerar como Jesus, Dios 
Hijo, deidad pre-existente, fue galardonado o exaltado por una vida ejemplar. Si realmente era Dios, ^como pudo 
haber sido exaltado? Si tenia gloria divina pre-existente, ^como pudo haber sido honrado aun mas? Aunque para 
nosotros sea dificil comprenderlo, el Padre, de alguna forma, honro a Jesus de una manera especial por haber 
cumplido perfectamente Su voluntad. 

Alegoria: Es una forma de interpretacion biblica originalmente desarrollada dentro del Judaismo alejandrino. Filo 
de Alejandria lo popularizo, y su principal objetivo era el deseo de hacer relevantes las Escrituras dentro de la 
cultura y el sistema filosofico griegos, ignorando el contexto historico y literario de la Biblia. Busca un 
significado escondido o espiritual detras de cada uno de los versos biblicos. Debemos admitir que Jesus, en Mateo 
13; y Pablo, en Galatas 4, usaron alegorias para transmitir la verdad. Sin embargo, esta era una forma de 
expresarse, no estrictamente una alegoria. 

Alejandrino: Es el manuscrito griego del siglo V, en Alejandria (Egipto); que incluye, ademas, el Antiguo 
Testamento, los Apocrifos y la mayoria del Nuevo Testamento. Es uno de nuestros mayores testigos completos 
del texto neotestamentario griego, excepto por los la parte correspondiente a Mateo, Juan y 2 Corintios. Cuando 
este manuscrito, designado como "A" y otro conocido como "B" (Vaticano) coinciden en algun texto, 
generalmente es considerado el original por la mayoria de los eruditos. 

Alta critica: Es un procedimiento de interpretacion biblica que se enfoca en el contexto historico y en la 
estructura literaria de un determinado libra de la Biblia. 

Ambigiiedad: Se refiere a la incertidumbre sobre un documento escrito cuando existen al mismo tiempo dos o 
mas posibles significados o casos gramaticales. Es posible que Juan use la ambigiiedad de forma intencionada 
(doble sentido). 

Analogia de las Escrituras: Es la frase utilizada para describir que toda la Biblia es inspirada por Dios, y por 
tanto, no es contradictoria sino complementaria en su contenido. Esta afirmacion presupone la base para el uso de 
pasajes paralelos en la interpretacion del texto biblico. 

Antitetico: Es uno de los tres terminos descriptivos utilizados para denotar la relacion entre los versos de la 
poesia hebrea. Se relaciona con el significado opuesto entre dos de ellos (Proverbios 10:1; 15:1). 

Antropomorfico: Significa "que tiene caracteristicas humanas". El termino es usado para describir como 
utilizamos el lenguaje religioso para describir o hablar de Dios. Viene del termino griego referido a humanidad, y 
significa que hablamos de Dios como si fuese un ser humano. Dios es descrito en terminos fisicos, sicologicos y 
sociologicos, relacionandolo con la humanidad (Genesis 3:8; I Reyes 22:19-23); pero esto es solamente una 
analogia. Sin embargo, no existen categories u otros terminos que podamos utilizar como no sea el lenguaje 
humano; por tanto, nuestro conocimiento de Dios, aunque verdadero, es limitado. 

260 



Apologista (Apologia): Proviene de la voz griega usada para "defensa legal". Es una disciplina especifica dentro 
de la Teologia, que trata de proveer evidencias y argumentos relacionados con la fe cristiana. 

Aristoteles: Filosofo de la Antigua Grecia, alumno de Platon y maestro de Alejandro Magno. Su influencia aun 
hoy en dia, alcanza muchos aspectos de los estudios modernos. Dado que enfatizo el conocimiento a traves de la 
observation y la clasificacion, uno de los pilares del metodo cientifico. 

Arrianismo: Arrio era un presbitero de la Iglesia de Alejandria (Egipto) hacia finales del siglo II e inicio del siglo 
IV. d.C. Afirmaba que Jesus era pre-existente, pero no divino (no de la misma esencia con el Padre), posiblemente 
siguiendo Proverbios 8:22-31. Fue retado por el Obispo de Alejandria, quien en 318 d.C. inicio una controversia 
que dura muchos anos. El arrianismo llego a ser el credo oficial de la Iglesia Oriental. El Concilio de Nicea en 
325 d.C. condeno esta doctrina, y afirmo la total igualdad y deidad del Hijo. 

Autografos: Fue el nombre dado a los manuscritos originales de la Biblia, los cuales se han perdido y de los 
cuales solamente existen copias de copias. Han sido la fuente de muchas variantes textuales en los manuscritos y 
versiones antiguas hebreas y griegas. 

Autor original: Se refiere a los actuaries autores/escritores de los textos biblicos. 

Beza: Es un manuscrito griego y latino del siglo VI d.C. Se designa como "D" y contiene los Evangelios y 
Hechos de los Apostoles, junto a algunas Epistolas Generales. Se caracteriza por la gran cantidad de variaciones 
que hay en los capitulos. Forma la base para el "Textus Receptus", el manuscrito original que sirvio de base a la 
version inglesa del Rey Jaime. 

Campo semantico: Se refiere a todo el campo de significados asociado a una palabra. Son basicamente las 
distintas connotaciones de un termino en los diferentes contextos. 

Comentario: Es un libra especializado de estudio. Aporta el contexto general para un libra biblico, pues trata de 
explicar el significado de cada section del libra. Algunos se enfocan en la aplicacion, y otros tratan con el texto de 
manera mas tecnica. Estos libros son muy utiles, pero deben ser usados despues de haber hecho su propio estudio 
preliminar. Las interpretaciones de los Comentarios, que por lo general son muy utiles, nunca deberian ser 
aceptadas sin critica, comparando diversos de ellos en sus perspectivas teologicas. 

