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Full text of "Santiago y Judas (James & Jude Bible commentary, Spanish version)"

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TAB LA DE CONTENIDOS 
UNA PALABRA DEL AUTOR RESPONDIENDO A LA PREGUNTA: 

^COMO PUEDE AYUDARME ESTE COMENTARIO? i 

UNA BUSQUEDA PERSONAL POR LA VERDAD VERIFICABLE iii 

INTRODUCTION A SANTIAGO 1 

Santiago 1 6 

Santiago 2 30 

Santiago 3 46 

Santiago 4 57 

Santiago 5 70 

Introduccion a Judas 90 

Judas 94 

Apendice Uno 124 

Apendice Dos 128 

Apendice Tres 138 

Apendice Cuatro 142 

Apendice Cinco 152 



TEMAS ESPECIALES PARA SANTIAGO Y JUDAS 

EL NUMERO DOCE; Santiago 1:1 8 

TERMINOS GRIEGOS PARA PRUEBA Y SUS CONNOTACIONES; Santiago 1:3 10 

ORACION EFECTIVA; Santiago 1:7 14 

RIQUEZA; Santiago 1:10 16 

DISCURSO HUMANO; 1:26 27 

EL CORAZON; 1:26 28 

EL PADRE; Santiago 1:27 29 

GLORIA; Santiago 2:1 32 

RACISMO; Santiago 2:1 32 

EL REINO DE DIOS; Santiago 2:3 36 

DEMONIOS; Santiago 2:10 42 

GRADOS DE PREMIOS Y CASTIGOS; Santiago 3:1 49 

VICIOS Y VIRTUDES EN EL NUEVO TESTAMENTO; Santiago 3:13-18 53 

ORACION, ILIMITADA AUN LIMITADA; Santiago 4:3 60 

SUMISION (HUPOTASSo); Santiago 4:7 63 

MALDAD PERSONAL; Santiago 4:7 63 

^DEBERIAN LOS CRISTIANOS JUZGARSE LOS UNOS A LOS OTROS?; Sanntiago 

4:12 67 

TERMINOS DEL NT PARA EL RETORNO DE CRISTO; Santiago 5:8 76 

UNCION EN LA BIBLIA; Santiago 5:14 81 

CONFESION; Santiago 5:16 83 

ORACION INTERCESORA; Santiago 5:16 84 

SANTOS; Judas v.3 99 

"los hijos de Dios" en Genesis 6; Judas v.6 103 

HOMOSEXUALIDAD; Judas v.7 106 

APOSTASIA (APHISTEMI); Judas v.12 109 

LA TRINIDAD; Judas vv.20,21 116 

SEGURIDAD CRISTIANA; Judas 24 119 

SIN CULPA, INOCENTE, SIN REPROCHE; Judas v.24 120 



UNA PALABRA DEL AUTOR RESPONDIENDO A LA PREGUNTA: 
^COMO PUEDE AYUDARME ESTE COMENTARIO? 

La interpretacion biblica es un proceso tanto espiritual como racional que intenta 
entender e interpretar a un escritor de la antigiiedad inspirado por el Espfritu Santo, de 
tal manera que el mensaje de Dios pueda ser entendido y aplicado a nuestros dfas. 

El proceso espiritual es crucial pero diffcil de definir. Involucra un ceder a Dios y estar 
abierto a escucharle. Debe haber un hambre (1) por Dios, (2) de conocerle a El, y (3) de 
servirle. Este proceso incluye oracion, confesion y el estar dispuesto a cambiar tu 
manera de vivir. El Espfritu Santo es importantisimo en el proceso interpretativo, pero 
el por que cristianos sinceros y entregados a Dios llegan a entender la Biblia de manera 
diferente es un verdadero misterio. 

El proceso racional es mas facil de describir. Debemos de ser consistentes y justos al 
texto y no estar influenciados por nuestros prejuicios personales o denominacionales. 
De hecho, todos estamos condicionados historicamente. Ninguno de nosotros somos 
interpretes completamente objetivos y neutrales. 

Este comentario ofrece un proceso racional que contiene cuatro principios 
interpretativos y estructurados para ayudarnos a sobreponernos nuestros prejuicios. 

El Primer Principio 

El primer principio es notar la situacion historica en la cual cada libro de la Biblia fue 
escrito y la ocasion historica particular para que se escribiera. Esto es debido a que el 
autor original tenia un proposito, un mensaje que comunicar. El texto bfblico no puede 
significar o decir algo que el autor antiguo e inspirado originalmente nunca hubiera 
querido decir. Vemos entonces, que la intencion del autor original es ciertamente la 
clave de la interpretacion -y no nuestra necesidad o situacion historica, emocional, 
cultural, personal o denominacional. Ademas, la aplicacion es companera integral de la 
interpretacion, pero la correcta interpretacion debe siempre anteceder a la aplicacion. 
Cabe reiterar aqui, que cada texto bfblico tiene uno, y solo un significado. Este 
significado es aquel que el autor bfblico original le dio a traves del liderazgo del 
Espfritu Santo para comunicarlo a su dfa. Este unico significado puede tener muchas 
posibles aplicaciones a diferentes culturas y situaciones. Estas aplicaciones, sin 
embargo, deben estar ligadas a la verdad central del autor original. Por esta razon, este 
comentario de gufa de estudio esta disenado para proveer una introduction a cada libro 
de la Biblia. 

El Segundo Principio 

El segundo principio es identificar las unidades literarias. Cada libro de la Biblia es un 
documento unificado. Los que interpretan la Biblia no tienen derecho de aislar un 
aspecto de la verdad a costa de excluir otros. Por lo tanto, debemos de esforzarnos por 
entender el proposito del libro particular a estudiar antes de que intentemos interpretar 
sus unidades literarias individuales. Las partes individuales -capftulos, parrafos, o 
versfculos- no pueden significar algo que la unidad completa no significa. La 
interpretacion debe de ir de un modo deductivo del todo a un modo inductivo de las 
partes. Por lo tanto, este comentario de gufa de estudio esta disenado para ayudar al 
estudiante a analizar las estructuras de cada unidad literaria por parrafos. Las divisiones 
de parrafos y capftulos no son inspiradas, pero sf nos ayudan a identificar las unidades 
de pensamiento. 



El interpretar a nivel de parrafo -y no a nivel de oracion, clausula, frase o palabra- es la 
clave para seguir el significado intencionado del autor biblico. Los parrafos estan 
basados en un tenia unificado, frecuentemente llamado el enunciado o declaration 
tematica. Cada palabra, frase, clausula y enunciado en el parrafo se relaciona de alguna 
manera a este tenia unificado. Ellos la limitan, expanden, la explican y/o la cuestionan. 
Una verdadera clave para la correcta interpretation es seguir el pensamiento del autor 
original parrafo a parrafo a traves de las unidades literarias que componen ese libro de 
la Biblia en particular. Este comentario de gufa de estudio esta disenado para ayudar al 
estudiante a hacer precisamente eso, al comparar traducciones modernas de la Biblia en 
Espanol. Estas traducciones han sido seleccionadas porque ellas emplean diversas 
teorfas de traduccion: 

1. El Texto Griego de la Sociedades Bfblicas Unidas, cuarta edition revisada (SBU4). 
Este texto fue dividido en parrafos por eruditos textuales modernos. 

2. El texto impreso de este estudio-guia-comentario es la Version Reina-Valera 1960 
(RV 1960). Esta es una traduccion literal palabra-por-palabra basada en una tradition 
del manuscrito griego conocido como Textus Receptus. Sus divisiones de parrafos 
son mas largas que las otras traducciones. Estas unidades mas largas ayudan al 
estudiante a ver los temas unificados. Los comentarios de versfculo-por-versfculo que 
se encuentran aqui siguen las divisiones de parrafos de esta version de la Biblia. 

3. La Biblia de las Americas (LB LA) es una traduccion modificada palabra-por-palabra. 
Forma un punto medio entre las siguientes dos traducciones modernas. Sus 
divisiones de parrafo son de bastante ayuda para identificar los temas que contienen. 

4. La Version Dios Habla Hoy (DHH) es una traduccion dinamica equivalente 
publicada por la Sociedades Bfblicas Unidas. Intenta traducir la Biblia de tal manera 
que el lector moderno de habla hispana pueda entender el significado del texto 
griego. Con frecuencia, especialmente en los Evangelios, divide parrafos basado en 
el que habla, en vez de por el tema, de la misma manera que la Nueva Version 
Internacional. Para los propositos del interprete esto no es lo mejor. Es interesante 
notar que tanto la SBU4 y la DHH son publicadas por la misma institution, sin 
embargo sus divisiones de parrafos difieren. 

5. La Biblia de Jerusalen (JB) es una traduccion dinamica equivalente basada en una 
traduccion catolica francesa. Es de mucha ayuda para comparar las divisiones de 
parrafos desde la perspectiva europea. 

El Tercer Principio 

El tercer principio es leer la Biblia en diferentes traducciones para poder obtener el mas 
amplio rango de significado (campo semantico) que las palabras bfblicas o las frases 
puedan tener. Con frecuencia una frase griega o una palabra pueden ser entendidas de 
varias maneras. Estas diferentes traducciones resaltan estas opciones y ayudan a 
identificar y a explicar las variaciones de los manuscritos griegos. Estas no afectan la 
doctrina, pero si nos ayudan a regresar al texto original escrito por el autor antiguo 
inspirado. 



Bob Utley 

Universidad Bautista del Este de Texas 

27 de Junio de 1996 



li 



UNA BUSQUEDA PERSONAL POR LA VERDAD VERIFICABLE 

^Podemos conocer la verdad? <<,D6nde se encuentra? ^Podemos verificarla de manera 
logica? <<,Existe una autoridad maxima? <<,Existen absolutos que puedan guiar nuestras 
vidas, nuestro mundo? <<,Tiene significado la vida? <[,Por que estamos aqui? <<,Hacia 
donde vamos? Todas estas preguntas -preguntas que toda persona racional contempla- 
han hostigado el intelecto humano desde el principio del tiempo (Ec. 1:13-18; 3:9-11). 
Yo aun puedo recordar my propia busqueda personal por encontrar el centro integral de 
mi vida. Me converti en creyente de Jesucristo a temprana edad, debido principalmente 
al testimonio de personas importantes en mi familia. Cuando crecf a la edad adulta 
tambien crecieron preguntas acerca de mi y de mi mundo. Simples cliches culturales y 
religiosos no daban significado a las experiencias de las cuales yo leia o confrontaba. 
Este fue un tiempo de confusion, busqueda, anhelo, y con frecuencia de desesperanza en 
vista del duro e insensible mundo en el cual vivfa. 

Muchos reclamaban tener las respuestas a estas preguntas esenciales, pero despues de 
investigar y reflexionar yo descubri que sus respuestas estaban basadas en (1) filosoffas 
personales, (2) mitos antiguos, (3) experiencias personales, o (4) proyecciones 
psicologicas. Yo necesitaba algun grado de verification, alguna evidencia, alguna 
explication racional en la cual basar my entendimiento del mundo, mi centro de 
integridad, mi razon de vivir. 

Encontre todo esto en mi estudio de la Biblia. Comence a buscar evidencia de su 
confiabilidad, la cual la encontre en (1) la confiabilidad historica de la Biblia 
confirmada por la arqueologfa, (2) la exactitud de las profecfas del Antiguo Testamento, 
(3) la unidad del mensaje de la Biblia a traves de los 1,600 anos de su production, y (4) 
los testimonios personales de personas cuyas vidas habfan sido permanentemente 
cambiadas por el contacto de la Biblia. El cristianismo, como un sistema unificado de fe 
y creencia, tiene la habilidad de tratar con las preguntas complejas de la vida humana. 
No solamente me proveyo esto un marco racional, sino que ademas el aspecto de la 
experiencia de la fe bfblica me trajo estabilidad gozo emocional. 

Yo pensaba que habia encontrado el centro integral de mi vida-Cristo, como se entiende 
a traves de las Escrituras. Fue una experiencia muy fuerte, una liberation emocional. 
Sin embargo, jyo todavia puedo acordarme de la conmocion emocional y el dolor 
cuando empece a comprender cuantas diferentes interpretaciones de la Biblia se 
manejan, a veces incluso aun dentro de las mismas iglesias o escuelas de pensamiento! 
El afirmar la inspiration y confiabilidad de la Biblia no era el fin del asunto, sino solo el 
principio. iComo podia verificar o rechazar las variadas o conflictivas interpretaciones 
de los muchos pasajes diffciles de las Escrituras por aquellos que reclamaban su 
autoridad y confiabilidad? 

Esta tarea se convirtio en la meta de mi vida y mi peregrinaje de fe. Yo sabia que mi fe 
en Cristo me habia (1) traido gran paz y gozo. Mi mente anhelaba algunos absolutos en 
medio de la relatividad de mi cultura (post-modernista); (2) el dogmatismo de sistemas 
religiosos conflictivos (religiones del mundo); y (3) arrogancia denominacional. En mi 
busqueda por metodos validos a la interpretation de la literatura antigua me sorprendi al 
descubrir mis propios prejuicios historicos, culturales, denominacionales y de mis 
experiencias. Me di cuenta que con frecuencia leia la Biblia simplemente para reforzar 
mis propios puntos de vista. La usaba como una fuente de dogma para atacar a otros 



in 



mientras reafirmaba mis propias inseguridades e insuficiencias. jCuan doloroso 

descubrimiento fue este para mi! 

Y aunque nunca podre ser completamente objetivo, si puedo convertirme en un mejor 

lector y estudiante de la Biblia. Yo puedo limitar mis prejuicios si los identifico y 

reconozco su presencia. Aun no estoy libre de mis prejuicios, pero puedo confrontar mis 

areas debiles. j Y es que el interprete es con frecuencia el peor enemigo de una buena y 

correcta lectura biblical 

Permftame darle una lista de algunas de las presuposiciones que yo en lo personal traigo 

al estudio de la Biblia para que usted, el lector, pueda examinarlas juntamente conmigo: 

I. Presuposiciones 

A. Creo que la Biblia es la unica revelacion inspirada del Unico y verdadero Dios. 
Por lo tanto, debe de ser interpretada a la luz de la intencion del Autor divino 
original (El Espfritu Santo), a traves de un escritor humano en una condicion 
historica especifica. 

B. Creo que la Biblia fue escrita para la persona comun, es decir, jpara todas las 
personas! Dios se adapto a Si mismo para hablarnos claramente dentro de un 
contexto cultural e historico. Dios no esconde la verdad, mas bien jquiere que la 
entendamos ! Por lo tanto, debe ser interpretada a la luz del dia en que fue escrita, 
no del nuestro. La Biblia no debe significar para nosotros lo que nunca quiso 
significara para aquellos que la leyeron o escucharon por primera vez. La Biblia 
es entendible a la persona promedio y usa formas y tecnicas de comunicacion 
humanas normales. 

C. Creo que la Biblia tiene un proposito y mensaje unificados. No se contradice a si 

misma, aunque si contiene pasajes paradojicos y diffciles. De tal manera que la 
Biblia es la mejor interprete de si misma. 

D. Creo que cada pasaje (excluyendo la profecia) tiene un y solo un significado 
basado en la intencion del autor original inspirado. Aunque nunca podemos saber 
con absoluta certeza la intencion del autor original, muchos indicadores nos 
muestran su direccion, tales como: 

1. el genero (tipo de literatura) escogida para expresar el mensaje 

2. la situacion historica y/o especifica que motivo a que se escribiera 

3. el contexto literario del libro entero al igual que cada unidad literaria 

4. el disefio textual (bosquejo) de las unidades literarias segun se relacionan al 
pasaje completo 

5. las herramientas gramaticales especificas usadas para comunicar el mensaje 

6. las palabras seleccionadas para presentar el mensaje 

7. los pasajes paralelos 

El estudio de cada una de estas areas se convierte en el objeto de nuestro estudio de un 
pasaje de la Biblia. Antes de que explique mi metodologfa para una buena y correcta 
lectura de la Biblia permftame delinear algunos de los metodos inapropiados que son 
usados hoy y que han causado tanta diversidad en la interpretation, y que por 
consiguiente deben de ser evitados: 

II. Metodos Inapropiados 

A. El ignorar el contexto literario de los libros de la Biblia y el usar cada oration, 
clausula, o aun palabras individuales como declaraciones de verdades que en 
realidad no estan relacionadas a la intencion del autor o al contexto mas amplio. 
Esto es en realidad "usar un texto como pretexto", es decir, usar un texto para 
decir algo que el texto no ensena. 