Concordancia: Es una herramienta para el estudio de la Biblia, que enumera el significado de cada palabra en el 
contexto del Antiguo y el Nuevo Testamento. Ayuda en distintas maneras: (1) Para determinar el significado 
exacta de la palabra griega o hebrea equivalente a la traduction inglesa/espanola; (2) comparando pasajes donde 
es usada la misma palabra hebrea o griega; (3) senalando donde dos terminos del hebreo o el griego son 
traducidos al ingles/espanol con distintos significados; (4) indicando la frecuencia de uso de ciertas palabras en 
determinados libros o autores; (5) ayudando a cada uno a encontrar un pasaje biblico particular (Walter Clark. 
Como usar las ayudas para el estudio del Griego del Nuevo Testamento. Pp.54-55). 

Cristocentrico: Es el termino usado para describir la centralidad de Jesus. Yo lo uso en relation con el concepto 
de que Jesus es el Senor de toda la Biblia. El Antiguo Testamento apunta hacia el, quien es el cumplimiento y 
meta (Mateo 5:17-48). 

Critica baja: Ver "Critica textual". 

Critica Textual: Es el estudio de los manuscritos biblicos. La Critica Textual es necesaria porque no existe 
ningun manuscrito original, y las copias difieren una de la otra. Intenta explicar las variantes y llegar (lo mas 
cercanamente posible) a explicar las palabras originales de los textos autografos del Antiguo y del Nuevo 
Testamento. A veces es denominada la "Critica baja". 

261 



Deductivo: Este metodo logico o de razonamiento va de los principios generales a la aplicacion especifica, 
mediante el razonamiento. Es opuesto al pensamiento inductivo, que utiliza el metodo cientifico al ir de la 
observation particular a la conclusion general (teorias). 

Dialectica: Es un metodo de razonamiento donde lo que parece ser contradictorio o paradojico se mantiene en 
una tension de respuesta unificada que incluye ambos elementos de la paradoja. Muchas doctrinas biblicas tienen 
pares dialecticos: predestinacion-libre albedrio; seguridad-perseverancia; fe-obras; decision-discipulado; libertad 
cristiana-responsabilidad cristiana. 

Diaspora: Es el termino tecnico griego usado por los judios palestinos para describir a los judios que vivian fuera 
de las fronteras geograficas de la Tierra Prometida. 

Eclectico: El termino se usa ligado a la Critica Textual. Se refiere a la practica de escoger lecturas de diferentes 
manuscritos griegos para poder llegar al supuesto texto autograft) original. Rechaza el punto de vista con relation 
a que alguna familia de manuscritos griegos capte todo el sentido original. 

Eisegesis: Es lo opuesto a la Exegesis. Si esta ultima significa "sacar" como el intento del autor original; este 
termino implica "poner dentro" de una idea u opinion extrafia. 

Equivalente dinamico: Es una teoria de traduction biblica. La traduction de las Escrituras puede ser vista como 
un contenido de correspondencia "palabra por palabra", donde un termino ingles/espanol debe ser sustituido en 
una frase por otro hebreo o griego, asi el sentido es traducido con menor interes en comparacion con la 
construction lexica o frase original. Entre estas dos teorias se encuentra el "equivalente dinamico", que considera 
seriamente el lexico original, pero lo traduce a formas y modismo gramaticales modernos. Una buena discusion 
de las diversas teorias o traducciones se encuentra en Fee y Stuart. Como leer la Biblia con todo su valor, p.35; y 
en Robert Bratcher. Introduction a la version inglesa/espanola de Hoy. 

Escuela Alejandrina: Este metodo de interpretation biblica fue desarrollado en Alejandria (Egipto) en el siglo II 
d.C. Usa los principios basicos interpretativos de Filo, quien fue discipulo de Platon. A veces es llamado el 
metodo alegorico. En la Iglesia tuvo auge hasta los dias de la Reforma. Sus principales exponentes son Origenes y 
Agustin. Ver Moises Silva. ,-La Iglesia ha leido mal la Biblia? (Academic, 1987). 

Escuela de Antioquia: Este metodo de interpretation biblica fue desarrollado en Antioquia (Siria) en el siglo III 
d.C, como una reaction al metodo alegorico alejandrino (Egipto). Su principal objetivo se enfocaba en el 
significado historico de la Biblia, a la que interpretaba como una literatura humana, normal. La Escuela se vio 
involucrada en la controversia acerca de que si Cristo tenia dos naturalezas (Nestorianismo) o una sola (totalmente 
Dios y totalmente hombre). Fe denominada heretica por la Iglesia Catolica Romana y se traslado a Persia, pero la 
Escuela tuvo poca importancia. Sus principios hermeneuticos basicos posteriormente llegaron a ser los principios 
de la interpretation de los Reformadores Clasicos (Lutero y Calvino). 

Espiritualizar: El termino es sinonimo de alegorizar en el sentido que suprime el contexto historico-literario de 
un pasaje, y lo interpreta basado en otros criterios. 

Etimologia: Es un aspecto del estudio lexicografico que trata de asegurar el sentido original de un termino, el 
cual se encuentra en la raiz. En los vocablos especializados es mas facil identificarla. En la interpretation del 
texto, la etimologia no es el enfoque principal, sino su uso moderno y el significado de la palabra. 

Exegesis: Es el termino tecnico para el proceso de interpretation de un pasaje determinado. Significa "conducir 
fuera" (del texto), e implica que nuestro proposito es intentar entender al autor a la luz de su contexto historico y 
literario, la sintaxis, y el uso y significado actual de las palabras. 

262 



Fragmento Muratorios: Es una lista de libros canonicos del Nuevo Testamento. Fue escrita en Roma antes del 
200 d.C. Se encuentran los mismos veintisiete libros que contiene el Nuevo Testamento del Protestantismo; lo 
cual indica claramente que las Iglesias locales de diferentes puntos del Imperio Romano los establecieron como 
canon practico antes de los concilios mayores del siglo IV d.C. 

Genero: Es un vocablo frances que establece los diferentes tipos de literatura. El enfasis del termino es la division 
en categories de las formas literarias que comparten caracteristicas comunes: historico-narrativos, poesia, 
proverbios, apocalipticos y legislatives. 

Genero literario: Se refiere a las distintas formas que puede tomar la comunicacion humana, tales como: poesia o 
narration historica. Cada uno de estos tipos literarios tiene su propio procedimiento hermeneutico, unido a los 
principios generates que rigen la literatura escrita. 

Gnosticismo: La mayoria de lo que conocemos en torno a esta herejia viene de los escritos gnosticos del siglo II 
d.C. Sin embargo, algunas incipientes ideas ya aparecieron en el siglo I (o antes). Algunos fundamentos del 
Gnosticismo de Valentino y Cerenteo (siglo II d.C.) son: (1) la materia y el espiritu son co-eternos (un dualismo 
ontologico). La materia es mala; el espiritu, bueno. Dios, quien es espiritu, no puede estar involucrado con la 
maldad; (2) existen emanaciones (eones o niveles angelicales) entre Dios y la materia. El ultimo o el mas bajo era 
YHWH (kosmos); (3) Jesus era una emanation de YHWH, pero ubicado en la escala mas alta, y mas cercano al 
Dios verdadero. Algunos lo situaban en una escala mayor, pero siempre menor que Dios, y ciertamente no como 
una deidad encarnada (Juan 1:14). Podia tener cuerpo humano y seguir siendo divino; era un fantasma espiritual (I 
Juan 1:1-3; 4:1-6); (4) la salvacion se obtiene por medio de la fe en Jesus mas un conocimiento especial, al que 
solamente pueden acceder personas elegidas. Este conocimiento (codigo) era necesario para atravesar las esferas 
celestiales; tambien lo era para alcanzar a Dios, segun el legalismo judio. Los falsos maestros gnosticos 
impulsaban dos sistemas eticos diferentes: (1) para algunos, el estilo de vida no tenia ninguna relation con la 
salvacion: la espiritualidad y la salvacion residian en el conocimiento secreto (codigo) para atravesar las esferas 
angelicales (eones); y (2) para otros, el estilo de vida era fundamental para la salvacion; enfatizando una vida 
ascetica como evidencia de una verdadera espiritualidad. 

Hermeneutica: Es un termino tecnico para los principios que rigen la Exegesis. Son un grupo de guias 
particulares y un arte/don. La Hermeneutica biblica o sagrada esta dividida en dos categories: principios generates 
y principios especificos, los cuales se relacionan con los distintos tipos de literatura encontrados en la Biblia; cada 
uno es diferente (genero) y tiene sus propias caracteristicas, pero tambien comparten algunas nociones comunes y 
procedimientos de interpretacion. 

Iluminacion: Es el termino que identifica al concepto de que Dios ha hablado a la humanidad. El criterio general 
se expresa mediante tres terminos: (1) revelacion: Dios ha actuado en la historia humana; (2) inspiracion: El ha 
dado la correcta interpretacion a Sus hechos y su adecuada valoracion a determinados hombres escogidos para 
relatarlos a los seres humanos; (3) iluminacion: El ha dado su Espiritu para ayudar a la Humanidad a entender Su 
revelacion. 

Inductivo: Es un metodo logico y de razonamiento que va de lo particular a lo general. Es el metodo cientifico 
empirico de la ciencia moderna. 

Inspiracion: Es el concepto de que Dios ha hablado a la Humanidad guiando a los autores biblicos para que de 
una manera exacta y clara expresen Su revelacion. El concepto es su totalidad es expresado mediante tres 
terminos: (1) revelacion: Dios ha actuado en la historia humana; (2) inspiracion: El ha dado la correcta 
interpretacion a Sus hechos y su adecuada valoracion a determinados hombres escogidos para relatarlos a los seres 
humanos; (3) iluminacion: El ha dado su Espiritu para ayudar a la Humanidad a entender Su revelacion. 



263 



Interlineal: Es una herramienta investigativa que permite a quienes no leen un lenguaje biblico determinado, 
poder analizar su significado y estructura. Pone a la traduccion inglesa/espanola en el nivel de traduccion "palabra 
por palabra" en un nivel ligeramente inferior al del lenguaje biblico original. Y combinada con un "lexico- 
analitico" brindara las formas y definiciones basicas del hebreo y el griego. 

Judaismo rabinico: Esta etapa de la vida del pueblo judio empezo en el exilio babilonico (586-538 a.C.) A 
medida que fue eliminada la influencia de los sacerdotes y del Templo, las sinagogas locales llegaron a ser el foco 
de la vida judia, convirtiendose en centres locales de la cultura, de companerismo, adoracion y estudio de la Tora; 
llegando a centralizar la vida religiosa nacional. En los dias de Jesus, esta "religion de los escribas" era paralela a 
la de los sacerdotes. Con la caida de Jerusalen, en el 70 d.C, la influencia de los escribas dominada por los 
fariseos y controlaba la vida religiosa judia, que se caracterizaba por una interpretacion practica y legalista del 
texto sagrado, lo cual se explica y asienta en la tradition oral. 

Legalismo: Es una actitud caracterizada por un exagerado enfasis en las reglas y rituales. Tiende a fijar las 
acciones humanas mediante regulaciones, como una forma para ser aceptado por Dios; sin admitir las relaciones 
ni elevar las acciones; ambos son aspectos relevantes del Pacto entre un Dios Santo y la Humanidad pecadora. 

Lenguaje descriptivo: Se usa en relation con los modismos con que fue escrito el Antiguo Testamento. Habla de 
la realidad tal como la percibimos con los cinco sentidos: no es una description cientifica ni tiene tal intention. 

Lexico analitico: Es una herramienta esencial para la investigation, ya que permite identificar todas las formas 
griegas del Nuevo Testamento. Consiste en una compilation de las formas y definiciones basicas en el orden 
alfabetico griego. Combinado con una traduccion interlineal, permite analizar el texto a los creyentes que 
desconocen la gramatica y formas sintacticas del griego del Nuevo Testamento. 