IV 



B. El ignorar la situation historica de los libros al sustituiria por una situation 
historica supuesta que tiene poco o ningun apoyo del texto mismo. 

C. El ignorar la situation historica de los libros y leerlo como si fuera el periodico 
matutino escrito principalmente para los cristianos modernos de hoy. 

D. El ignorar la situation historica de los libros al alegorizar el texto y hacerlo un 
mensaje teologico/filosofico completamente sin relation a los primeros oyentes y 
a la intencion original del autor. 

E. El ignorar el mensaje original al sustituirlo por el propio sistema teologico 
personal, doctrina preferida, o asunto contemporaneo sin relation alguno con el 
proposito del autor original y su mensaje. Este fenomeno con frecuencia se da 
cuando se lee la Biblia como un medio de establecer la autoridad del que habla, 
en su caso predicador o conferencista. A esto se le conoce como "respuesta del 
lector" (o sea es una interpretation segun "lo que el texto significa para mf '). 

Al menos tres componentes relacionados pueden encontrarse en toda la comunicacion 
humana escrita: 



La Intencion 
Original 
Del Autor 




El 

Texto 

Escrito 




Los 

Recipientes 

Originales 







En el pasado, tecnicas de lecturas diferentes se han enfocado en uno de los tres 
componentes. Pero para en verdad afirmar la inspiration unica de la Biblia es mas 
apropiado un diagrama modificado: 



EL 

ESPIRITU 

SANTO 






VARIANTES 

DEL 

MANUSCRITO 






CREYENTES 
POSTREROS 






La Intencion 






El Texto 






Los 










► 




Orig 
Auto 


inal De 
r 




► 


Escrito 








ReceptoresOri 
ginales 



En realidad los tres componentes deben de ser incluidos en el proceso interpretative 
Para el proposito de verification mi interpretation se enfoca en los primeros dos 
componentes: el autor original y el texto. 

Estoy consciente que probablemente estoy reaccionando defensivamente ante los abusos 
que he observado (1) la alegorizacion y espiritualizacion de los textos bfblicos y (2) a la 
interpretation "respuesta del lector" (o sea es una interpretation segun "lo que el texto 
significa para mi"). Los abusos pueden ocurrir en cada etapa. Debemos siempre de 
verificar nuestras motivaciones, prejuicios, tecnicas, y aplicaciones. Pero <<,c6mo los 
podemos verificar si no existen limites en la interpretation o un criterio base? Es aqui 
entonces donde la intencion del autor y la estructura textual me proveen con algun 
criterio para limitar la gama de posibles interpretaciones validas. 

A la luz de estas tecnicas de lectura inapropiadas preguntemonos <<,cuales son algunos 
metodos apropiados para la buena y correcta lectura e interpretation que ofrezcan un 
grado aceptable de verification y consistencia? 



III. Metodos Apropiados para una Buena y Correcta Lectura de la Biblia 

En este punto no estoy discutiendo sobre las tecnicas especfficas de interpretation para 
generos especificos, sino sobre los principios generales hermeneuticos validos para 
todos los tipos de textos bfblicos. Un buen libro de texto que habla de los generos 
especificos es How To Read The Bible For All Its 

Worth, (Como Leer La Biblia For Todo Lo Que Vale) por Gordon Fee y Douglas Stuart, 
publicado por Zondervan. 

Mi metodologfa se enfoca inicialmente en que el lector le permita al Espfritu Santo 
iluminar la Biblia a traves de cuatro ciclos personales de lectura. Esto hace que el 
Espfritu, el texto y el lector sean primarios, y no secundarios. Esto tambien protege al 
lector de ser excesivamente influenciado por los comentaristas. He oido decir: "La 
Biblia arroja mucha luz sobre los comentarios." Digo esto no para menospreciar las 
ayudas de estudio, sino mas bien para abogar por un uso mas apropiado de ellos en su 
momento. 

Debemos poder apoyar nuestras interpretaciones desde el texto mismo. Hay cinco areas 
que proveen al menos una verification limitada: 

1. Del autor original: 

a. su entorno historico 

b. su contexto literario 

2. la selection del autor original de 

a. estructuras gramaticales (sintaxis) 

b. el uso contemporaneo de las palabras 

c. el genero literario 

3. nuestro entendimiento apropiado de 
a. pasajes paralelos relevantes 

Necesitamos poder proveer las razones y la logica detras de nuestra interpretation. La 
Biblia es nuestra unica fuente de fe y practica. Tristemente, y con frecuencia, los 
cristianos no estan de acuerdo sobre lo que la Biblia ensena o afirma. Es 
contraproducente declarar y asegurar la inspiration de la Biblia, jy luego no poder 
ponerse de acuerdo en su ensenanza y requerimientos ! 

Por ello, los cuatro ciclos de lectura estan disenados para proveer las siguientes gufas 

interpretativas: 

A. El primer ciclo de lectura 

1. Lea el libro de corrido complete 

2. Luego, lealo otra vez en una traduction diferente, mucho mejor si es una 
traduction de una teorfa distinta: 

a. teorfa palabra por palabra (Reina-Valera-1960, La Biblia de Las Americas, 
Reina-Valera Revisadal995) 

b. teorfa equivalente dinamico (Dios Habla Hoy, Biblia de Jerusalen) 

c. teorfa parafrasis (Dios Llega Al Hombre, Nuevo Testamento Viviente) 

3. Busque el proposito central del libro. Identifique su tema. 

4. Afsle (si es posible) una unidad literaria, un capftulo, un parrafo o una oration 
que exprese claramente este proposito o tema central. 

5. Identifique el genero literario predominante 



VI 



a. Antiguo Testamento 

(1) Narrativa hebrea 

(2) Poesia hebrea (literatura de sabiduria, salmo) 

(3) Profecia hebrea (prosa, poesia) 

(4) Codigos de leyes 

b. Nuevo Testamento 

(1) Narraciones (Evangelios, Hechos) 

(2) Parabolas (Evangelios) 

(3) Cartas/epfstolas 

(4) Literatura apocalfptica 

B. El segundo ciclo de lectura 

1. Lea todo el libro una vez mas, buscando identificar los temas o topicos 
principales. 

2. Haga un bosquejo de los temas principales y escribir brevemente su contenido en 
una declaracion sencilla. 

3. Revise su declaracion de proposito y bosquejo amplio con ayudas de estudio. 

C. El tercer ciclo de lectura 

1. Lea todo el libro nuevamente, buscando identificar el entorno historico y la 
ocasion especifica que motivo se escribiera el libro. 

2. Haga una lista de los asuntos historicos mencionados en el libro de la Biblia 

a. el autor 

b. la fecha 

c. los destinatarios 

d. la razon especifica de su escritura 

e. aspectos del entorno cultural relacionados con el proposito de su escritura 

f. referencias a personajes y eventos historicos 

3. Amplfe su bosquejo a nivel de parrafo de esa parte del libro bfblico que esta 
interpretando. Siempre identifique y haga un bosquejo de la unidad literaria. 
Puede que sean varios capftulos o parrafos. Esto le permite seguir la logica del 
autor original y el diseno textual. 

4. Revise el entorno historico usando ayudas de estudio. 

D. El cuarto ciclo de lectura 

1 . Lea la unidad literaria especifica en varias traducciones 

a. palabra por palabra (RV-1960, LB LA, RVR-1995) 

b. equivalente dinamico (DHH, BJ) 

c. parafrasis (DLAH, NTV) 

2. Busque las estructuras literarias o gramaticales 

a. las frases repetidas, Ef. 1:6, 12,13 

b. las estructuras gramaticales repetidas, Ro. 8:31 
C. conceptos contrastantes 

3. Haga una lista de lo siguiente: 

a. de los terminos significativos 

b. de terminos inusuales 

c. de estructuras gramaticales importantes 

d. de palabras, clausulas u oraciones particularmente diffciles 

4. Busque los pasajes paralelos relevantes 

a. busque el pasaje con la ensenanza mas clara de su terna usando 

(1) libros de "teologfa sistematica" 

(2) Biblia con referencias 

(3) concordancias 



vn 



b. Busque un posible par paradojico dentro de su tema. Es decir, muchas 
verdades bfblicas son presentadas en pares dialecticos; muchos conflictos 
denominacionales vienen de usar "textos como pretextos" y ensenar solo la 
mitad de una verdad bfblica. Toda la Biblia es inspirada, y debemos buscar el 
mensaje completo para poder proveer un balance bfblico a nuestra 
interpretacion. 

c. Busque paralelos dentro del mismo libro, mismo autor o mismo genero; la 
Biblia es su propio mejor interprete porque tiene un solo autor, el Espfritu 
Santo. 

5. Use ayudas de estudio para revisar sus observaciones de entorno historico y 
ocasion del libro 

a. Use Biblias de estudio 

b. Use enciclopedias, manuales y diccionarios de la Biblia 

c. Use introducciones Bfblicas 

d. Use comentarios bfblicos (en este punto de su estudio, permita a la comunidad 
de creyentes, pasada y presente, que le ayude y corrija en su estudio.) 

IV. Aplicacion de la Interpretacion Biblica 

En este punto giramos hacia la aplicacion. Usted ya se ha tornado el tiempo para 

entender el texto en su condicion original; ahora usted debe aplicarlo a su vida y su 

cultura. Yo defino a la autoridad biblica como "el entender lo que el autor bfblico 

original estaba diciendo en su dfa y aplicar esa verdad a nuestro dfa." La aplicacion debe 

seguir a la interpretacion de la intencion del autor original tanto en cuanto a tiempo 

como en logica. 

jNo podemos aplicar un pasaje Bfblico a nuestro dfa hasta que sepamos que estaba 

diciendo en su dfa! 

jUn pasaje de la Biblia no puede significar lo que nunca signified! 

Su bosquejo detallado, a nivel de parrafo (ciclo de lectura #3), sera su gufa. La 

aplicacion debe ser hecha a nivel de parrafo, no a nivel de palabra. Las palabras tienen 

sentido solo en contexto; las clausulas tienen sentido solo en contexto, las oraciones 

tienen sentido solo en contexto. La unica persona inspirada involucrada en el proceso 

interpretativo es el autor original. Nosotros solo seguimos su direccion por la 

iluminacion del Espfritu Santo. Pero la iluminacion no es inspiration. Para decir "asf 

dice el Senor", debemos acatarnos bajo la intencion del autor original. La aplicacion 

debe relacionarse espeefficamente a la intencion general de todo el escrito, a la unidad 

literaria espeeffica y el desarrollo del pensamiento del nivel de parrafo. 

jNo permita que los asuntos de nuestro dfa interpreten a la Biblia; mas bien deje que la 

Biblia hable! 

Esto puede requerir que saquemos principios del texto. Esto es valido si el texto apoya 

un principio. 

Desafortunadamente, muchas veces nuestros principios son solo eso, "nuestros" 

principios — no los principios del texto. 

Al aplicar la Biblia, es importante recordar que (excepto en profecfa) uno y solo un 

significado es valido para un texto bfblico en particular. Este significado esta 

relacionado con la intencion del autor original al dirigirse a una crisis o necesidad en su 

dfa. Muchas posibles aplicaciones se pueden derivar de este significado. La aplicacion 

estara basada en las necesidades de los recipientes, pero debera estar relacionada con el 

significado original del autor. 



vm 



V. El Aspecto Espiritual de la Interpretation 

Hasta ahora he hablado sobre el proceso logico y textual necesario en la interpretacion y 
aplicacion. Ahora permftame tratar brevemente el aspecto espiritual de la interpretacion. 
La siguiente lista ha sido de ayuda para mi: 

A. Ore pidiendo la ayuda del Espfritu (ver ICo. 1:26-2:16). 

B. Ore pidiendo perdon y limpieza de pecados personales conocidos (ver 1 Jn. 1:9). 

C. Ore pidiendo por un mayor deseo de conocer a Dios (ver Sal. 19:7-14; 42: 1 y 
siguientes; Sal.l 19: 1 y siguientes). 

D. Aplique inmediatamente cualquier nueva revelacion a su vida. 

E. Mantengase humilde y dispuesto a ser ensenado. 

Es muy diffcil mantener el balance entre el proceso logico y el liderazgo espiritual del 
Espfritu Santo. 

Las siguientes citas me han ayudado a mantener en balance entre los dos: 

A. tornado del libro de James W. Sire, Scripture Twisting, (Torciendo la Escritura) 
pags. 17-18: 

"La iluminacion viene a la mente de la gente de Dios — no solo a la elite espiritual. No 
hay gurus en el cristianismo bfblico, ni iluminados, ni tampoco personas a traves de 
quienes la interpretacion adecuada tiene que venir. Y asf, mientras que el Espfritu 
Santo da dones especiales de sabidurfa, conocimiento y discernimiento espiritual, no 
asigna a estos cristianos dotados para ser los unicos interpretes autorizados de Su 
Palabra. Depende de cada uno el aprender, juzgar y discernir lo referente a la Biblia, 
la cual continua siendo la autoridad, aun para aquellos a quienes Dios ha dado 
habilidades especiales. Para resumir, la suposicion que estoy haciendo a traves de 
todo este libro es que la Biblia es la revelacion verdadera de Dios para toda la 
humanidad, de que es nuestra autoridad maxima en todos los temas de los que habla; 
que no es un misterio total, sino que puede ser entendida adecuadamente por la 
gente ordinaria en cada cultura." 

B. de Kierkegaard, encontrado en el libro de Bernard Ramm, Protestant Biblical 
Interpretation, (Interpretacion Biblica Protestante) pag. 75: 

De acuerdo con Kierkegaard, el estudio gramatico, lexicologico e historico de la 
Biblia era necesario pero preliminar a la lectura verdadera de la Biblia. "Para leer la 
Biblia como la palabra de Dios, uno debe leerla con el alma en vilo, de puntillas, 
con ansiosa expectation, en conversation con Dios. Leer la Biblia sin pensar o con 
descuido, academica o profesionalmente, es no leerla como la Palabra de Dios. 
Como se lee una carta de amor, asf se lee la Palabra de Dios." 

C. H. H. Rowley en The Relevance of the Bible, (La Relevancia de la Biblia) pag. 19: 

"Ningun mero entendimiento intelectual de la Biblia, por mas completo que sea, 
puede aduenarse de todos sus tesoros. No se desdena tal entendimiento porque es 
esencial para un entendimiento total. Pero debe llevar a un entendimiento de los 
tesoros espirituales de este libro, si va a ser completo. Y para tener ese 
entendimiento espiritual, se necesita algo mas que alerta intelectual. 
Las cosas espirituales se disciernen espiritualmente. El estudiante de la Biblia 
necesita tener una actitud de receptividad espiritual, un deseo grande de encontrar a 
Dios para rendirse a El; si va a ir mas alia de su estudio cientffico a una herencia 
mucho mas rica del mas grande de todos los libros." 

VI. El Metodo de este Comentario 



IX 



El Comentario de Guia de Estudio esta disenado para ayudarle en su proceso de 
interpretacion de las siguientes maneras: 

A. Un bosquejo historico breve introduce cada libro. Despues de haber completado el 
"ciclo de lectura #3 revise y verifique esta informacion. 

B. Las ideas contextuales se encuentran al principio de cada capftulo. Esto le ayudara a 

ver como esta estructurada la unidad literaria. 

C. Al principio de cada capftulo o unidad literaria principal, las divisiones de parrafos y 

sus titulos descriptivos estan provistos correspondiendo a varias traducciones 
modernas: 

1. El Texto Griego de la Sociedades Bfblicas Unidas, cuarta edicion revisada 
(SBU4). 

2. La Version Reina-Valera 1960 (RV 1960). 

3. La Biblia de las Americas (LB LA) 

4. La Version Dios Habla Hoy (DHH) 

5. La Biblia de Jerusalen (JB) 

Las divisiones de parrafos no son inspiradas. Deben ser determinadas del contexto. Al 
comparar varias traducciones modernas que difieran en sus teorfas de traduccion y en 
sus perspectivas teologicas, podremos analizar la estructura supuesta del pensamiento 
del autor original. Cada parrafo tiene una verdad principal. Esto ha sido llamado "la 
oracion tematica" o "la idea central del texto". Este pensamiento unificado es la clave 
para una interpretacion historica y gramatical adecuada. jUno nunca debe interpretar, 
predicar o ensenar de menos de un parrafo! Tambien recuerde que cada parrafo esta 
relacionado con los parrafos que lo rodean. Es por eso que un bosquejo a nivel de 
parrafo de todo el libro es muy importante. Debemos poder seguir el flujo logico del 
tema que esta tratando el autor original inspirado. 