Literal: Es otro nombre dado en Antioquia a la hermeneutica historica con enfoque textual. Significa que la 
interpretacion involucra el significado normal y obvio del lenguaje humano; aunque todavia reconoce la presencia 
del lenguaje figurative 

Literatura apocaliptica: Era predominantemente, y aun posiblemente lo siga siendo, un genero judio unico. Fue 
un tipo de escritura criptica judia utilizada en los tiempos de la invasion y ocupacion de los Imperios foraneos. 
jAsume que un Dios redentor y personal, creo y controla los eventos mundiales, y que Israel es de su especial 
interes y cuido! Esta literatura promete la victoria final mediante un esfuerzo especial de Dios. Es altamente 
simbolica y fantastica, con muchos terminos cripticos. Generalmente expresa la verdad mediante colores, 
numeros, visiones, suenos, meditaciones angelicales, palabras y codigos secretos, y con frecuencia utiliza un 
pronunciado dualismo entre el bien y el mal. Algunos ejemplos de este genero son: (1) en el Antiguo Testamento: 
Ezequiel: 26-48; Daniel: 1-12; Zacarias; y (2) en el Nuevo Testamento: Mateo 24; Marcos 13; 2 Tesalonicenses 2 
y el Apocalipsis. 

Literatura de Sabiduria: Era un genero literario comun en el Antiguo Oriente Medio (y en el mundo moderno). 
Basicamente fue un esfuerzo para educar a una nueva generation sobre una guia de vida de exito utilizando la 
poesia (proverbios o ensayos). Su objetivo era el individuo, no la sociedad en su conjunto. No hace alusiones a la 
historia, sino que se basa en las experiencias de vida y la observation. En la Biblia, desde Job hasta el Cantar de 
los Cantares, se asume la presencia y la adoracion a YHWH, pero para este mundo de estricta vision religiosa, no 
se expresa claramente en cada experiencia. Como genero afirmaba generalizaciones verdaderas; sin embargo, este 
texto no puede ser utilizado en situaciones particulares, ya que son afirmaciones generates no aplicables todo el 
tiempo, sino a situaciones particulares. Estos autores no se atrevieron a hacer las dificiles preguntas existenciales 
tradicionales (Job y Eclesiastes). Aunque hay balance y tension en las preguntas finales en torno a la tragedia de la 
vida. 



264 



Manuscrito: El termino se relaciona con las distintas copias del Nuevo Testamento griego. Por lo general, se 
clasifican segun: (1) el material en que fue escrito (papiro, cuero); o (2) el estilo de escritura particular (todo en 
maytiscula o en letra corrida). Su abreviatura es "MS" (singular) o "MSS" (plural). 

Metonimia: Es una figura del lenguaje donde el nombre de una cosa representa a otra, con la cual guarda cierta 
asociacion. Por ejemplo: "La tetera esta hirviendo", cuando lo que queremos decir es: "El agua de la tetera esta 
hirviendo". 

Modismo: La palabra se usa para las frases y modismo culturales con un significado especial, y sin conexion con 
el la traduccion normal de cada uno de los terminos. Algunos ejemplos actuales son: "eso era tremendamente 
bueno" o "me acabas de matar". La Biblia tambien contiene este tipo de frases. 

Nestorianismo: Nestorio fue el Patriarca de Constantinopla en el siglo V d.C. Educado en Antioquia (Siria), 
afirmaba que Jesus tenia dos naturalezas: una totalmente humana; y otra, totalmente divina. Esta opinion derivaba 
del punto de vista ortodoxo de la naturaleza en Alejandria. La preocupacion principal de Nestorio era el titulo de 
"Madre de Dios" dado a Maria. Nestorio fue depuesto por Cirilo de Alejandria dadas las implicaciones de su 
education en Antioquia. Este lugar era la sede del metodo historico-gramatical de interpretacion biblica; mientras 
Alejandria lo era de la escuela de interpretacion alegorica. Finalmente, Nestorio fue removido de su cargo y 
enviado al exilic 

Papiro: Es un tipo de material egipcio para escribir que esta hecho con canas del no, y ademas fue utilizado para 
realizar las copias mas antiguas del Nuevo Testamento. 

Paradoja: Se refiere a las verdades que parecen contradictorias, pero sin serlo; aunque exista tension entre ellas. 
Presentan las contradicciones de una misma verdad. Muchas verdades biblicas son presentadas como pasajes 
paradojicos (o dialecticos). Las verdades biblicas no son elementos aislados, sino constelaciones formadas por 
muchas estrellas. 

Parafrasear: Es el nombre de una teoria de traduccion biblica. La traduccion de la Biblia puede ser entendida 
como un proceso de correspondencia "palabra por palabra", donde un termino ingles/espanol es sustituido por una 
"frase" traduciendo unicamente su sentido, y dando menor enfasis a la frase o vocablo original. Entre estas dos 
teorias se encuentra el "equilibrio dinamico" que intenta tomar con seriedad el texto original, pero que lo traduce 
con formas y modismos gramaticales modernos. Una buena discusion de las diversas teorias o traducciones se 
encuentra en Fee y Stuart. Como leer la Biblia con todo su valor, p.35. 

Parrafo: Es la unidad basica literaria de la interpretacion en prosa. Contiene un tema principal y su desarrollo. Si 
hicieramos enfasis en la idea principal, no lo hariamos en las ideas secundarias o perderiamos el sentido original 
del autor. 

Pasajes paralelos: Son elementos conceptuales del textos biblicos dados por Dios; por tanto, El es su mejor 
interprete y brinda equilibrio a las verdades paradojicas, lo cual resulta util cuando se esta intentando interpretar 
un pasaje oscuro o ambiguo; y puede ayudar a clarificar el tema de un pasaje asi como de todos los demas 
aspectos tematicos de las Escrituras. 

Platon: Filosofo de la Antigua Grecia. Influencio grandemente con su filosofia a la Iglesia primitiva a traves de 
los eruditos alejandrinos (Egipto), y posteriormente con Agustin. Postulaba que todo en el mundo era una ilusion 
y una mera copia de un prototipo espiritual. Los teologos posteriores comparaban las "formas/eones" de Platon 
con la esfera espiritual. 



265 



Presuposicion: Se refiere a nuestra pre-comprension de un asunto particular. A veces nos formamos opiniones 
antes de consultar las propias Escrituras. Esta predisposition se conoce tambien como prejuicio, una position a 
priori, una suposicion o una pre-suposicion. 

Provincianismo: Se relaciona con los prejuicios encerrados en un contexto teologico-cultural. No reconoce la 
naturaleza transcultural de las verdades biblicas y sus aplicaciones. 

Prueba de texto: Es la practica de interpretar las Escrituras citando un verso aislado sin considerar su contexto 
inmediato o mas amplio como una unidad literaria. Esto separa a los versos de la intention del autor original, y 
por lo general, requiere de esfuerzo para probar una opinion personal, mientras se afirma la autoridad biblica. 

Revelation natural: Es una categoria de la autorevelacion de Dios al ser humano. Involucra el orden natural 
(Romanos 1:19-20) y la conciencia moral (Romanos 2:14-15). Es mencionada en el Salmo 19:1-6 y en Romanos 
1-2, y distinta de la revelation especial, que es la autorevelacion de Dios en la Biblia, y de manera superior en 
Jesus de Nazaret. Esta categoria teologica esta siendo reenfatizada entre cientificos cristianos (los escritos de 
Hugo Ross) por el movimiento de la "Vieja tierra". Usan esta categoria para afirmar que toda verdad es de Dios. 
La Naturaleza es una puerta abierta al conocimiento de Dios; lo cual es diferente a la revelation especial (la 
Biblia), permitiendo a los cientificos modernos investigar el orden natural. En mi opinion, es una buena 
oportunidad para testificar al mundo moderno occidental y cientifico. 

Revelation: Es el nombre dado a Dios hablando a la Humanidad. El concepto en su totalidad por lo general es 
expresado en tres terminos: (1) revelation: Dios ha actuado en la historia humana; (2) inspiration: El ha dado la 
correcta interpretation a Sus hechos y su adecuada valoracion a determinados hombres escogidos para relatarlos a 
los seres humanos; (3) iluminacion: El ha dado su Espiritu para ayudar a la Humanidad a entender Su revelation. 

Rollos del Mar Muerto: Se refiere a una serie de antiguos textos escritos en hebreo y arameo, encontrados cerca 
del Mar Muerto, en 1947. Eran librerias religiosas de una secta del Judaismo del siglo I. La presion de la 
ocupacion romana y la Guerra de los Zelotes durante los anos 60 d.C. hizo que estos rollos fueran escondidos en 
cuevas y hoyos, en vasijas hermeticamente selladas. Dicho material nos ha ayudado a entender el contexto 
historico de la Palestina del siglo I d.C, y han confirmado la exactitud el texto masoretico, al menos al initio de la 
era cristiana. Se les reconoce por la designation "MMM", en ingles "DSS". 

Septuaginta: Es el nombre dado a la traduction griega del Antiguo Testamento hebreo, la cual fue redactada para 
la Biblioteca de Alejandria (Egipto) en setenta dias por el mismo numero de eruditos judios. La traduction fue 
fechada alrededor de 250 a.C. (aunque en realidad, su finalizacion posiblemente tomo mas de cien anos); y es de 
gran importancia porque: (1) nos brinda un texto antiguo para compararlo con el texto hebreo masoretico; (2) nos 
demuestra el estado de la interpretation judia en los siglos II-III d.C; (3) ilumina nuestra comprension del 
mesianismo judio antes del rechazo de Jesus. Su abreviatura es "LXX". 

Sinaitico: Es el manuscrito griego del siglo IV d.C. encontrado por el erudito aleman Teschdorf en el Monasterio 
de Santa Catalina, en Jabel Musa, la traditional ubicacion del Monte Sinai. Este manuscrito se reconoce por la 
primera letra del alfabeto hebreo llamada "alef ' (N), y contiene tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento 
completo. Es uno de los manuscritos unciales mas antiguos. 

Sinonimos: Se refiere a los terminos de significados exactos o muy similares (aunque en realidad dos palabras 
nunca pueden ser totalmente iguales semanticamente hablando). Estan estrechamente relacionados el uno con el 
otro, y pueden sustituirse en una oration sin perder su significado. Tambien se usa para designar una de las tres 
formas del paralelismo poetico hebreo. En este sentido, se refiere a dos versos que expresan la misma verdad 
(Salmo 103:3). 



266 



Sintaxis: Es un termino griego que se refiere a la estructura de una oracion, y se relaciona con la manera como se 
unen las diversas partes de un enunciado para completar una idea. 

Sintetico: Es uno de los tres terminos que se relacionan con los tipos de poesia hebrea. La palabra se refiere a los 
versos que construyen entre si un sentido cumulativo, llamado a veces "climatico" (Salmo 19:7-9). 

Talmud: Es el nombre para la codificacion de la traduccion oral judia. Los judios creian que fue dado oralmente 
por Dios a Moises en el Monte Sinai. En realidad, parece ser un conocimiento colectivo de los maestros judios a 
traves de los anos. Existen dos diferentes versiones escritas del texto: el babilonico y el mas pequeno y no 
finalizado, el Palestino. 

Teologia Sistematica: Es un campo de la interpretacion que relacionar las verdades biblicas unificandolas y 
racionalizandolas. Es una interpretacion logica, en vez de una presentacion historica de los aspectos teologicos 
cristianos ya categorizados (Dios, Hombre, Pecado, Salvacion, etc.). 