D. Las notas del autor de este comentario siguen un enfoque de interpretacion de 
versfculo por versfculo. Esto nos obliga a seguir el pensamiento del autor original. 
Las notas proveen informacion de varias areas: 

1 . contexto literario 

2. informacion historica y cultural 

3. informacion gramatical 

4. estudio de palabras 

5. pasajes paralelos relevantes 

E. En ciertos puntos en el comentario, el texto impreso de la Reina-Valera 1960 sera 

complementado por otras traducciones de varias versiones modernas: 

1. La Version Reina-Valera Revisadal995 (RVR-1995), la cual sigue los 
manuscritos 

textuales "Textus Receptus." 

2. La Version La Biblia de las Americas (LB LA), la cual es una traduccion palabra- 
por-palabra de la Fundacion Lockman, 1997. 

3. La Version Dios Habla Hoy (DHH), la cual es una traduccion de teoria dinamica 
equivalente de las Sociedades Bfblicas Unidas. 

4. La Biblia de Jerusalen (BJ), la cual es una traduccion al espanol basada en una 
traduccion Catolica Francesa de teoria dinamica equivalente. 

F. Para quienes no leen griego, ayuda el comparar traducciones para identificar 
problemas en el texto: 

1. variaciones de los manuscritos 

2. significados de palabra alternadas 

3. estructura y textos gramaticalmente diffciles 

4. textos ambiguos 



Aunque las traducciones no pueden resolver estos problemas del texto, si los centran (o 
senalan) como lugares para un estudio mas profundo y meticuloso. 
G. Al final de cada capftulo, hay preguntas para una discusion relevante que intentan 
concentrarse en los principales puntos de interpretation de ese capftulo. 



XI 



INTRODUCTION A SANTIAGO 

Apertura 

A. Este era el libro del Nuevo Testamento que Soren Kierkegaard preferia porque 
enfatiza el aspecto practico de la vida diaria de la cristiandad. 

B . Es el libro que menos le gustaba a Martin Lutero porque aparenta contradecir a 
Pablo en el enfasis que hace en Romanos y Galatas al respecto de "justificados 
por fe". 

C. Es un genero distinto a los del Nuevo Testamento 

1. Muy parecido a un nuevo pacto del libro de Proverbios (esto es literatura de 
la sabiduria) hablado por un fiero profeta. 

2. Escrito un poco despues de la muerte de Jesus, aun muy Judio y practico. 

Autor 

A. El autor tradicional es Santiago (Hebreo, "Jacobo"), el medio-hermano de Jesus 
(uno de cuatro, ver Mateo 13:55; Macos 6:3; Hechos 1:14; 12:17; Galatas. 1:19). 
El era uno de los lideres de la Iglesia de Jerusalen (D.C 48-62, ver Hechos 
15:13-21; Galatas 2:9). 

1. El era tambien llamado "Santiago el Justo" y luego apodado "rodillas de 
camello" porque constantemente oraba de rodillas (de Egesipo, citado por 
Eusebio) 

2. Santiago no era creyente hasta despues de la resurreccion (ver Marcos 3:21; 
Juan 7:5). Jesus se le aparece personalmente despues de la resurreccion (ver 
I Cor. 15:7) 

3. El estuvo presente en el Cenaculo o Aposento Alto con los discipulos (ver 
Hch.l:14) y posiblemente estuvo con ellos cuando el Espfritu vino en 
Pentecostes 

4. Estaba casado (I Cor. 9:5) 

5. Pablo le refiere como un pilar (posiblemente un apostol, ver Gal. 1:19) pero 
no era uno de los 12 apostoles (ver Gal.2:9; Hch. 12:17; 15:13) 

6. En Antiquities of the Jews, 20:9:1, Josefo asegura que fue lapidado en el 62 
D.C por ordenes de los Saduceos del Sanedrin, mientras otra tradition (de 
escri tores del Siglo II, Clemente de Alejandria o Egesipo) sefiala que fue 
empujado por el borde de la pared del templo. 

7. Por muchas generaciones despues de la muerte de Jesus, un familiar de Jesus 
fue nombrado lider de la Iglesia e Jerusalen. 

B. En Studies in the Epistle of James, A.T Robinson afirma que de la autoria de 
Santiago: "Hay muchas pruebas de que la epistola fue escrita por el autor del 
discurso en Hechos 15:13-21 - delicadas similitudes de pensamiento y estilo 
demasiado sutiles para una mera imitation. La misma similitud aparece entre la 
Epistola de Santiago y la Carta a Antioquia, probablemente tambien escrita por 
Santiago (Hch. 15:23-29). Ademas, hay aparentes reminiscencias del Sermon 
Del Monte, el cual Santiago presencio o al menos, escucho la esencia del 
mismo. Existe la misma imagineria vivida en la epistola que es una caracteristica 
tan prominente de la ensenanza de Jesus" (p. 2) 

A.T. Robertson is following J. B. Mayor's The Epistle of St. James, pp. iii-iv. 

C. Hay otros dos hombres llamados Santiago en el grupo apostolico del Nuevo 
Testamento. Sin embargo, Santiago, el hermano de Juan, fue muerto muy 

1 



temprano en el ano 44 D.C por Herodes Agripa I (ver Hch. 12:1-2). El otro 
Santiago, "el menos" o "mas joven" (ver Marcos 15:40), nunca es mencionado 
fuera de las listas de los apostoles. El autor de nuestra epistola, aparentemente, 
era bien conocido. 
D. Existen 3 teorfas acerca de la relation de Santiago con Jesus: 

1. Jeronimo dice que Santiago era primo de Jesus (por Alfeo y Maria De 
Clopas). El lo dedujo por la comparacion entre Mateo 227:56 y Juan 19:25. 

2. La tradition Romana Catolica asegura que Santiago era medio hermano de 
Jesus por el matrimonio previo de Jose (ver comentarios en Mateo 13:55 y 
en Epifanio en Heresies, 78). 

3. Tertulianio ( 160-220 D.C), Helvido (366-384 D.C) y la mayorfa de los 
protestantes aseveran que realmente era medio-hermano de Jesus por Jose y 
Maria (ver Marcos 6:3; I Cor. 9:5). 

4. Las opciones 1 y 2 fueron desarrolladas para guardar la doctrina Catolica 
Romana sobre la virginidad perpetua de Maria. 

Fecha 

A. Si la autoria arriba mencionada es aceptada, existen 2 posibles fechas: 

1. Temprano, antes del Concilio de Jerusalen (Hechos 15) en el ano 49 D.C ( si 
esta fecha es real entonces Santiago es el libro de Nuevo Testamento en ser 
circulado primero) 

2. Luego, justamente despues de la muerte de Santiago en el ano 62 D.C 

B . La fecha mas temprana tiene a su favor: 

1. El uso de la "sinagoga" en 2:2. 

2. La falta de organization de la iglesia. 

3. El uso de la palabra "anciano" en el sentido Judio en 5:14. 

4. La no mencion de la controversia surgida alrededor de la mision Gentil (ver 
Hechos 15). 

5. Santiago pareciera estar escribiendo a comunidades Judfas creyentes lejos de 
Jerusalen y probable mente, fuera de Palestina (ver 1:1) 

C. La fecha mas reciente tiene a su favor: 

1. La posible reaction de Santiago (ver 2:14-20) ante la carta de Pablo a los 
Romanos (ver 4: 1 del mismo libro), toma una position opuesta para corregir 
el uso inapropiado de los herejes (ver II Pedro 3:15-16). Si esto es verdad, un 
buen titulo para Santiago seria "correction a medio curso." 

2. El libro aparentemente asume doctrinas cristianas basicas por su total 
ausencia en el libro. 

Receptores 

A. La referenda a 21as doce tribus que estan esparcidas por el mundo " (1:1) es 
nuestra mayor pista. Asi mismo, la inclusion de la carta en las "epistolas 
catolicas" (por ejemplo cartas dirigidas a varias iglesias) refleja la naturaleza 
enciclica. Obviamente, una iglesia no es tan prominente como una especifica 
aunque sea un grupo de individuos esparcidos y estos parecen ser los judfos 
fuera de Palestina. 

B . Hay tres posibles interpretaciones de la frase en el 1:1: 

1 . Judfos — esto parece ser improbable por el recurrente uso de "hermanos", la 
carencia de las mayores verdades de los evangelios al respecto de Jesus, al 
igual que la mencion especifica de la fe en Cristo en 2:1. Tambien, luego del 



Exilio Babilonico, muchas de las 2 tribus originates nunca regresaron. La 
misma metafora de los creyentes es empleada simbolicamente en 
Apocalipsis 7:4-8. 

2. Cristianos Judfos — esta pareciera ser la mas acertada por el gusto de los 
Judfos por el libro y la posicion de liderazgo de Santiago en la iglesia de 
Jerusalen. 

3. La iglesia como Israel espiritual - esto es posible por uso del termino 
"diaspora" en I Pedro 1: ly la alusion hecha por Pablo alrespecto de la iglesia 
(creyentes judfos y gentiles) como Israel espiritual (ver Rom.2:28-29; 4:16; 
Gal. 3:29; 6:16; I Pedro 2:5,9) 

OCASION 

Existen 2 teorfas importantes: 

A.Un intento por aplicar el Nuevo Pacto para judfos cristianos del siglo I quienes 

vivfan en un contexto pagano. 
B.Algunos cree que se trataba de judfos ricos persiguiendo judfos cristianos. Es 

probable que los primeros cristianos hayan sido objeto de abusos antisemitas 

paganos. Era obviamente el tiempo de necesidad ffsica y persecution (ver 1:2- 

4,12; 2:6-7; 5:4-11,13-14). 

GENERO LITERARIO 

A. Esta carta/sermon refleja el conocimiento de la literatura de sabidurfa, ambas 
canonicas (Job- cantar de los Cantares) e inter-bfblicas (Eclesiastes cerca de 180 
A.C) hace enfasis en la vida practica -fe en action (ver 1:3-4). 

B. De alguna manera, el estilo es muy similar a ambos, los maestros de sabidurfa 
judfos y maestros griegos y romanos itinerantes de moral (como los Estoicos). 
Algunos ejemplo son: 

1 . Estructuras debiles (saltos de un tema a otro) 

2. Muchos imperativos (54 de ellos) 

3. Diatribas (un supuesto objetor haciendo preguntas, ver 2:18; 4:13). Esto 

tambien lo encontramos en Malaquias, Romanos y I Juan. 

C. Aunque hay algunas citas directas del Antiguo Testamento (ver 1:11; 2:8, 11, 
23; 4:6), similar al libro de Apocalipsis, hay muchas alusiones al Antiguo 
Testamento. 

D. El bosquejo del libro de Santiago es casi mas largo que el libro mismo. Esto 
refleja la tecnica rabfnica de sal tar de un tema a otro para mantener la atencion 
de la audiencia. Los rabinos le llamaban "perlas en un cordel." 

E. Santiago parece ser una combination literaria del Antiguo Testamento: (1) 
sabios (maestros de sabidurfa) y (2) profetas (similares a Amos y Jeremfas). Usa 
verdades del Antiguo Testamento pero las combina con la ensenanza de Jesus en 
el "Sermon Del Monte". (Ver section B. bajo Contenido) 



CONTENIDO 

A. Santiago hace alusion a las palabras de Jesus, encontradas en los Evangelios 
Sinopticos, mas que en cualquier otro libre del Nuevo Testamento. (esto esl:5, 
6,22; 2:5, 8,13; 3:12,18; 4:10,12; 5:12). Es incluso posible que Santiago 
contenga algunas citas de Jesus (ver 1:27N 2:13; 3:18; 4:11-12, 17) 

B. Santiago es la reminiscencia del Sermon del Monte. 

Santiago Sermon del Monte 

1:2 Mat. 5:1-2 

1:4 Mat. 5:48 

1:5 Mat. 7:7(21:26) 
1:12 Mat. 5:3-11 

1:20 Mat. 5:22 

1:22-25 Mat. 7:24-27 

2:5 Mat 5:3 (25:34) 

2:8 Mat. 5:43; 7:12 

2:13 Mat. 5:7 (6:14-15; 18:32-35) 

3:6 Mat. 5:22,29,30 

3:12 Mat. 7:16 

3:18 Mat. 5:9; 7:16-17 

4:4 Mat. 6:24 

4:11-12 Mat. 7:1 

4:13 Mat. 6:34 

5:2 Mat. 6:19-20 

5:10-11 Mat. 5:12 

5:12 Mat. 5:34-37 

C. Es teologfa aplicada (la fe sin obras es muerta). De 108 versfculos hay 54 
imperativos. 

CANONIZACION 

A. La inclusion de Santiago diffcil y tardfa. 

1. Santiago no estaba en la lista canonica de Roma llamada "fragmento 
Muratoriano " cerca del 200 D.C. 

2. No estaba en la lista canonica de Africa del Norte, 33600 D.C, llamada 
"Lista Cheltenham " (tambien llamada catalogo Karl Mommsen's) 

3. No estaba incluido en la version Antiguo Latin del Nuevo Testamento. 

4. Eusebio lo lista como uno de los libros disputados (Hebreos, Santiago, II 
Pedro, II y III de Juan, Judas y Apocalipsis), Hist. Eel. II: 23:24-24; III: 
25:3. 

5. No fue recibido por la Iglesia del Oeste sino hasta el siglo 4 y no fue 
documentada en la iglesia del Este hasta la revision de la traduccion Siria del 
siglo 5 llamadoPeshitta. 

6. Fue rerchazado por Teodoro de Mopsuetia (392-428 D.C), el lider de la 
Escuela de Interpretation Biblica de Antioquia (el rechazaba todos las 
epistolas catolicas). 

7. Erasmas tenia dudas acerca del libro a como tambien las tenia Martin Lutero 
quien le llamaba "epistola pajilla" porque sentia que contradecia el enfasis 
puesto por Romanos y Galatas sobre "justification por fe" 

B. Evidencia sobre la genuinidad de Santiago: 



1. Fue aludida en los escritos de Clemente de Roma (95 D.C) y luego en el 
siglo 2 por Ignacio, Policarpo, Justin Martyr, e Ireneo. 

2. Es aludido en los no — canonicos, pero populares, escritoscristianos llamados 
Shepherd of Hennas o Pastor de Hernias, ecrityo cerca de 130 D.C. 

3. Es citado directamente por Origen (185-245 D.C) en su comentario de Juan, 
XIX-23. 

4. En su Hist. Eccl. 2:23, Eusebio lo listo como uno de los "libros disputados" 
pero anadio que era aceptado por la mayoria de las iglesias. 

5. Esta incluido en la revision de la traduccion Siria del 412 D.C (llamada 
peshitta) 

6. Origen y Juan de Damasco en el Este y jeronimo y Agustin en el Oeste 
lograron la inclusion de este libro en el Canon. Recibio estatus canonico en 
el Concilio De Hippo, 3933 D.C, Carthage en 397 D.C y de nuevo en el ano 
497 D.C. 

7. Fue aceptada por Crisostomo (345-407 D.C) y Teodoreto (393-457 D.C), 
ambos lideres de la Escuela de Interpretacion Biblica de Antioquia. 

I CICLO DE LECTURA (ver p.vi) 

Este es un comentario-gufa de estudio, lo que significa que usted es responsable de su 

propia interpretacion de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la medida del 

entendimiento que uno posee. La Biblia, el Espfritu Santo y usted son prioridad y 

responsables de la interpretacion de la Biblia. 

Usted no debe ceder este, que es su privilegio, a un comentarista humano quien quiera 

que este sea. 

Lea el libro bfblico completo de una sola vez. Determine el tema central del libro 

completo con sus propias palabras. 

1. El tema del libro completo. 

2. El tipo de literatura que genero literario es. 

II CICLO DE LECTURA (ver pp. vi-vii.) 

Este es un comentario-gufa de estudio, lo que significa que usted es responsable de su 
propia interpretacion de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la medida del 
entendimiento que uno posee. La Biblia, el Espfritu Santo y usted son prioridad y 
responsables de la interpretacion de la Biblia. Usted no debe ceder este, que es su 
privilegio, a un comentarista humano quien quiera que este sea. 