Texto Masoretico: Se refiere a los manuscritos hebreos del Antiguo Testamento del siglo IX d.C, producidos por 
generaciones de eruditos judios, y que contienen signos de puntuacion vocalica y otras notas textuales. Es la 
forma basica del texto que sirvio para la traduccion del Antiguo Testamento al idioma ingles/espanol. Los textos 
han sido confirmados historicamente por los manuscritos hebreos, especialmente el texto de Isaias, conocido por 
los Rollos del Mar Muerto. Su abreviatura es "TM". 

Textus Receptus: Esta designacion se desarrollo en la edicion griega del Nuevo Testamento elaborada por El- 
Zevir en 1633. Basicamente es una forma griega del Nuevo Testamento reproducida en algunos manuscritos 
griegos antiguos y las versiones latinas de Erasmo (1510-1535). En "Una Introduction a la Critica Textual del 
Nuevo Testamento" (p.27), A.T. Robertson dice: "El texto bizantino es practicamente el Textus Receptus". El 
texto bizantino es el de menor valor de las tres familias de textos tempranos de los manuscritos griegos 
(Occidental, Alejandrino y Bizantino). Contiene la acumulacion por siglos de los errores de los amanuenses de los 
textos. Sin embargo, Robertson tambien dice: "El Textus Receptus nos ha preservado un texto sintacticamente 
correcto" (p.21). Esta traduccion del manuscrito griego (especialmente la tercera edicion de Erasmo -1522- ) 
constituye la base de la version del Rey Jaime, de 1611 d.C. (version inglesa). 

Tipologico: Es un tipo particular de interpretacion. Por lo general, involucra las verdades del Nuevo Testamento 
encontradas en pasajes del Antiguo Testamento mediante un simbolo analogico. Esta categoria de la 
Hermeneutica fue el elemento primordial del metodo alejandrino. Por el abuso de esta clase de interpretacion, uno 
debe limitar su uso a ejemplos especificos narrados en el Nuevo Testamento. 

Tora: Es la palabra hebrea para "ensenar". Llego a ser el titulo oficial para los escritos de Moises (desde Genesis 
hasta Deuteronomio). Para los judios es la seccion del canon hebreo con mas autoridad. 

Unidad literaria: Se refiere a las divisiones mayores del pensamiento de un determinado libra biblico. Puede 
estar compuesto por versos, parrafos o capitulos; es una unidad con contenido propio y un tema central. 

Vaticano: Es el manuscrito griego del siglo IV d.C. Fue encontrado en la Biblioteca vaticana. Originalmente 
contenia todo el Antiguo Testamento, los Apocrifos y el Nuevo Testamento; sin embargo, algunas partes se 
perdieron (Genesis, Salmos, Hebreos, las Pastorales, Filemon y Apocalipsis). Es un manuscrito muy util para 
determinar los terminos originales de los autografos. Se designa con una "B" mayuscula. 

Vistazo y Punto de vista global: Son terminos complementarios: ambos son conceptos filosoficos relacionados 
con la Creadon. El termino "vistazo global" se refiere al "como" de la Creadon; mientras "punto de vista global" 
se relaciona con el "quien". Los 'terminos tienen importancia para la interpretacion de Genesis 1-2, ya que aborda 
primordialmente el quien y no el como de la Creadon. 

267 



Vulgata: Es el nombre de la traduction latina de la Biblia de Jeronimo, y llego a ser la traduction "normada" de 
la Iglesia Catolica Romana. Fue hecha en el 380 d.C. 

YHWH: En el Antiguo Testamento, es el nombre del Pacto para Dios. Se define en Exodo 3:14. Es la forma 
causativa del termino hebreo "ser". Los judios temian pronunciar el Nombre para no tomarlo en vano; por tanto, 
lo sustituyeron por el vocablo hebreo ADONAI, "Senor". Asi fue traducido al ingles/espanol este nombre del 
Pacto. 



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APENDICE CUATRO 

DECLARACION DE DOCTRINA 

Por lo general, amino me importan las Declaraciones de Fe o Credo; prefiero afirmar sobre la Biblia. Sin 
embargo, reconozco que una Declaration de Fe proveera una forma para evaluar mi perspectiva doctrinal a 
quienes no estan familiarizados conmigo. En nuestros dias de tanta deception y error teologico, el siguiente 
sumario breve de mi teologia se ofrece: 

1. La Biblia, tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, es inspirada, infalible, posee autoridad y es palabra 
eterna de Dios. Es la autorevelacion divina registrada por los hombres bajo el liderazgo sobrenatural. Es 
nuestra unica fuente de verdad evidente acerca de Dios y sus propositos. Tambien es la unica fuente de fe y 
practica para la Iglesia. 

2. Solamente existe un Dios, Creador y Redentor. El es el creador de todas las cosas visibles e invisibles. El se 
ha revelado como amable, cuidadoso, aunque tambien es imparcial y justo. El se ha revelado a si mismo en 
tres personas distintas: Padre, Hijo y Espiritu; verdaderamente separados, pero de la misma esencia. 

3. Dios esta activamente en control de Su mundo. Existe tanto un plan eterno e inalterable para Su creacion, y 
otro con un enfoque individual que permite la libre voluntad humana. Nada sucede sin el conocimiento y 
permiso divino, pero aun asi hay escogencia individuales entre los angeles y los seres humanos. Jesus fue el 
elegido del Padre, y todos lo somos, potencialmente, en El. La presencia de Dios en todos los eventos no 
reduce a los seres humanos a un designio predeterminado. Todos somos responsables de nuestros 
pensamientos y acciones. 

4. La Humanidad, aunque fue creada a la imagen de Dios y libre de pecado, escogio revelarse contra El. Adan y 
Eva, aunque fueron tentados por un agente sobrenatural, fueron responsables de sus egoismos deliberados. Su 
rebelion ha afectado a la Humanidad y a la Creacion- Todos estamos necesitados de la misericordia y gracia 
divina, tanto por nuestra condition comunitaria en Adan, como por nuestra propia rebelion individual y 
voluntaria. 

5. Dios ha provisto una manera para el perdon y restauracion de los seres humanos caidos: Jesucristo, el Hijo 
Unico de Dios, se hizo hombre, vivio una vida sin pecado, y por medio de su muerte vicaria a nuestro favor, 
pago el castigo por todos los pecados de la Humanidad. Es el unico camino hacia la restauracion y comunion 
con Dios; no existe otra forma de salvacion, excepto por medio de la fe en Su obra redentora. 

6. Cada uno y de forma individual debe recibir el ofrecimiento de perdon de Dios y de restauracion en Jesus, lo 
cual se logra mediante la confianza voluntaria en la promesa divina por medio de Jesus, y el abandono 
consciente de nuestros continuos pecados. 

7. Todos somos totalmente perdonados, con base en la confianza en Cristo y en el arrepentimiento del pecado. 
Sin embargo, la evidencia de esta nueva relation se expresa en una vida transformada y en transformation. La 
meta de Dios para los seres humanos no es solamente el cielo, algun dia; sino la semejanza con Cristo, ahora. 
Quienes son verdaderamente redimidos, aunque pequen ocasionalmente, continuan en la fe y el 
arrepentimiento por toda su vida. 

8. El Espiritu Santo es "el Otro Jesus", y esta presente en el mundo para llevar a los perdidos a Cristo e 
incentivar el desarrollo de los salvos hasta llegar a ser como Cristo. Los dones del Espiritu son dados al 
momento de la salvacion. Son la vida y el ministerio de Jesus repartidos en Su cuerpo, la Iglesia. Los dones, 
que son basicamente las actitudes y motivaciones de Jesus, necesitan ser motivados por los frutos del Espiritu. 
Que esta activo en nuestra vida tal como era en los tiempos biblicos. 

9. El Padre ha hecho del Cristo resucitado el Juez de todo lo creado. El regresara al mundo para juzgar a toda la 
Humanidad, y quienes hayan confiado en Jesus, cuyos nombres estan escritos en el Libra de la Vida del 
Cordero, recibiran a su regreso cuerpos glorificados y eternos para estar eternamente con El. Sin embargo, los 
que no quisieron responder a la verdad de Dios seran separados eternamente del gozo de la comunion con el 
Dios Trino y condenados juntamente con el Diablo y sus angeles. 

Ciertamente esto no esta completo ni es exhaustivo, aunque espero haber compartido mi conocimiento teologico 
de mi corazon. Me guata la afirmacion: 

"En lo esencial, unidad; en las cosas menores, libertad; en todas las cosas, amor". 

269 



OPINIONES ACERCA DE LA SEGUNDA VENIDA 



Introduction 



jNo es seguro ni el como ni el cuando, pero si el evento! 

^Como decides que creer? 

^Cual es el proposito de la Segunda Venida? 

^La Biblia ensefia una escatologia sistematica? 

^Por que causa tanto interes en nuestro contexto la Segunda Venida? 



g. Todas las teon'as relacionadas con la Segunda Venida fisica de Jesus son opinioes tradicionalistas. 
La Iglesia primitiva premilenial (la historia premilenial) 



Creadon 



6000 afios 



Encarnacion 



i t 



Ascencion 

A L 



1000 afios 



Juicio 



6 dias de creacion 



Calvario 



2da. Venida 



7mo. dia de creacion 



Presuposiciones 

1. La historia del mundo es 
similar a los siete dias de la 
creacion (Epistola de 
Bernabe, Ireneo, Metodio). 

2. Cada dia representa 1000 
afios (2 Pedro 3:8; Salmo 
90:4). 



Defensores 

1. Papias, Ireneo, 
Justino Martir, 
Tertuliano, Hipolito, 
Metodio 

2. George Ladd 
(historia premilenial) 



Fortalezas 

1. Ciertos eventos deben suceder antes de la parusia: 

a. Evangelizacion de todas las naciones. (Mat. 24:14). 

b. La conversion de Israel (Rom. 11:25) 

c. La Gran Apostasia (Mat. 24:10; 2 Tes. 2:3) 

d. La Gran Tribulation (Mat.24:21) 

e. La revelation del "hombre de pecado"- Anticristo (2 Tes. 2:3). 
Un visible y universal rapto y venida. 



AMILENIAL (el milenio realizado e inaugurado) 



Encarnacion 



Creacion 



t 



t 



Ascension 
t 



Juicio 
h 



Calvario 



2da. Venida 



Presuposiciones 

1. La Iglesia es el Israel espiritual (Gal. 3:9; 6:16; 
Rom. 2:5, 9, 28-29; Apo. 1:6; 1 Pe 3:6) 

2. Un Pacto (Antiguo y Nuevo, Rom. 4 - Abraham en 
el ejemplo de Pablo para la justification por fe). 

3. El reino de Cristo no es temporal (Juan 18:36) 

4. Una Segunda Venida 
Una Resurrection 

Un Juicio 

El Reino Eterno 



Defensores 

1. Algunos Padres de la Iglesia 
primitiva. 

2. Agustin 

3. Zwinglio 

4. Calvino (Presbiterianismo) 

5. Ray Summers (Bautistas) 

6. Jay Adams (Reformados) 

7. La mayoria de las Iglesias de 
Cristo 



Fortalezas 

1 . La victoria ganada en el 
Calvario, no en el milenio. 

2. Satanas es atado ahora. 

3. Unidad en el plan de Dios 
mediante la Redencion. 



270 



POSTMILENIAL (el milenio ahora) 



Creadon 



Encarnacion 

I 



Ascension 



t t 



i 



Juicio 
h 



Calvario 



2da. Venida 



(Milenio (1000 anos) 



Presuposiciones 

1 . El esfuerzo humano traera 
elReino(2Pedro3:12; 
Mateo 6:10) 2. Las 

cosas se ponen cada dia 
mejor. 