Lea el libro bfblico completo por segunda vez en una sola sesion. Bosqueje los temas 
principales y exprese el tema en una sola oration o frase. 

1 . Tema de la primera unidad literaria 

2. Tema de la segunda unidad literaria 

3. Tema de la tercera unidad literaria 

4. Tema de la cuarta unidad literaria 

5. Etc. 



Santiago 1:1-27 
Division de los parrafos en traducciones modernas* 



Reina Valera 1960 
RV-1960 


La Biblia De Las 

Americas 

(LBLA) 


Dios Habla Hoy 
DHH 


Biblia Jerusalen 
BJ 


Saludo a las 12 tribus 
1:1 


Saludos 
1:1 


Saludo 
1:1 


Saludo 
1:1 


Ganancia de las pruebas 
1:2-8 


Las bendiciones de las 

pruebas 

1:2-4 


Fe y Sabiduria 
1:2-8 


Las pruebas, un privilegio 
1:2-4 






1:5-8 


Oracion con confianza 
1:5-8 


Perspectiva de Rico y 

Pobre 

1:9-11 




Pobreza y Riquezas 
1:9-11 


Lo mucho del rico 
1:9-11 


Amando a Dios bajo las 

pruebas 

1:12-18 


1:12-16 


La prueba y la tentacion 
1:12-15 


Tentacion 

1:12 

1:13-15 




1:17-18 


1:16-18 


Recibiendo la Palabra y 
poniendola en practica 
1:16-17 

1:18 


Cualidades necesarias en 

las pruebas 

1:19-20 


Verdadera adoracion 
1:19-21 


Escuchando y haciendo 
1:19-21 


La verdadera religion 
1:19-21 


Hacedores y no oidores 
1:21-27 


1:22-25 
1:26-27 


1:22-25 
1:26-27 


1:22-25 
1:26-27 



Aunque los parrafos no son inspirados, el dividir los parrafos es la clave para entender y seguir la intencion original del 
autor. Cada traduccion moderna ha dividido y agrupado los parrafos. Cada parrafo tiene un tenia, una verdad o un pensamiento 
central. Cada version encapsula ese tenia a su propia manera. Cuando usted lea el texto, preguntese cual traduccion se acomoda al 
entendimiento que usted tiene del tenia y de la division de versiculos. 

En cada capitulo debemos leer la Biblia primero para tratar de identificar sus temas (parrafos), entonces debemos comparar 
nuestro entendimiento con las versiones modernas. Solo cuando entendemos la intencion original del autor siguiendo su logica y 
presentation podemos en verdad entender la Biblia. Solo el autor original es inspirado-por lo tanto, los lectores no tenemos derecho 
de modificar su mensaje. Por otro lado, los lectores de la Biblia si tenemos la responsabilidad de aplicar la verdad inspirada a 
nuestra 

epoca y a nuestras vidas. 

Las traducciones en Espanol que se usan en este comentario con sus respectivas abreviaciones son: la Reina-Valera 1960 
(RV-1960), la Biblia de las Americas (LBLA), la Nueva Version Internacional (N VI), la version Dios Habla Hoy (DHH), la 
Biblia de Jerusalen (BJ),y la Reina-Valera Revisada 1995 (RV R -1995). 

Notese que todos los term in os y abreviaciones estan explicados en su to tali dad en los A pen dices U no, Dos y Tres.Para las 
abreviaciones de citas biblicas vease una Biblia en sus primeras paginas. 



CICLO DE LECTURA TRES (tornado de "una Guia para una Buena Lectura 
Biblica" p. vii) 

SIGUIENDO LA INTENCION ORIGINAL DEL AUTOR AL NIVEL DE PARRAFOS 

Este es un comentario-gufa de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia 
Interpretacion de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la medida del entendimiento que uno 
posee. La Biblia, el Espfritu Santo y usted son responsables de la interpretacion de la Biblia. Usted no 
debe ceder este, que es su privilegio, a un comentarista humano quien quiera que este sea. Lea el capftulo 
completo de una sola vez. Identifique los temas. Compare sus divisiones de tema con las traducciones 
modernas. La division de parrafos no es inspirada, pero es la clave para seguir la intencion original del 
autor, la cual es el corazon de la interpretacion. Cada parrafo tiene un y solo un tema principal. 

1 . Primer parrafo 

2. Segundo parrafo 

3. Tercer parrafo 

4. Etc. 



INFORMACION CONTEXTUAL 



Posible bosquejo del capftulo 1 

Hay distintas formas de bosquejar este capftulo. Una de ellas es hacer una lista de 
caracteristicas de los creyentes redimidos y maduros contra los creyentes redimidos 
pero debiles: 



Maduros 


Debiles 


1 . Gozo en medio de la prueba (1:2) 


(Sin gozo) 


2. Pide sabiduria para soportar la prueba (1:5) 


(No pide) 


3. No duda en sus oraciones (1:6) 


Duda 


4. Se gloria en Cristo (1 :9) 


Se gloria en la riqueza 


5 . Perse vera en la tentacion (1:12) 


Cede ante la tentacion 


6. Rapido para ofr, lento para hablar y lento para la ira (1 : 19) 


(Lo opuesto) 


7. Desecha toda inmundicia (1 :21) 


(Lo opuesto) 


8. Recibe la palabra de Dios (1:21) 


(Lo opuesto) 


Hace la palabra de Dios (1:22) 


(Lo opuesto) 


Espera en la palabra y recuerda la palabra de Dios (1:24-25) 


(Lo opuesto) 


9. Cuidadoso de su hablar (1:20) 


(Lo opuesto) 


10. Ayuda al necesitado (1:27) 


(Lo opuesto) 


11. Se mantiene inmaculado ante el mundo (1:27) 


(Lo opuesto) 



ESTUDIO DE PALABRAS Y FRASES: 



RV 1960; TEXTO 1:1 

Santiago, siervo de Dios y del Sefior Jesucristo a las doce tribus que estan en la dispersion: Salud. 



1:1 "Santiago" Es la forma griega del nombre hebreo comun Jacobo. El era conocido 
por ambos, cristianos y judfos, en Jerusalen como "Santiago el Justo." El se convirtio en 
el lider respetado de la Iglesia de Jerusalen (ver Hechos 1:15). Algunas de las 



evidencias tradicionales indican que esto sucedio gracias a su relacion genealogica con 
Jesus. Esto pareciera haber sido un patron en esta iglesia durante varias generaciones. 
Una razon por la que creo que este libro no es un pseudonimo es porque Santiago no se 
identifica especialmente asi mismo o su relacion con Jesus. Esta humildad caracteriza a 
los escritores del Nuevo Testamento. 

"siervo." Esto hace referenda a (1) un sentido de humildad o (2) un titlulo 
honorifico del AT (por ejemplo Moises, David). Es obviamente usada en 
oposicion a "Senor" (ver Judas v.l) 

"de Dios y del Senor Jesucristo" Esta frase genitiva combina a Dios y a Jesus 
en un orden gramatical paralelo para reafirmar la igualdad de Jesuscon Dios (ver 
Tito 2:13; 2 Pedro 1:1; Juan 20:28). Tambien puede unir al Padre y al Hijo en 
una sola actividad (ver 1 Tes. 3:11; 2 Tes. 2:16). Los autores del nuevo 
testamento usan el titulo de "Senor" (por ejemplo kurios, el cual es sinonimo 
con el hebreo adon, ambos traducidos como "dueno", "maestro", "esposo" o 
"senor") para reafirmar la deidad de Jesus de Nazaret. Era un termino empleado 
para traducir "YHWH" del hebreo en AT al griego de la Septuaginta (ver Exodo 
3:14). 

LBLA "a las doce tribus que estan en la dispersion" 
RV1960 "a las doce tribus que estan en la dispersion" 
NVI "a las doce tribus que se hallan dispersas por el mundo" 
DHH "a las doce tribus de Israel esparcidas por todo el mundo" 
BJ "a las doce tribus de la dispersion" 
Las "doce tribus" seria una metafora inclusiva para todos los creyentes judfos. Ellos son 
el nuevo pueblo de Dios, el nuevo Israel (ver Rom. 2:28,29; Gal. 6:16; I Pedro 2:5,9). 
"Dispersos" es literalmente "diaspora," un termino tecnico para los judfos quienes 
vivfan fuera de Palestina (ver Juan 7:35). Aqui se refiere a los creyentes en Cristo (ver I 
Pedro 1:1 o Gal. 3:29). La mayorfa de las mas antiguas congregaciones cristianas 
estaban formada por creyentes judfos. 



TEMA ESPECIAL: EL NUMERO DOCE 

El numero doce siempre ha sido un numero simbolico de organization 

1. Fuera de la Biblia 

a) Doce signos del Zodfaco 

b) Doce meses del ano 

2. En el AT 

a) Los hijos de Jacob (las tribus judfas) 

b) Reflejado en 

1) Doce pilares en los pilares del altar en Exodo 24:4 

2) Doce joyas en el peto del sumo sacerdote (que simbolizan las doce tribus) en Exodo 28:21 

3) Las doce tortas de pan en el lugar santo del tabernaculo en Levftico 24:5 

4) Los doce espfas enviados a Canaan en Numeros 13 (uno de cada tribu) 

5) Las doce varas (normas tribales) en la rebelion de Korah en Numeros 17:2 

6) Las doce piedras de Josue en Josue 4:3,9,20 

7) Los doce distritos administrativos durante la administration de Salomon en I Reyes 4:7 

8) Las doce piedras en el altar de Elf as para YHWH en I Reyes 18:31 

3. En el NT 

a) Los doce apostoles escogidos 



b) Las doce cestas de pan (una por cada apostol) en Mateo 14:20 

c) Doce tronos en los cuales los doce apostoles se sientan (refiriendose a las doce tribus de Israel) en Mateo 

19:28 

d) Las doce legiones de angeles para Jesus en Mateo 26:53 

e) El simbolismo de Apocalipsis 

1) 24 ancianos en 24 tronos en 4:4 

2) 144,000 (12x12) en 7:4; 14:1,3 

3) Doce estrellas en la corona de la mujer en 12:1 

4) Doce puertas, doce angeles reflejando a las doce tribus en 21:12 

5) Doce cimientos de la nueva Jerusalen y en ellos los nombres de los doce apostoles en 21:14 

6) Doce mil estadios en 21:6 (tamano de la nueva ciudad, Nueva Jerusalen) 

7) Muralla de 144 codos en 21:7 

8) Doce puertas de perla en 21:21 

9) Arboles en la nueva Jerusalen con 12 tipos distintos de frutas (una por cada mes) en 22:2 



"Saludos." Esta es una forma comiin (ver charein) para una carta griega pero es 
raro en las cartas del NT. Literalmente significa "regocijo." Santiago usa este 
mismo "saludos" en Hechos 15:23. Pablo ligeramente cambia "saludos" por 
"gracia" (ver charts) 



RV1960 TEXTO 1:2-4 

2 Hermanos mios, tened por sumo gozo cuando os halleis en diversas pruebas, 3 sabiendo que la prueba de 
vuestra fe produce paciencia. 4 Mas tenga la paciencia su obra completa, para que seais perfectos y 
cabales, sin que os falte cosa alguna. 



1:2 "Tened" esto es un aoristo medio imperativo. La version DHH lo traduce como 
"tenerse." La NVI lo traduce como "considerense." Santiago esta apelando a los 
creyentes a tomar una decision personal acerca de como ellos enfrentan las situaciones 
de su vidas. jConocer a Cristo lo cambia todo! Es literalmente "sumado." En el mundo 
antiguo, grupos de numeros eran totalizados en la parte de arriba y no en la parte de 
abajo, como lo es en nuestra cultura. 

"sumo gozo" "Todo" es puesto de primero en el texto griego para enfatizar. En 
Santiago, las pruebas no son gozo; sin embargo sus resultados lo son (ver Mateo 
5:10-12; Lucas 6:22-23; Hechos 5:41; Romanos 5:3; I Pedro 1:6) Jesus sufrio y 
nosotros debemos compartir estas experiencias que producen madurez (ver 
Romanos 8:17; II Corintios 1:5,7; Filipenses 1:29, 3:10; Hebreos 5:8-9 y 
especialmente I Pedro 2:21, 3:14-17, 4:12-16). 

"hermanos mios" Santiago hace uso del termino "hermanos" 

(adelphos/adelphoi) para (1) presentar un nuevo tema (como Pablo) y (2) para 

hacerse querer por sus lectores, lo cual era necesario debido a su estilo profetico 

implacable. Santiago hace uso de este estilo literario bien a menudo (ver 

1:2,9,16,19; 2:1,5,14,15; 3:1,10,12; 4:11 (tres veces); 5:7,10,12,19). 

El termino griego sigue la connotacion hebrea de un familiar sangufneo, pariente 

cercano, vecino, o matrimonio. El termino griego es una combination de "vientre" 

(delphys) y "un" (por ejemplo, uno del mismo vientre). El pueblo de Dios se perciben 

asi mismo como hijos de Dios. Esto llevo al uso de varias metaforas familiares en el 



NT: (1) hijo/hijos; (2) nacido de nuevo/nacido de arriba; (3) adoptado; y (4) 
hermano/hermanos. 



LBLA "el que os halleis" 

RV1960 "cuando os halleis" 

NVI "cuando tengan que enfrentarse" 

DHH "cuando se vean sometidos" 

B J "al estar rodeados" 

Esto es un aoristo activo subjuntivo de un compuesto de los terminos "caer" y 

"alrededor". El subjuntivo habla de una posible accion futura pero con un grado de 

duda. Estos creyentes estaban experimentando algunos problemas pero aparentemente 

no todos. Los problemas y las pruebas son algo comiin para los creyentes en este mundo 

(ver I Pedro 4:12-16; Romanos 8:17; Filipenses 1:29; II Timoteo 2:12). 

"varias pruebas" Esto es literalmente "diferentes colores" o "arcoirisado" (ver I 

Pedro 1 :6). En I Pedro 4: 10 la misma palabra es usada para describir la gracia de 

Dios. jPara cada prueba que enfrentamos hay una gracia equivalente de parte de 

Dios! En Santiago 1:3a las pruebas purifican la fe, y en el 1:3b, producen 

paciencia. En 1:4, producen madurez. ;Los problemas ocurren! jComo los 

creyentes se enfrentan a ellos es un tema crucial! 

1:3 "la prueba de" El termino griego dokimos era usado para probar la genuinidad de 

los metales (ver Prov. 27:21 en la Septuaginta). Desarrollo la connotacion de "probar 

para obtener la aprobacion" (ver 1:12; I Pedro 1:7). Dios prueba a Sus hijos (ver Gen. 

22:1; Ex. 16:4, 20:20; Deut. 8:2,16; Jueces 2:22, 13:3; II de Cronicas 32:31; Mateo 4:1; 

I Pedro 4:12-16) pero es siempre asi para el fortalecimiento y nunca para la destruction. 

Ver tema especial en 1:13. 

"Fe" Aqui, la palabra pistis es usada en un sentido de confianza personal en 
Dios a traves de Cristo, no una doctrina cristiana como en Judas v. 3, 20. El 
termino griego pistis puede ser traducido al Espanol como "confiar", "creer" o 
fe." Esto implica dos aspectos diferentes de nuestra relation con Dios: (1) 
mostros ponemos nuestra confianza en la fidelidad de las promesas del Senor y 
que Jesus ha terminado el trabajo y (2) creemos que el mensaje acerca de Dios, 
el hombre, el pecado, Cristo, salvacion, etc. por ende, puede hacer referenda al 
mensaje del evangelio y nuestra confianza en el evangelic El evangelio es una 
persona a quien damos la bienvenida, un mensaje que creer, y una vida que 
vivir. 

"Produce" Este es el PRESENTE MEDIO (deponente) INDICATIVO. Notese 
que es un proceso en curso, no un resultado instantaneo, y esta siendo 
enfatizado. Una cadena de las etapas de crecimiento similar se puede ver en 
Rom. 5:3-4; Col. 1:11-12; I Pedro 1:6-7. La salvacion es un regalo y un 
jproceso! Ver Tema Especial: Terminos Griegos para Prueba en 1:13. 



TEMA ESPECIAL: Terminos Griegos para Prueba y sus Connotaciones 



Existen 2 terminos griegos que dan la idea de poner a prueba a alguien con algun proposito: 
1. Dokimazd, Dokimion, Dokimasia 
Este es un termino empleado en la metalurgia para probar la genuinidad de algo (alguien 
metamorficamente) a traves del fuego. El fuego revela el verdadero metal y consume (por ejemplo, 

10 



purifica) la escoria. Este proceso fisico se convirtio en un poderoso modismo para Dios y/o Satanas y/o 
los humanos para probar a otros. Este termino es usado unicamente en sentido positivo en vista a la 
aceptacion. 
Es usado en el NT. Para referirse a prueba: 

a. Bueyes- Lucas 14:19 

b. Nosotros mismos- 1 Cor. 11:28 

c. Nuestra fe- Santiago 1:3 

d. Incluso Dios- Hebreos 3:9 

Los resultados de estas pruebas son tornados como positivos (ver Rom.l:28, 14:22, 16:10; II Cor.l0:18, 
13;3, Filip. 2:27; I Pedro 1:7). Por consiguiente, el termino implica la idea de que alguien ha sido 
examinado y probado: 

a. Vale la pena 

b. Es bueno 

c. Es precioso 

d. Es respetado 

2. Peirazd, peirasmus 
Este termino tiene la connotacion de examination con el proposito de encontrar fallas. Es usualmente 
empleada en conexion con la tentacion de Jesus. 

a. Implica el intento de atrapar a Jesus (ver Mat. 4:1, 16:1, 19:3, 22:18, 35; Marcos 1:13; Lucas 4:2; 
10:25; Heb. 2:18). 

b. Este termino {Peirazd) es usado como titulo para Satanas en Mateo 4:3; I Tesalonicenses 3:5. 

c. Es usado por Jesus para no probar a Dios (ver Mateo 14:7; Lucas 4:12) {en Cristo ver I Cor. 10:9}. 
Asi mismo, denota el intento de hacer algo que ha fallado (ver Hechos 9:20; 20:21; Hebreos 1 1:29). 

d. Es usado en conexion con las tentaciones y pruebas de los creyentes (ver I Cor. 7:5, 10:9, 13; Gal. 
6:1; ITes.3:5; Heb.2:18; Santiago 1:2, 13,14; I Pedro 4:12; II Pedro 2:9). 

"paciencia" Esta palabra griega significa una "voluntaria, activa, 
inquebrantable, resistencia" (ver v. 12; Lucas 21:19). Este es un tema recurrente 
en Santiago (ver 1:3, 4,12; 5:11). 
1:4 "y tenga vuestra paciencia" este es un PRESENTE ACTIVO IMPERATIVO. 
De los 108 versfculos en el libro de Santiago hay 54 IMPERATIVOS. Este es un 
libro de exhortation para la vida practica. 
"su obra completa, para que seais perfectos y cabales" La palabra griega para 
perfecto (teleios es usada dos veces, ver 1:17,25; 3:2) significa "completamente 
equipado". "maduro". Es usualmente concatenado con amor (ver Rom. 12:2; I Cor. 
13:9-13; I Juan 4:18). Noe es descrito con la misma palabra en la Septuaginta en Gen. 
6:9. Parece que tiene la connotacion de una fe madura la cual deviene en fiel, amante 
del servicio. No implica o sugiere "sin pecado" o "sin falta alguna." Es posible que esto 
tenga una referenda escatologica. Santiago usualmente se enfoca en la culmination de 
la esperanza Cristiana (ver 1:8-9,12; 5:7,8). 

El segundo termino "cabales" (holoklaros) es usado para referirse a la salud y la 
entereza del cuerpo fisico (ver Hechos 3:16) y meta metaforicamente al bienestar de la 
humanidad, ambas fisica y espiritualmente (ver I Tes. 5:23 y en versos 8-9,12). 

"sin que os falte cosa alguna" Notese que un cristiano maduro es descrito de 
tres formas: (1) perfecto (telos); (2) con integridad (holoklaros ver I Tes. 5:23); 
y (3) sin que falte nada (BJ "sin que dejeis nada que desear"). Las pruebas son 
los medios que Dios usa para producir la madurez (ver Heb. 5:8-9). La madurez 
no es un conocimiento teologico unicamente, sino que es jfidelidad a prueba 
diaria! jLa madurez es lo que somos no lo que sabemos! Es un fruto que vemos 
y desarrollamos durante la crisis. 

11 



RV1960 TEXTO 1:5-8 

5 y si alguno de vosotros tiene falta de sabiduria, pidala a Dios, el cual da todos abundantemente y sin 
reproche, y le sera dada. 6 pero pida con fe, no dudando nada; porque el que duda es semejante a la 
onda del mar, que es arrastrada por el viento y echada de una parte a otra. 7 no piense, pues, quien tal 
haga, que recibira cosa alguna de parte el Sefior. 8 El hombre de doble animo es inconstante en todos 
sus caminos. 



1:5 "Si" Es una ORACION CONDICIONAL DEL PRIMER TIPO lo cual significa que 
se asume que es verdad desde la perspectiva del autor o por su proposito literario. Los 
creyentes necesitan sabiduria para vivir una vida en santidad. Santiago sabia que las 
pruebas son tomadas como una muestra del descontento de Dios (ver Deut. 27-28), pero 
ellas son, en este mundo cuando causadas por la vida en santidad, exactamente lo 
opuesto (ver Job y Salmos 73). 

"alguno de vosotros tiene falta de sabiduria" Aqui hay un juego de palabras 
entre los vv.4c y 5a. y esta claro en la traduccion La Biblia De Las Americas 
(LB LA)... sin que os falte nada. Pero si alguno de vosotros se ve falto de 
sabiduria. Este tenia continua en 3:13-18. Notese la oferta universal de sabiduria 
"si alguno de vosotros" la sabiduria de Dios esta disponible para Sus hijos, sin 
embargo, ellos deben de percibir la necesidad, pedir y recibir. La sabiduria, al 
igual que la madurez, no es automatica. 

"sabiduria" en el AT sabidurfa/conocimiento representa 2 aspectos: (1) 
intelectual y (2) practico (ver Prov. 1:1-6). En este contexto, el aspecto practico, 
la comprension diaria de parte de Dios la que sostiene a Su pueblo perseguido. 
El don de Dios, a traves de la oracion sostenida, la sabiduria, esta condicionada 
en la fe sin duda, vv. 5-8. Ambas, creer en la oracion y la sabiduria de Dios son 
nuestras armas espirituales en las pruebas y la tentacion. (Efe. 6:10-18). 



"pidala a Dios" Este es un PRESENTE ACTIVO IMPERATIVO, el cual 
literalmente es "dejele que continue pidiendole a Dios" Esta misma forma verbal 
esta repetida en el v.6 con la frase calificativa adicional "en fe" (ver Mat.7:7-8; 
Luc. 11:9) en Mateo, es Dios quien da "las cosas buenas"; en Lucas es Dios 
quien da "el Espfritu Santo" y en Santiago es Dios quien da la "sabiduria". La 
sabiduria puede ser personificada, como en Prov. 8:22-31. In Juan 1:1, la 
sabiduria de Dios se refiere a Jesus (el Logos). 

"da a todos" Que promesa universal de parte de Dios para su pueblo. Notese 

como el contexto desarrolla este tema universal: "si alguno pide" "da a todos 

generosamente", "sin reproche", "sera dado." Pero, hay condiciones: "pida en 

fe" "sin dudar." 

La disponibilidad universal para que los creyentes sepan como vivir de una forma 

que le es agradable a Dios es una verdad maravillosa, especialmente en tiempo de 

pruebas. Es incluso posible que un Dios lleno de gracia respondiera la oracion 

sincera de una persona perdida dandole a el/ella la sabiduria, tambien, una sabiduria 

que le lleve a la salvacion (ver II Tim. 3:15). 



12 



Dios Habla Hoy, Biblia Jerusalen " generosamente" 
Reina Valera 1960 "generosamente " 

Esta forma del termino haplds es encontrada una vez en el NT. Es la forma rafz 
(haploos) que significa "unico" o "con un motivo o mente indivividida" (ver 
Mat. 6:22 para otra posible conexion con el Sermon del Monte), (haplotes) viene 
a ser usado metaforicamentecomo sinceridad, genuinidad, o pureza de motivos 
(ver Rom. 12:8; II Cor. 1:12; 11:3) o generosidad (ver II Cor. 8:2,9; 9:11,13). 
Santiago lo usa aqui para describir el regalo gratuito de Dios de la sabiduria 
para todo quel que pida y continue pidiendo en fe. Dios, luego, es lo opuesto de 
un hombre dudoso. 

"y sin reproche" jDios no es un riguroso y mezquino disciplinario! ;E1 es un 
padre amante quien quiere lo mejor para Sus hijos! El no juega a los favoritos. 

1:6 "pida con fe" Esta es una condicion para todos los dones y provisiones de 
Dios. No tiene que ver con dudar de nuestras habilidades, sino que dudar de la 
habilidad y deseo de Dios (ver 5:15; Mat. 21:21-22; Mar. 11:22-24; Heb. 11:1). 
La fe establece la comunion con Dios; la duda jla destruye! Dios se ha limitado 
asi mismo a responder las oraciones de sus hijos que Creen/Conffan/le son 
Fieles. El concepto de oracion "sin respuesta" es discutida de nuevo en el 4:1-3. 

"no dudando nada" En el texto griego el termino "duda" es un PERESENTE 
PARTICIPIO MEDIO. Esta repetido dos veces. 

El termino "diakrind" usualmente significa "discernir algo haciendo 
distinciones" (ver 2:4), pero en varios pasajes, toma la connotacion de titubear 
entre dos decisiones u opiniones, lo cual implica una mente confusa, con 
carencia de madurez de fe (ver Mat. 21:21; Marcos 11:23; Rom. 4:20: 14:23; 
Santiago 1:6). Esto ilustra la lucha continua del cristiano dudoso. 

1:7 "ese hombre" Esta es una frase idiomatica semita de desprecio. Esto es 
paralelo al que duda en el v. 6 



LBLA: "siendo hombre de doble animo" 

RV 1960: "el hombre de doble animo" 

Dios Habla Hoy: "hoy piensa una cosa y manana otra" 

Biblia Jerusalen: "irresolute e inconstante" 

Literalmente, esto significa "doble-animo" (ver 4: 8). Este termino es unico para 
Santiago en el NT y en la literatura griega. Muchos creen que Santiago acuno el 
termino. Probablemente procede del AT "doblez de corazon" (ver I Cr. 12:33; 
Salmos 12:2) Fue usado antiguamente y usualmente empleado por la iglesia 
primitiva, prime ro por Clemente de Roma cerca del 96 DC. Esta es una prueba de la 
antiguedad de esta carta. En la alegoria de Paul Bunyan "Pilgrim's Progress", es 
visto en "Mr. Facing Both Ways". El es descrito en v.6, oceano sin descanso y en 
v.8 como una persona inestable y de doble animo. Versos 6-8, describe a una 
persona quien clama conocer a Dios y que es parte de la comunidad de creyentes. Es 
posible que el verso 6 trate de una persona dudosa y los versos 7-8 traten con una 
persona de doble animo. Este pasaje puede reflejar el proverbial "dos formas" o el 
judio "dos intentos (yetzers)" (ver Deut. 30:15; Prov. 4:10-19; Mateo 7:13-14) 



13 



TEMA ESPECIAL: ORACION EFECTIVA 



A. Relacionada con la relacion personal con la Trinidad de Dios 

1 . Relacionado con la voluntad de Dios 

a. Mateo 6:10 

b. I Juan 3:22 

c. I Juan 5:14-15 

2. Permanecer en Jesus 
Juan 15:7 

3. Orando en el nombre de Jesus 

a. Juan 14:13,14 

b. Juan 15: 16 

c. Juan 16:23-24 

4. Orando en el Espfritu 

a. Efesios6:18 

b. Judas 20 

B. Relacionada con los motivos personales 

1 . No titubeando 

a. Mateo 21:22 

b. Santiago 1:6-7 

2. Pidiendo mal 

Santiago 4:3 

3. Pidiendo egofstamente 

Santiago 4:2-3 

C. Relacionado con las opciones personales 

1. Perseverancia 

a. Lucas 18:1-8 

b. Colosenses 4:2 

c. Santiago 5:16 

2. Discordia en casa 

I Pedro 3:7 

3. Pec ado 

a. Salmos 66:18 

b. Isaias 59:1-2 

c. Isaias 64:7 

Todas las oraciones son contestadas, sin embargo no todas las oraciones son contestadas de forma 
afirmativa o en la manea que se desea. La oracion es una relacion de doble via. Lo peor que Dios 
podrfa hacer es darle algo inapropiado a un creyente. Ver TEMA ESPECIAL: Oracion Intercesora 
en Col.4:3 

LA RELACION ENTRE LOS VERSICULOS 7-8 Y 9-11 

A. La conjuncion usada en el versfculo 9 (de) senala al lector que estos versfculos 
estan, de alguna manera, entrelazados con lo anterior. No obstante, la conexion no 
es especificada. Es obvio que la discussion al respect de las pruebas, la que es 
introducida en el verso 2 comience nuevamente en el verso 12. 

B . La conexion contextual es vacilante. Algunos dicen: 

1. El "sumo gozo" del verso 2 esta relacionado con el "regocijo" del v.9. 



14 



2. Las pruebas del v.2 se relacionan con las pruebas de pobreza o riqueza en los vv. 
9-11. 
C. La mayoria de los comentaristas relacionan los vv.9-11 a las pruebas del v.2. estas 
pruebas son discutidas nuevamente en el v.12. las pruebas de los vv.9-11 se 
referirfan unicamente a las tentaciones causadas por la riqueza o pobreza, no 
persecution. 

PREGUNTAS DE DISCUSION 

Este es un comentario para gufa de estudio, lo cual significa que usted es responsable de 
su propia interpretacion de la Biblia. Cada uno de nosotros debe de andar a la luz que 
posee. Usted, la Biblia, y el Espfritu Santo son la prioridad en la interpretacion. Usted 
no debe cederle este privilegio a un comentarista de la Biblia. 

Estas preguntas para la discusion son para ayudarle a pensar sobre los principales temas 
de esta section del libro. Estos tienen el proposito de provocarle a pensar, por lo tanto 
no son definitivos. 

1 . i A quien va dirigida la carta? 

2. <<,Cuales son los propositos de las pruebas segun los vv.3 y 4? 

3. /.Que es duda? ^Como la duda afecta las oraciones de los creyentes? 

4. <[,Hay dos tipos de personas descritas en los vv.6-8 o solo una? 



ESTUDIO DE PALABRAS Y FRASES 



RV1960 TEXTO 1:9-11 

9 El hermano que es de humilde condicion, gloriese en su exaltation; 10 pero el que es rico, en su 
humiliation; porque el pasara como la flor de la hierba. n Porque cuando sale el sol con calor 
abrasador, la hierba se seca, su flor se cae, y perece su hermosa apariencia; asi tambien se 
marchitara el rico en todas sus empresas. 



1:9 "hermano" Aunque Santiago tiene un sabor judio, esta dirigido a una audiencia 
Cristiana. Esto esta confirmado por (1) el use del termino "hermano" (ver 1:2,16,19 
2:1,5,14; 3:1,10,12; 4:11; 5:7,9,10,12,19); (2) el uso del termino "Senor" (ver 1:1,7,12 
2:1;4:10,15; 5:4,7,8,10,11,14,15); (3) la mention especifica de la fe en Crista (ver 2:1) 
y (4) la expectativa del regreso Jesus (ver 5:8). 



LBLA "condicion humilde" 
RV 1960 "humilde condicion" 
Dios Habla Hoy "condicion humilde" 
Biblia Jerusalen "condicion humilde" 

Esto hace referenda a la pobreza fisica (ver Lucas 6:20), sin embargo, este mismo 
termino es empleado por Jesus en el Sermon del Monte para "los pobres de espfritu" 
(ver Mateo 5:3). 



LBLA "se glorie" 

RV 1960 "gloriese" 

Dios Habla Hoy "sentirse orgulloso" 

Biblia Jerusalen "gloriese" 



15 



Este uso de la palabra gloria (kauchaomai) puede ser vista en Septuaginta en Salmos 
32:11 y en el NT en Filipenses 3:3. Este es un termino griego fuerte que debe ser 
traducido como "exultar" (ver Rom. 5:2,3,11) 

"en su exaltacion" Esto se refiere a la exaltacion de ser un cristiano (ver 
Jer.9:23-24). A luz de esto, distinciones mundanas y pruebas se desvanecen en la 
insignificancia. 