Defensores 

1 . Johnatan Edwards 

2. A.H. Strong 

3. W.T. Conner 

4. La mayoria de los 
eruditos del siglo XIX 



FORTALEZAS 

1. Toma en cuenta seriamente la Segunda Venida. 

2. El ser humano desarrolla una parte del plan de Dios. 

3. Optimismo acerca de la cultura contemporanea.. 



DlSPENSACIONALISTA PREMILENIAL 





69na semana 




Rap to 




Juicio a las 


Breve 




de Daniel 




Secreto 




Naciones 3 


periodo de 






Ascencion 


Juicio a los 
creyente 2 (2 




(Mat. 25) 


Satanas 
(Apo.20:7- 










Coriintios 






10) 










5:10) 






i» 


Diversos Pactos 


y 


-J- A Era eclesial 


t -' 




h 3 Milenio 




Encarnacion 


Calvario 


Venida 


70va. 


Retorno 


Juicio Final 








secreta 


semana 


Visible 


(Apo. 20: 11- 












Daniel 






lS) 



'Hay tres opiniones sobre la Segunda Venida: 

1 . Pre-tribulacionista 

2. Medio-tribulacionista 

3. Post-tribulacionista 

'Juicio a los Creyentes (2 Cor. 5:10) 
3 Juicio a las Naciones (Mat. 25) 



Presuposiciones 

1 . La Biblia esta dividida en siete distintos 
dispensacionalismos. 2. 

Cumplimiento literal de todas las profecias 
del AT para Israel. 3. La 

Iglesia e Israel totalmente separados. La 
Iglesia es el Plan B de Dios cuando los judios 
rechazaron a Jesus como el Mesias. 

4. La Iglesia sera raptada secretamente antes 
de la Tribulacion. El libro de Apocalipsis es 
judio despues 1 capitulo 5. 

5 . El NT es interpretado a la luz de las 
profecias del AT. 



Defensores 

1. John Darby (Hermanos de Plymouth) 

2. Clarence Larkin 

3. D.I. Moody 

4. C.I. Scoofield (Referenda biblica) 

5. Seminario de Dallas (Pentecostal, 
Ryrie Walvoord) 

6. W.A. Criswell (Bautistas del Sur) 

7. Hal Lindsey 

8. Tim LaHaye 

9. Las Iglesias Biblicas (Seminario de 
Dallas) 



FORTALEZAS 

1 . Toma encuentra seriamente 
las referencias biblicas 
(particularmente a Daniel). 

2. Retorno en cualquier momento 
(Mat.24:40-42) 



271 



Propuesta tentativa de bob (Historica premilenial/Post-tribulacion/no milenial) 



Ascension 2da. Venida 



Creadon 



Jardin del Eden 
(Gen 1-2) 

Caida 



1—4- 



Juicio (2 Cor. 
5:10;Mat.25; 
Apo. 20) 
h 



Resurreccion General 



Calvario 
-Los ultimos dias 



1 



El Cielo , el Nuevo Jardin del 
Eden (Isa. 11:6-9; Apo. 21-22). 



Presuposiciones 

1. 1. Un plan (Genesis 3:15) 

2. La unidad del pueblo de Dios (Rom. 
2:28-29; 4; Gal. 3:29; 6:16) 

3. Naturaleza apocaliptica de Daniel, 
Ezequiel y apocalipsis (genero literario) 

4. El AT ve una venida (dos edades), 
una llegada visible. 

5. Una llegada visible (Mat. 24:27) 
UnRapto(lTes. 4:13-18) 

Una Resurreccion 

Un Juicio (Mat. 25; Apo. 20) 

Un Reino Eterno 



Rapto (1 Tes. 
4:17) 

Tensiones Dialecticas 

1. Entre los modelos del Antiguo Pacto profetico y los Nuevos modelos 
apocalipticos. 

2. Entre el monoteismo bfblico (un Dios para todos( y la eleccion de Israel. 

3. Entre el aspecto condicional de los Pactos y la Promesa biblica ("Si... entonces'' 
y la fidelidad no condicional de Dios para la redencion de la Humanidad caida. 

4. Entre los generos literarios de las literaturas orientales y los modernos modelos 
de la literatura occidental. 5. 
Entre el Reino de Dios presente y el futuro. 

6. Entre creen en el inminente retorno de Cristo y creer en algunos eventos 
sucederan con anterioridad. 



CONCLUSIONES 1. 

Juan Calvino dijo del libro de Apocalipsis que "solo dios conoce su significado". 
.2. No hay consenso en la mayoria acerca de una Segunda Venida. 

3. Cada generacion de creyentes fuerza la Biblia en su propio contexto historico-cultural. 

4. En el Nuevo Testamento no hay una escatologia sistematica, pero la verdad se revela a todo el que esta "listo" y "actuando". 

5. Solo los tradicionalistas confrontan el tema. 

6. La esperanza de cada generacion, la motivation y el animo de aguardar la Segunda Venida de Cristo a lo largo de toda la 
vida (Mar. 13:33-37). 



Derechos de autor © Bob Utley 

Marshall, TX, Lecciones Biblicas Internationales 

Traduction: Walt Morgan. 

Editor edition en espanol: Claudia Quintanilla. 



272 



Apocalipsis 



Por un tiempo me asusta 

esta revelation que mistifica, 

pero nuevamente me lleno de curiosidad 

y mueve mi imagination; 

ya que he aprendido a ser cuidadoso 

al analizar su mensaje, 

procurando no ser dogmdtico 

y haciendo una exegesis rigurosa; 

por su lenguaje simbolico 

mi interpretation puede ser libre y abierta, 

mas es preciso ignorar las ambigiiedades, 

y siempre recordar que el genero es importante, 

Debo considerar que las mias 

no son las unicas y mejores respuestas; 

y espero poder oir las palabras 

que el Padre tiene que decir. 

Prepdrate para el retorno de Cristo, 

ensehales a otros que El es 

la verdad, la vida y el amor: 

lo recordare en mi lucha diaria 

mientras hago mi labor terrenal. 

;Dios vencerd, 

tendrd el poder supremo, 

El gobiernal 



PaTBergeron 

21 DE JULIO, 1999 



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