1:10 "el que es rico, (exalte se) en su humiliation" punto exacto de comparacion 
no es claro, pero se vuelve obvio cuando asumimos que ambos son creyentes (ver 
mateo 23:12; Lucas 14:11; 18:14). Sin embargo, el termino "hermano" no parece en 
el v. 10. Este pasaje podria contrastar a creyentes pobres y ricos no creyentes, como 
en el capftulo 5, versos 1-6 y en la parabola de Jesus en Lucasl6: 19-31. 



TEMA ESPECIAL: RIQUEZA 


I. Perspectiva del Antiguo Testamento como un todo 


A. 


Dios es el dueno de todas las cosas 




1. Genesis 1-2 




2. ICronicas29:ll 




3. Salmos 24:1, 50:12; 89:11 




4. Isafas66:2 


B. 


Los seres humanos somos administradores de riquezas para los propositos de Dios 




1. Deuteronomio 8:11-20 




2. Levftico 19:9-18 




3. Job 31:16-33 




4. Isafas 58:6-10 


C. 


La riqueza es una parte de la adoracion 




1 . Los dos diezmos 




a. Numerous 18:21-29; Deut. 12:6-7; 14:22-27 




b. Deut. 14:28-29; 26:12-15 




2. Proverbios 3:9 


D. 


La riqueza es vista como un regalo de Dios por un pacto de fidelidad 




1. Deut. 27-28 




2. Proverbios 3:10; 8:20-21; 10:22; 15:6 


E. 


Advertencia en contra de la riqueza a costa de otros 




1. Proverbios 21:6 




2. Jeremfas 5:26-29 




3. Oseas 12:6-8 




4. Miqueas 6:9-12 


F. 


La riqueza no es pecaminosa a menos que sea una prioridad 




1. Salmos 52:7; 62:10; 73:3-9 




2. Proverbios 11:28; 23:4-5; 27:24; 28:20-22 




3. Job 31:24-28 


II. Unica perspectiva de Proverbios 


I. Riqueza ubicada en arena del esfuerzo personal 




1. La holgazaneria y la pereza son condenadas — Proverbios 6:6-11; 10:4-5; 26; 12:24,27; 13:4; 




15:19; 18:9; 19:15,24; 20:4,13;21:25; 22:13; 24:30-34; 26:13-16 




2. Defensor del Arduo trabajo — Proverbios 12:1 1,14; 13:11 


B. 


Pobreza versus riqueza usada para ilustrar la rectitud versus la maldad — Proverbios 10:1; 11 :27-28; 



16 



13:7; 15:16-17; 28:6, 19-20 


C. Sabiduria (conociendo a Dios y Su palabra y viviendo este conocimiento)es mejor que riquezas — 


Proverbios 3:13-15; 8:9-11,18-21; 13:18 


D. Advertencias y admoniciones 


1. Advertencias 


a. Cuidado de garantizar un prestamo de parte del vecino (fianza/garantia) — Proverbios 


6:15;11:15; 17:18; 20:16; 22:26-27; 27:13 


b. Cuidado de enriquecerse a traves de medios malvados — Proverbios 1:19; 10:2,15; 11:1; 


13:11; 16:11; 20:10,23; 21:6;22: 16,22; 28:8 


c. Cuidado con prestar — Proverbios 22:7 


d. Cuidado con lo fugaz de las riquezas — Proverbios 23:4-5 


e. La riqueza no ayudara en el dia del juicio — Proverbios 11:4 


f. La riqueza tiene muchos "amigos" — Proverbios 14:20; 19:4 


2. Admoniciones 


a. Defensor de la generosidad— Proverbios 11:24-26; 14:31; 17:5; 19:17; 22:9-22-23; 23:10-11; 


28:27 


b. Rectitud mejor que la riqueza — Proverbios 16:8; 28:6,8, 20-22 


c. Oracion por necesidad y no por abundancia — Proverbios 30:7-9 


d. Darle al pobre es darle a Dios — Proverbios 14:31 


IE. Perspectiva del Nuevo Testamento 


A. Jesus 


1. La riqueza forma una unica forma de tentacion en la cual la confianza esta puesta en nosotros 


mismos y nuestros recursos en vez de Dios y sus recursos 


a. Mateo 6:24; 13:22; 19:23 


b. Marcos 10:23-31 


c. Lucas 12:15-21,33-34 


d. Apocalipsis 3:17-19 


2. Dios proveera a nuestras necesidades fisicas 


a. Mateo 6:19-34 


b. Marcos 10:23-31 


3. La siembra esta relacionada con la cosecha 


4. El arrepentimiento afecta la riqueza 


a. Lucas 19:2-10 


b. Levitico516 


5. La exploitation economica esta condenada 


a. Mateo 23:25 


b. Marcos 12:38-40 


6. El juicio del tiempo final esta relacionado con nuestro uso de las riquezas — Mateo 25:31-46 


B. Pablo 


1. Vision practica como en Proverbios (trabajo) 


a. Efesios 4:28 


b. I Tesalonicenses 4:11-12 


c. II Tesalonicenses 3:8, 11-12 


d. ITimoteo5:8 


2. Vision espiritual como Jesus (las cosas son fugaces, estar contento) 


a. I Timoteo 6:6-10 (contentamiento) 


b. Filipenses 4:11-12 



"porque el pasara como la flor de la hierba" esto hace referenda a la 
naturaleza transitoria de todas las cosas materiales (ver II Cor. 4:18) estas 



17 



palabras en los versfculos 10-11 son una alusion a Isa. 40:6-8 o Salmos 103:15- 
16 (ver I Pedro 1:24-25). El pobre necesita un sentido de valor y el rico necesita 
un sentido de humildad. Las distinciones terrenales se desvanecen en Cristo y 
vendran un dia a desvanecerse por completo en el reino consumado de Dios 

1:11 "Porque cuando sale el sol con calor abrasador" esto se refiere a los 
vientos desierto de Siroco. La hierba (y la humanidad) es fragil, dependiente y 
transitoria. 



RV1960 TEXTO 1:12-18 

12 Bienaventurado el varon que soporta la tentacion; porque cuando haya resistido la prueba, recibira 
la corona de vida, que Dios ha prometido a los que le aman. 13 Cuando alguno es tentado, no diga que 
es tentado de parte de Dios; porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni el tienta a nadie; 14 sino 
que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atraido y seducido. 15 Entonces la 
concupiscencia, despues que ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado, siendo consumado, da a luz 
la muerte. 16 Amados hermanos mios, no erreis. 17 Toda buena dadiva y todo don perfecto desciende 
de lo alto, del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de variation. 18 El, de su 
voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad, para que seamos primicias de sus criaturas. 



1:12 "Bienaventurado" Esto refleja el uso hebreo (ver Sal. 1:1; Prov. 3:13; 8:34; Job 
5:17; Isa 56:2; Jer. 17:7). Esto puede ser traducido como "feliz". Es el mismo termino 
empleado en las bienaventuranzas Sermon del Monte (ver Mateo 5:1-17). 

"el hombre que soporta la tentacion" Esta es una oracion del PRESENTE lo 

cual significa la continuidad de las pruebas (ver v. 3). los creyentes no son 
bendecidos por la prueba sino por la madurez espiritual la cual es producida por 
nuestra perseverancia y fe. 

"porque cuando haya resistido la prueba" "prueba" es el ter mino griego 
dokimos (ver v.3). A menudo esto implica "a prueba en aras de aprobacion". 
Esta aprobacion viene a traves de la prueba. Este termino era empleado por 
medicos griegos que tomaban un examen practico final previo a su graduacion. 
Ver Tema Especial 1:13. 

"recibira la corona de vida" El termino para esto es Stephanos, lo cual era 
corona puesta en la cabeza como simbolo de victoria atletica o militar. Hay 
varias coronas a las que el NT hace referenda, las cuales los creyentes fieles 
recibiran de Dios (1) "la corona de rectitud" (ver II Tim. 4:8); (2) "la corona de 
vida (ver Apoc. 2:10; 3:11); (3) "la corona de gloria" (ver I Pedro 5:4); y (4) 
"una corona imperecedera" (ver I Cor. 9:25). Dado al sabor judio de Santiago, 
esto no hace referenda a una corona por una victoria atletica, sino a como esta 
en la Septuaginta donde Stephanos es usado como una corona para fines reales o 
sacerdotales. 

"que Dios ha prometido" Esto es un AORISTO MEDIO (deponente) 
INDICATVO con un sujeto tacito. La Biblia de las Americas, Dios Habla Hoy, 
y Biblia Jerusalen proveen "el Senor" mientras la Reina Valera proporciona 
"Dios". Esto se debe a cambios escribanos posteriores del texto griego original. 



18 



Los escribas intentaron hacer el texto lo mas especifico posible para remover la 
ambiguedad o supuestas interpretaciones herejes. 



Tambien notese que esta corona (1) es prometida por Dios, pero (2) viene a traves de la 
victoria de los creyentes sobre las pruebas y tentaciones. Como Dios siempre trata con 
la humanidad a traves de pactos "si. . . entonces" de diferentes categorfas. 

"a los que le aman" El amor es demostrado a traves de la obediencia (ver 2.5; 

Exodo 20:5-6; Deut.5:10,32; 6:6;7:9). No hay excusa para la desobediencia (ver 

Lucas 6:46) 
1:13 "no diga (ninguno)" Esta es una oracion PRESENTE ACTIVO 
IMPERATIVO con la PARTICULA NEGATIVA que usualmente significa "dejar 
de decir". La implication es que algunos creyentes decfan esto o que esto podrfa 
reflejar una tecnica literaria llamada diatriba (ver Malaqufas y Romanos) 

"que es tentado" El contexto implica que si alguien dice que es tentado por 
Dios esta intentando hacer que sus pecados sean una falta de Dios. La palabra 
tentado (peirasmois) es usada en el v.2 en el sentido de las pruebas exteriores, 
pero aqui la forma VERBAL es usada de tentacion. Dios provee o permite la 
prueba (ver Mateo 4:1), pero Santas lo hace. "Tentado" (peirazd) es una 
PRESENTE PASIVO PARTICIPIO (por ejemplo "el esta siendo tentado"), lo 
cual a veces tiene una connotacion de "tentando para la destruction". Es la 
connotacion opuesta de la palabra "prueba" (dokimazd) usado en 1:3,12. Ver 
Tema Especial para Prueba en 1 :3 

"es tentado de parte de Dios" jDios no es la fuente del mal! Por favor leer 
Eclesiastico 15:11, 15, 20. 

"porque Dios no puede ser tentado por el mal " Esto significa que (1) no es 
tentable o (2) "no entrenado en el mal" lo cual significa que Dios no tiene 
conexion o experiencia con el mal. 

"ni El tienta a nadie" Sin embargo, la Biblia registra varias pruebas de parte 
de Dios: Abraham, Gen. 22:1; Israel, Deut. 8:2; Jesus, Mateo 4:1; los creyentes, 
Mateo 6:13. Esta afirmacion pareciera estar atrapada entre las discrepencias al 
respecto de los terminos "tentar" (peirazd, ver 1:13) y "probar" (dokimazd, ver 
1:3,12). Dios no tienta para destruir sino que prueba para fortalecer. 

1:14 "cuando de su propia concupiscencia es atraido y seducido" Estos dos 
verbos fueron usados de trampa y engano para llevar a los animales a la cautividad. 
Nosotros tendemos a culpar a otros por nuestros pecados. Nosotros podrfamos 
culpar a Dios, al diablo, padres, sociedad, education, etc. Nosotros somos nuestro 
propio peor enemigo. La Biblia habla de tres enemigos de la humanidad: el mundo, 
la carne, y el diablo (ver 4:1-7; Efe. 2:1-3). En este contexto "la carne" es nuestra 
naturaleza Adanica, es el culpable (ver Eclesiastico 15:14-15). Notese que Satanas 
no es ni siquiera mencionado en esta seccion de pecaminosidad humana. Tampoco 
es mencionado en la seccion de pecado humano en la carta a los Romanos de Pablo 
(ver 1-3). Satanas es un tentador real, sin embargo no fuerza a los humanos a pecar y 
no es por consiguiente una excusa para sus fallas morales. 

1:15 "Entonces la concupiscencia, despues que ha concebido, da a luz el 
pecado" El inicio del pecado es personificado y visto en la mente (ver Ro. 12:2; 

19 



Efe. 4:23). Aqui la metafora cambia de atrapar animales a "dar a luz" usado en un 
sentido negativo mientras que en v. 18 fue usada en un sentido positive 

"muerte" La Biblia hace mencion de tres tipos de muertes: (1) muerte espiritual 
(ver Gen. 2:17; Rom. 6:23; Efe. 2:1); (2) muerte fisica (ver Gen. 5); y (3) muerte 
eterna (ver Apoc. 2:11; 20:6,14). A menudo los sentidos son mezclados como en 
Ezequiel 18:4. La muerte se ha comvertido en un tema teologico de la discussion 
evangelica en la tierra joven (30,000- 10,000 anos) contra una vieja tierra 
(billones de anos). ^Es la muerte fisica (y la extincion de algunas especies) el 
orden normal de la creacion o el resultado de la rebelion y el pecado? Este tipo 
de preguntas no son especialmente tratadas en la Biblia. La gente moderna trata 
de responder estas preguntas a traves de una apelacion a la ciencia, la Biblia, o 
una combination de ambos. La Biblia provee information clara acerca de Dios y 
la redencion, pero no para cada averiguacion intelectual. Si uno apela a la 
ciencia moderna, las teorfas cambian; si uno apela a los comentaristas, la teoria 
es parroquial o denominacional. 

"Amados mios" Ver nota en 1:2 y 1:9 

1:16: "No erreis" Este es un PRESENTE IMPERATIVO NEGATIVO lo cual aqui 
significa "detengan un acto que ya esta en proceso" con la connotation agregada de 
una tentacion externa en pleno proceso. Esto es una frase idiomatica fuerte la cual es 
empleada para introducir una verdad mayor (ver I Cor. 6:9; 15:33; Gal. 6:7; y I Juan 
1:7). Dios da dones buenos y no tentaciones malignas. 

1:17 "Toda buena dadiva y todo don perfecto" Esto es un contraste con los 
vv.13-16. Dos palabras diferentes son empleadas aqui las cuales aparecen ser 
empleadas de manera paralela. Sino no son sinonimos, entonces la primera enfatiza 
el hecho de dar y la otra el objeto dado. Dios quiere darnos buenas cosas. El no se 
niega pero de vez en cuando los creyentes no estan listos para recibir y usar los 
dones de Dios de manera saludable. La Biblia lista algunas de las cosas que Dios 
nos ha dado: 

1. Jesus (Juan 3:16; II Cor. 9:15) 

2. El Espiritu (Lucas 11:13) 

3. El Reino (Lucas 12:32) 

4. Salvation (Juanl:12, Eph. 2:8) 

5 . Vida eternal (I Juan 5:11) 

6. Paz (Juan 14:27) 

7. Sabiduria (Santiago 1:5) 

"desciende de lo alto" Frases como esta implican que el cielo esta arriba de la 
tierra. A menudo, esto es usado para desacreditar a la Biblia. La Biblia esta 
escrita en lenguaje fenomenologico, el lenguaje de description hace uso de los 
cinco sentidos. Esta centrado o enfatizado en la tierra. Este lenguaje es una 
forma literaria de expresar la prioridad de Dios en su mejor creacion, la 
humanidad. La Biblia no es un libro de ciencias sino que es un libro de teologfa. 
No es un libro anti-cientifico sino que es un libro pre-cientifico. De esta manera 
relata todas las culturas a traves del tiempo. 

"del Padre de las luces" La luz es una metafora del bien, de salud, de 
comprension o de verdad, de pureza. La primer mencion de luz se encuentra en 
Genesis 1 donde YHWH crea la luz (ver v3). El tambien menciona la oscuridad 

20 



(Gen 1 :4-5) lo cual muestra su control sobre ambas. Esto no se refiere al sol, el 
cual no sale a relucir sino hasta el cuarto dia (ver Gen. 1:14-19; Salmos 136:7). 
A menudo la luz es asociada con Dios (ver Salmos 104:2; I Tim. 6:16; I Juan 
1:5) o Crista (Juan 1:4-5; 8:12; 9:5; 12:46). La humanidad no esta controlada 
por una influencia demoniaca o angelical representada en movimientos o 
eclipses de luces celestiales. Dios es el creador (ver Gen 1:14-18) y controlador 
de los cuerpos celestiales (ver Salmos 147:4; Isa. 40:26). El siempre da buenas 
cosas a Sus hijos; aun las pruebas tienen un positivo, significativo y con un 
resultado intencionado - nuestra madurez y confianza en El (por ejemplo 
parecernos mas a Crista, ver Rom. 8:28-29) 



LBLA "con el cual no hay cambios ni sombra de variacion" 
RV1960 "en el cual no hay mudanza ni sombra de variacion" 
Dios Habla Hoy "en el no hay variaciones ni oscurecimientos" 
Biblia Jerusalen "en quien no hay cambios ni sombra de rotacion" 

Estos terminos reflejan fases de los cuerpos celestes de luz. Dios no es como ellos. 
Dios es inalterable (ver Salmos 102:26-27; Mai. 3:6; Heb. 1:11-12:13:8). Esto no 
implica que El es rigido y antipatico a las necesidades humanas (ver Exod. 
32:12,14; . Salmos 106:44-45; Jer. 18:6-10) sino que Su naturaleza, Su caracter de 
amor y su compasion para con los humanos no cambia. Los creyentes pueden 
confiar en las promesas de Dios porque El es incambiable e inmutable. La 
ambiguedad de esta frase provoco que los escribas alteraran el texto de diversas 
maneras. Para una discusion completa ver bruce Metzger's A Contextual 
Commentary on the Greek New Testament pp.679-680 

1:18 "El de su voluntad" Dios siempre toma la iniciativa (AORISTO PASIVO 
[deponente] PARTICIPIO) en la situation de la humanidad y la salvacion (Juan 
6:44.65; Rom.9; Efe. 1:4; 2:8; I Pedro 1:3) 

"nos hizo nacer" Esta es una metafora bfblica familiar muy comiin acerca de la 
Salvacion al convertirnos en hijos de Dios a traves del nacimiento (ver 1:12-13; 
Juan 3:3; Hechos 17:29; Hebreos 12:5-9; I Pedro 1:3,23; I Juan 2:29; 5:1,14). 
Esta frase podria referirse a la creacion inicial de Adan y Eva en Genesis. Si esto 
es verdad entonces podria explicarse la dificultad de 1:21 donde los creyentes 
son bienvenidos a un mundo que ya esta implantado en ellos. Esto pues podria 
referirse a la imagen de Dios en los humanos por la creacion (ver Gen. 1:26; 
5:1,3; 9:6) y su completa restauracion a traves de la fe en Jesucristo. Sin 
embargo, en este contexto parece hacer referenda a convertirse en cristiano 
puesto que la agencia a la palabra de verdad implica que la salvacion es 
unicamente a traves del evangelio y no la creacion. Parte de la interpretation 
ambigua es el hecho que el termino "padre" es empleado de distintas maneras en 
la Biblia: (1) creador de todas las cosas; (2) engendrador y sustentador de Israel 
(y el rey de Israel); (3) engendrador y sustentador de Israel espiritual (la iglesia); 
y (4) la relation dentro de la Trinidad (Padre-Hijo). 

"la palabra de verdad" En Efe. 1:13; Col. 1:5; II Tim. 2:15 es sinonimo de la 
palabra "evangelio" 

"primicias" Esto significa primero: (1) en el sentido de tiempo en el AT donde 
la primera cosecha era dedicada YHWH para mostrar su posesion sobre todas las 

21 



cosechas (ver Exod. 28:19; 34:22,26; Lev. 23:10) y (2) metaforicamente primero 
en prioridad y prominencia. Esto no implica que Dios ama mas a los creyentes 
sino que El quiere que los usemos para alcanzar a otros. 

PREGUNTAS PARA LA DISCUSION 

Este es un comentario para gula de estudio, lo cual significa que usted es responsable de 
su propia 

interpretacion de la Biblia. Cada uno de nosotros debe de andar a la luz que posee. 
Usted, la Biblia, y el Espfritu Santo son la prioridad en la interpretacion. Usted no debe 
cederle este privilegio a un comentarista de la Biblia. 

Estas preguntas para la discusion son para ayudarle a pensar sobre los principales temas 
de esta section del libro. Estos tienen el proposito de provocarle a pensar, por lo tanto 
no son definitivos 

1. iComo los vv.9-1 1 se relacionan con el argumento del capftulo 1? 

2. iEs el hombre rico del v. 10 cristiano? 

3. iQae significa lo que dice Mateo 6:13 si Dios no tienta (v. 13)? c 

4. iCuai es la relation existente entre Satanas y la tentacion? 

5. Liste los tipos de pruebas mencionadas en el capftulo 1. 

6. Explique con sus propias palabras los tres enemigos que asaltaron a los hijos de 
Adan. 

INFORMACION CONTEXTUAL DE 1:19-27 

A. Existe un enfasis en este contexto de "la palabra" 

1. El nacimiento espiritual viene a traves de la palabra (v. 18) 

2. La palabra es recibida (v.21) 

3. La palabra es implantada (v. 2) 

4. La "palabra actua como un espejo de la voluntad de Dios (v.24) 

5. La palabra es la ley de la nueva era (v. 25) 

B. Existen tres IMPERATIVOS importantes que demuestran el progreso teologico 
deseado, similar a los procesos de Ezra 7:10 

1. Escuchar (vl9) 

2. Recibir(v.21) 

3. Hacer (v.22; este es el tema de Santiago) 

ESTUDIO DE PALABRAS Y FRASES 



RV1960 TEXTO 1:19-25 

19 Por esto, mis amados hermanos, todo hombre sea pronto para ofr, tardo para hablar, 
tardo para airarse; 20porque la ira del hombre no obra la justicia de Dios. 21 Por lo cual, 
desechando toda inmundicia y abundancia de malicia, recibid con mansedumbre la palabra 
implantada, la cual puede salvar vuestras almas. 22 Pero sed hacedores de la palabra, y no 
tan solamente oidores, enganandoos a vosotros mismos. 23 Porque si alguno es oidor de la 
palabra pero no hacedor de ella, este es semejante al hombre que considera en un espejo su 
rostro natural. 24Porque el se considera a si mismo, y se va, y luego olvida como era. 
25 Mas el que mira atentamente en la perfecta ley, la de la libertad, y persevera en ella, no 
siendo oidor olvidadizo, sino hacedor de la obra, este sera bienaventurado en lo que hace. 



22 



LA BIBLIA DE LAS AMERICAS TEXTO 1:19-25 

19Esto sabeis, mis amados hermanos. Pero que cada uno sea pronto para ofr, tardo para 
hablar, tardo para la ira; 20pues la ira del hombre no obra la justicia de Dios. 21Por lo 
cual, desechando toda inmundicia y todo resto de malicia, recibid con humildad la 
palabra implantada, que es poderosa para salvar vuestras almas. 22Sed hacedores de la 
palabra y no solamente oidores que se enganan a si mismos. 23Porque si alguno es 
oidor de la palabra, y no hacedor, es semejante a un hombre que mira su rostro natural 
en un espejo; 24pues despues de mirarse a si mismo e irse, inmediatamente se olvida de 
que clase de persona es. 25Pero el que mira atentamente a la ley perfecta, la ley de la 
libertad, y permanece en ella, no habiendose vuelto un oidor olvidadizo sino un hacedor 
eficaz, este sera bienaventurado en lo que hace. 



1:19 "Esto sabeis" Esto es un IMPERATIVO ACTIVO PERFECTO. Aunque esto 
tambien se podrfa tomar como un INDICATIVO (morfologfa griega), lo introductorio 
de los IMPERATIVOS del 1:16 y 2:5 nos da la pauta de que esto es tambien una orden 
relacionada con el entendimiento del evangelio (ver I Juan 2:21). La palabra "conocer" 
es usada en el Hebreo de "relacion personal con" y en el griego "hechos de." Ambos 
son aspectos cruciales del evangelio, cuales son (1) una persona bienvenida; (2) 
verdades acerca de esa persona a creer; y (3) una vida emulando a esa persona para 
vivir. jLos creyentes deben de vivir apropiadamente ! Esta seccion entera puede ser 
titulada "Resultados del Nacer de Nuevo" o "El Mensaje que Cambia la Vida." La vida 
eterna tiene caracteristicas observables. (Nota: para el comentario de esta frase fue 
empleada la traduction de La Biblia de las Americas). 

"mis amados hermanos" Ver notas en 1 :2 y 1 :9 

"pronto para oir y tardo para hablar" Esto es un dicho proverbial (ver Prov. 
10:19; 13:3; 16:32; 17:28; 29:20). Versfculos 22-25 se relacionan con esta 
primera frase imperativa. Este mandate podrfa referirse a la informalidad y la 
falta de estructura de la naturaleza de los servicios de adoracion de la iglesia 
primitiva (ver 3:1). Esta apertura fue a menudo abusada. Esta misma tension 
entre cantantes, gente que hablaba en lenguas y profetas rivales puede ser vista 
en I Cor. 14:20. 

"tardo para airarse" La ira no es un pecado (no sea que Jesus sea acusado de 
pecado en la limpieza del templo o sus duras palabras contra los fariseos), sin 
embargo esta es una emocion facilmente empleada por el maligno (ver Prov. 
14:17; 16:32; Ecl.7:9). La ira en este contexto podrfa referirse a (1) persecution, 
pruebas, tentaciones o (2) orgullo personal o celos relacionado con la adoracion 
cristiana (ver Icor. 14) 
1:20 Los cristianos enojados distorsionan el mensaje que Dios esta tratando de 
comunicar a otros a traves de ellos (ver Mat. 5:22; Efe. 4:26). 
1:21 "desechando toda inmundicia" Esto es un AORISTO PARTICIPIO MEDIO 
funcionando como un IMPERATIVO. Esta frase enfatiza nuestra deliberada 
capacidad y responsabilidad como creyentes. La remocion de la ropa es a menudo 
empleado como una metafora bfblica para las caracteristicas espirituales (ver Rom. 
13:12; Gal. 3:27; Efe. 4:22-25; Col. 3:8, 10, 12,14; I Pedro. 2:1). Ropa sucia es una 
metafora del AT empleada para referirse al "pecado" (ver Isa. 64:6; Zac. 3:4). 



23 



"toda inmundicia" este termino a menudo significa "cera acumulada alrededor 
de la oreja." Podria hacer referenda a la vida impia la cual evita que el creyente 
escuche la palabra de Dios. Pero, su uso primario fue "sucia" como en la ropa 
sucia (ver Santiago 2:2) el cual se relacionaria con el estilo de vida de un 
creyente. "Vulgaridad" es otro posible uso el cual se referiria a el discurso del 
creyente. 



LBLA "todo resto de malicia" 

RV1960 "abundancia de malicia" 

Dios Habla Hoy "la maldad que tanto abunda" 

Biblia Jerusalen "abundancia de mal" 

Este termino es usado en el NT de "eso que es dejado" o una "abundancia de" algo (ver 
Rom. 5:17; II Cor. 8:2; 10:15). Aqui parece significar mantenerse a si mismo dentro de 
los propios limites dados por Dios. Este termino puede ser traducido como "malicia" 
(NEB) o "hablar viciado", el cual se relacionaria con la continuidad de Santiago en el 
enfasis de la palabra hablada. 

"en humildad" Este termino griego y sus formas relacionadas significan 
"delicadeza", "docilidad", y "consideracion." Es el opuesto de dureza, actitudes 
egofstas y acciones delineadas en el v.21. 
Platon empleaba esta familia de terminos para el "significado dorado", eso es una 
sano balance en la vida traida por el dominio propio de si mismo. Los creyentes 
tienen la capacidad de echar fuera la maldad (por ejemplo, el hombre viejo) y 
vestirse de bien (por ejemplo, el hombre nuevo) a traves de la confiada relacion con 
Cristo y el habitar del Espfritu Santo (ver Mateo 21:5) y la voluntad de Dios para 
cada creyente (ver Mateo 5:5; I Pedro 3:4). Ver nota en el 3:13. 

"recibir" Esto es un AORISTO MEDIO (deponente) IMPERATIVO. La 
palabra de Dios, el evangelio de Jesucristo debe ser recibido (ver Juan 1:12; 
Hechos 17:11; Romanos 10:9-13; I Tesalonicenses 2:13). Este recibir es ambos, 
arrepentimiento inicial, fe en la salvacion y el arrepentimiento de continuo, fe en 
la divinidad y el parecido a Cristo. El escuchar de fe debe de darse en la vida de 
fe. 

"la palabra implantada" Esto es una metafora de plantar (ver Mateo 13:8; II 
Pedro 1:4). El texto griego implica que los humanos ya tienen la palabra 
implantada, la cual deben de recibir por fe. Esto podria referirse a la creacion 
original de la humanidad, a como podria referir el v. 18. Si es asi, se referiria a la 
imagen de Dios en nosotros (ver Gen. 1:26-27), lo cual fue estropeado por la 
Caida (ver Gen. 3), pero que es restaurada por la fe en Cristo. Tres metaforas son 
empleadas para ilustrar la "palabra de verdad": una semilla (v.21); un espejo 
(v.23), y una ley (v.25). el evangelio debe ser recibido y vivido. El v.21 contiene 
ambos prerrequisitos del NT para la salvacion: arrepentimiento (apartados) y fe 
(recibir, ver Marcos 1:15; Hechos 3:16,19; 20:21). Esto es un "alejarse de" 
negativo (arrepentimiento) y un positivo "acercarse a"(fe). 

"la cual puede salvar vuestras almas" Esta palabra implantada es una 
poderosa metafora de la nueva relacion de los creyentes con Dios. El termino 



24 



"alma" habla de la persona entera. Los humanos son un alma (ver Gen. 2:7); 
ellos no tienen un alma (concepto griego). 

Teologicamente, alma (psuche) y espfritu (pneuma) son sinonimos de una 
persona completa. El termino "salvar" tiene un significado en el AT de 
"deliberancia fisica" (yasha) y un significado en el NT de "salvacion eterna" 
(sdZd). El uso del AT es encontrado en Santiago 5:15, 20. Pero aqui y en 2:14; 
4:12 la connotacion del NT cabe mejor. La discussion teologica actual sobre 
"salvacion gratis" contra "salvacion por Senorio" es un buen ejemplo de como 
los interpretes modernos emplean un pasaje como pretexto (o categoria de 
pasajes) para la exclusion de otros de modo que desarrollan una posicion 
dogmatica sistematica. Sin embargo, el NT, como toda la literatura antigua del 
cercano oriente, es altamente figurativa y en ocasiones dualfstica en el sentido de 
la presentation de la verdad en pares llenos de tension. En este contexto somos 
salvos (vida eterna) por la palabra de Dios; sin embargo, nosotros debemos de 
actuar en funcion de la palabra de Dios a diario (AT salvo o liberado). Para gozo 
y madurez ambos son necesarios. Esta combination de fe y obras es el mensaje 
central de Santiago, jfe y obras! jSon mandates gemelos! 

1:22 "Pero sed hacedores de la palabra" Esto es un PRESENTE MEDIO 

IMPERATIVO. Este versfculo es el mensaje central del libro (ver 1:22, 23, 25). El 
cristianismo es una decision deliberada para tener una fiel relacion con Jesuscristo el 
cual se trata en el verso 2 1 , un estilo de vida similar a Cristo. Es posible que esta frase 
sea una forma indirecta del AT para referirse a la obediencia como en los 10 
Mandamientos (ver Santiago 1:12 combinado con Exodo 20:6 y Deut. 5:10) 

"no tan solo oidores" Esta palabra fue usada en la literatura griega para 
aquellos que asistfan a catedras pero nunca se unfan a los grupos. Escuchar la 
palabra no es suficiente; lo creyentes deben de actuar basados en la palabra (ver 
Lucas 11:28; Rom. 2:13). 

"engafiandoos a vosotros mismos" Esto es un PRESENTE MEDIO 
PARTICIPIO. El cristianismo moderno es el culpable de suponer que la 
asistencia a la iglesia o la responsabilidad civil esta equiparada con el servicio 
cristiano. Nuestra segregation cultural de lo secular y lo sagrado logra el auto- 
engano en nosotros. Versfculos 23-25 son un ejemplo de tal auto-engano. La 
vida le pertenece a Diosy nosotros le entregaremos cuentas a El de como la 
vivimos. 



1:23 "si" Esto es una ORACION CONDICIONAL DEL PRIMER TIPO en el cual se 
asume que es verdad desde la perspectiva del autor o para sus propositos literarios. 
Creyentes modernos a menudo asisten a la Escuela Dominical y a predicaciones pero 
eso no afecta sus vidas cotidianas. En un sentido, esto es un atefsmo practico, jla 
irrelevancia de Diosj El cristianismo no es un edificio, ni un credo solamente, sino una 
fiel relacion con Dios a traves de Cristo que impacta cada area de la vida, ja diario; . 



LBLA "rostro natural" 
RV1960 "rostro natural" 
Dios Habla Hoy "se ve a si mismo' 
Biblia Jerusalen "se contempla" 



25 



Esta metafora "rostro de nacimiento", es usada en el sentido de verse a si mismo. El 
punto completo de vv. 23-24 es que los creyentes deben de hacer mas que oir la verdad 
o saber la verdad. Debes de bsar nuestros actos en ella. j Lo que no se usa, se pierde ! . 

"espejo" Los espejos antiguos estaban hechos de metal pulidos. Eran muy caros 
y solo producfan una reflexion distorsionada (ver I Cor. 13:12). La palabra de 
Dios funciona como un espejo espiritual de claridad perfecta. 

1:24 jUn rapido y superficial vistazo a nuestros verdaderos problemas personales en la 
vida de rebelion y auto engano! 

1:25 "miro" Hay dos terminos griegos en los vv.23-25 para "mirar" u "observar". El 
primero es katanoed usado en vv. 23 y 24. El segundo usado aqui, es un termino mas 
fuerte, parakuptd, el cual significa "ver fijamente a" o "examinar detalladamente" (ver 
Juan 20:5,11; I Pedro 1:12). 

Los creyentes deben de observarse asi mismo en la luz de la palabra de Dios, luego 
tienen que observar fijamente a "la perfecta ley, la ley de libertad" el evangelio de 
Jesucristo. El conocimiento de si mismo es util, pero el conocimiento de Dios es eterno. 



LB LA "a la ley perfecta, la ley de la libertad" 
RV1960 "la perfecta ley, la de la libertad" 
Dios Habla Hoy "la ley perfecta de la libertad" 
Biblia Jerusalen "la Ley perfecta de la libertad" 

Esta frase es paralela a "la ley real" en 2:8 y "la ley de libertad" en 2: 12 (tambien 
note Juan 8:2; Rom. 8:2; 14:1; I Cor. 8: Iff; 10:23-33; Gal. 6:2). La palabra de Dios 
no es una barrera para nuestra libertad, sino que la real libertad de nuestra naturaleza 
pecaminosa. Los creyentes son ahora libres de servirles a El (ver Rom. 6) 

"este sera bienaventurado en lo que hace" Note los criterios para la 
bendicion: (1) ver fijamente a la perfecta ley; (2) acatar la ley; (3) ser un efectivo 
hacedor de la ley. 
EL TIEMPO FUTURO puede referirse a una bendicion temporal ahora, pero dada la 
orientacion escatologica de Santiago (ver 1:8-9,12; 5:7-8) es probable que sea en el final 
de los tiempos, Resurreccion/bendiciones del Dia del Juicio. 



RV1960 TEXTO 1:26-27 

26 Si alguno se cree religioso entre vosotros, y no refrena su lengua, sino que engafia su corazon, la 
religion del tal es vana.27 La religion pura y sin macula delante de Dios el Padre es esta: Visitar a los 
huerfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo. 



1:26 "Si alguno se cree religioso" Esto es una ORACION CONDICIONAL DE LA 
PRIMERA CLASE, donde se asume que es verdad desde la perspectiva del autor o sus 
propositos literarios. La Reina Valera agrega "se cree" pero esta frase se refiere al 
autoengano y no a la observation y evaluation de otros. A menudo, los creyentes 
substituyen el actuar humano de las reglas y los rituales por una vida como Cristo. 
Versfculos 25-26 no son una referenda a religiosos hipocritas sino a sinceros, 
insatisfechos, desinformados y esteriles fanaticos religiosos. El termino "religioso" 
significa "estar preocupado con los detalles escrupulosos". Santiago preve (1) creyentes 



26 



legalistas que conffan en las leyes o (2) gnosticos quienes conffan en el conocimiento, 
ninguno de los cuales viven vidas pfas. 

"no refrena su lengua... la religion de tal es vana" el discurso humano es prioritario 
en Santiago (ver 1:19; 3:2-12; Mat. 15: 8-9; Col. 2:20-23; II Tim.3:5). El autocontrol es 
una muestra de la madurez cristiana (ver Gal. 5:22-23). Ortodoxia sin ortopraxis es muy 
comiin entre el pueblo de Dios. Este es una muestra vacia (Isa. 29:13; Matt. 15:8-9; Col. 
2:23-25; II Tim.3:5; Santiago 1:19; 3:2-12). La religion puede ser una barrera para Dios 
(ver Rom 9:30-32). 



TEMA ESPECIAL: DISCURSO HUMANO 



I. PENSAMIENTOS DE APERTURA DESDE PROVERBIOS 

A. El discurso es parte de la imagen de Dios en la humanidad (por ejemplo la creacion es llamada a la 
existencia y Dios habla a Su creacion humana). Es una parte vital de nuestra persona. 

B. El discurso humano nos permite comunicarnos con otros acerca de como nos sentimos con la vida. Por 
consiguiente, revela quienes somos realmente (Prov. 18:2; 4:23 [20-27]). El discurso humano es la 
prueba acida de la persona (Prov. 23:7). 

C. Nosotros somos criaturas sociales. Estamos preocupados por la aceptacion y afirmacion. Las 
necesitamos de parte de Dios y de nuestros projimos. Las palabras tienen el poder de llenar esa 
necesidad de ambas maneras positiva (Prov. 17:10) y negativa (Prov. 12:18). 

D. Hay un tremendo poder en el discurso humano ( Prov. 18:20-21) — Poder para bendecir y sanar (Prov. 
10:1 1-21) y poder de maldecir y destruir (Prov. 1 1:9) 

E. Cosechamos lo que sembramos (Prov. 12:14) 

II. PRINCIPIOS DESDE PROVERBIOS SOBRE EL DISCURSO HUMANO 

A. El potencial negativo y destructivo del discurso humano 

1. Las palabras del hombreimpio (1:11-19; 10:6; 11:9,11; 12:2-6) 

2. Las palabras de la adultera (5:2-5; 6:24-35; 7:5ff; 9:13-18; 22:14) 

3. Laspalabrasdelmentiroso(6:12-15,19; 10:18; 12:17-19,22; 14:5,25; 17:4; 19:5,9,28; 21:28; 
24:28; 25:18; 26:23-28) 

4. Las palabras del necio (10:10,14; 14:3; 15:14; 18:6-8) 

5. Las palabras de los testigos falsos (6:19; 12:17; 19:5,9,28; 21:28; 24:28; 25:18) 

6. Las palabras del chismoso (6:14,19; 11:13; 16:27-28; 20:19; 25:23; 26:20) 

7. Las palabras dichas muy pronto (6:1-5; 12:18; 20:25; 29:20) 

8. Las palabras de los aduladores (29:5) 

9. Demasiadas palabras (10:14,19,23; 11:13; 13:3,16; 14:23; 15:2; 17:27-28; 18:2; 21:23; 29:20) 

10. Palabras pervertidas (17:20; 19:1) 

B. El potencial positivo, sanador y edificador del discurso humano 

1. Las palabras del justo (10:11,20-21,31-32; 12:14; 13:2; 15:23; 16:13; 18:20) 

2. Las palabras del prudente (10:13; 11:12) 

3. Las palabras de sabiduria (15:1,4,7,8; 20:15) 

4. Las palabras de sanidad (15:4) 

5. Las palabras de la blanda respuesta (15:1,4,18,23; 16:1; 25:15) 

6. Las palabras agradables (12:25; 15:26,30; 16:24) 

7. Las palabras de la ley (22:17-21) 

HI. EL PATRON DEL ANTIGUO TESTAMENTO CONTINUA EN EL NUEVO TESTAMENTO 

A. El discurso humano nos permite comunicarnos con otros acerca de como nos sentimos con la vida. 
Por consiguiente, revela quienes somos realmente (Mat. 15:1-20; Marcos 7:2-23). 

B. Nosotros somos criaturas sociales. Estamos preocupados por la aceptacion y afirmacion. Las 

necesitamos de parte de Dios y de nuestros projimos. Las palabras tienen el poder de llenar esa 

27 



necesidad de ambas maneras positiva (II Tim. 3:15-17) y negativa (Santiago 3:2-12) 

C. Hay un poder tremendo en el discurso humano; poder para bendecir (Efe. 4:29) y poder para maldecir 

(Santiago 3:9). Nosotros somos responsables por lo que decimos (Santiago 3:2-12) 

D. Nosotros seremos juzgados por nuestras palabras (Mat. 13:33-37; Lucas 6:39-45) al igual que por 

nuestros actos (Mat. 25:31-46). Cosechamos lo que sembramos (Gal. 6:7) 



"corazon" Ver siguiente Tenia Especial 



TEMA ESPECIAL: EL CORAZON 



El termino griego kardia es usada en la Septuaginta y en el NT para reflejar el termino leb. Es empleada de 
diversas maneras (ver Bauer Arndt, Gingrich and Danker, A Greek-English Lexicon, pp. 403-404). 

1. El centro de la vida fisica, una metafora para la persona (ver Hch. 14:17; II Cor. 3:2-3; Santiago 5:5) 

2. El centro de la vida espiritual (moral) 

a. Dios conoce el corazon (ver Luc. 16:15; Rom. 8:27; I Cor. 14:25; I Thes. 2:4; Apoc. 2:23) 

b. Usado para la vida espiritual de la humanidad (ver Mat. 15:18-19; 18:35; Rom. 6:17; I Tim. 1:5; II 
Tim. 2:22; I Pe. 1:22) 

3. El centro de la vida pensada (por ejemplo, intelecto, ver Mat. 13:15; 24:48; Hch. 7:23; 16:14; 28:27; 
Rom. 1:21; 10:6; 16:18; II Cor. 4:6; Efe. 1:18; 4:18; Santiago 1:26; II Pe. l:19;Apoc. 18:7; el corazon es 
sinonimo con mente en II Cor. 3:14-15 y Fil. 4:7) 

4. El centro de la voluntad (por ejemplo, deseo, ver Hch. 5:4; 11:23; I Cor. 4:5; 7:37; II Cor. 9:7) 

5. El centro de las emociones (ver Mat. 5:28; Hch. 2:26,37; 7:54; 21:13; Rom. 1:24; II Cor. 2:4; 7:3; Efe. 
6:22; Fil. 1:7) 

6. El unico lugar de actividad del Espiritu (ver Rom. 5:5; II Cor. 1:22; Gal. 4:6 [por ejemplo, Cristo en 
nuestros corazones, Efe. 3:17]) 

7. El corazon es una forma meteorica para referirse a la persona completa (ver Mat. 22:37; citando Deut 
6:5). Los pensamientos, los motivos y acciones atribuidas al corazon revelan por completo el tipo de 
individuo. El AT tiene algunos llamativos usos de los terminos 

a. Gen. 6:6; 8:21, "le dolio en su corazon" (ver tambien Oseas 11:8-9) 

b. Deut. 4:29; 6:5, "con todo tu corazon y toda tu alma" 

c. Deut. 10:16, "corazon incircunciso" y ROm. 2:29 

d. Eze. 18:31-32, "unnuevo corazon" 

e. Eze. 36:26, "un Corazon nuevo" versus "un Corazon de piedra" 



1:27 "La religion pura y sin macula delante de Dios el Padre es esta" Esto expresa 
la verdadera religion en terminos de servicio, a como lo es en Deuteronomio y Mateo 
25:31-46. Tambien, ver Miqueas 6:6-8para una definition de verdadera religion. El 
versfculo refleja la ofrenda del Judaismo (ver Mateo 6:1) la cual era pensada como una 
evidencia de la relation de uno con Dios. La santidad no es una separation radical de la 
sociedad sino un envolvimiento con as necesidad de los pobres y desamparados (ver 
2:15-17) 



28 



TEMA ESPECIAL: EL PADRE 



El AT introduce una metafora familiar intima de Dios como Padre: (1) la nacion de Israel es a menudo 
descrita como "hijo" de YHWH (ver Oseas 11:1; Mai. 3:17); (2) aun antes que en Deuteronomio la analogfa de 
Padre es usada (1:31); (3) en Deuteronomio 32 Israel es llamado "sus hijos" y Dios es llamado "su padre"; (4) 
esta analogfa es presentada en Salmos 103:13 y desarrollada en Salmos 68:5 (el padre de los huerfanos); y (5) 
era comiin en los profetas (ver Isa. 1:2; 63:8; Israel como hijo, Dios como Padre, 63:16; 64:8; Jer. 3:4,19; 31:9). 

Jesus hablaba arameo, lo que significa que en varios de los lugares aparece "Padre" como el griego 
Pater podria reflejar el arameo ABBA (ver 14:36). Este termino familiar "Papi" o "Papa" refleja la intimidad de 
Jesus con el Padre; Su revelacion de esto a Sus seguidores nos anima a tener nuestra intimidad con el Padre. El 
termino "Padre" fue usado escasamente en el AT por YHWH pero Jesus la usa a menudo y dominantemente. Es 
una revelacion importante de la nueva relation de los creyentes con Dios a traves de Cristo (ver Mateo 6:9) 

Debe ser recordado que Padre es una metafora de familia, no de una generation o previa existencia. 
jNunca ha habido un tiempo cuando Dios el Padre, Dios el Hijo, y Dios Espfritu no estuvieran juntos en una 
esencia! Ver Tema Especial: La Trinidad en Galatas 4:4. 



"Visitar a los huerfanos y a las viudas" Esto se refiere a la paria social y la 

gente vulnerable (ver Deut. 27:19; Sal. 68:5; Eel. 4:10; Mat. 25:31). El 

verdadero evangelio que cambia vidas siempre carga consigo la preocupacion 

social y el activismo. Conocer realmente a Dios debe de redundar en server a 

otros hechos Su imagen. 

"guardarse sin mancha" Esto es un PREENTE INFINITIVO (ver I Tim. 5:22). 

El termino era asociado con el sacrificio de animales aceptable. La fe tiene dos 

aspectos practicos: accion social y etica personal (ver Mat.25:31) 

"del mundo" Recuerde que como creyentes estamos en el mundo, pero no 

somos del mundo (ver Santiago 4:4; I Juan 2:15-17); carencia de envolvimiento 

y demasiado envolvimiento son ambos inapropiados. 

PREGUNTAS DE DISCUSION 

Este es un comentario para gufa de estudio, lo cual significa que usted es responsable de 
su propia interpretacion de la Biblia. Cada uno de nosotros debe de andar a la luz que 
posee. Usted, la Biblia, y el Espfritu Santo son la prioridad en la interpretacion. Usted 
no debe cederle este privilegio a un comentarista de la Biblia. 

Estas preguntas para la discusion son para ayudarle a pensar sobre los principales temas 
de esta section del libro. Estos tienen el proposito de provocarle a pensar, por lo tanto 
no son definitivos. 

1. iQue debemos de entender de Santiago 1:19? 

2. Liste los ftems en los vv. 19-27 que podrfan relacionarse con el problema de 
adoration publica 

3. Explique los dos elementos de la salvation discutidos en v. 21. 

4. iDe que manera la gente religiosa se engana a si misma? 

5. <[,Por que el discurso de los creyentes es mencionado tan a menudo en Santiago 
(1:19, 21,26; 3:lff)? 

6. Explique la definition de Santiago sobre la verdadera religion en vv. 26-27. 
<<,Cuales 2 ftems enfatiza? 



29 



SANTIAGO 2:1-26 
Division de los parrafos en traducciones modernas 



Reina Valera 1960 


La Biblia De Las 


Dios Habla Hoy 


Biblia Jerusalen 


RV-1960 


Americas 
(LBLA) 


DHH 


BJ 


Cuidado con el favoritismo 


El respeto debido a los 


Advertencia contra el 


Respeto para el pobre 


personal 


pobres 


prejuicio 




2:1-13 


2:1-7 


2:1-7 


2:1-4 




2:8-13 


2:8-13 


2:10-13 
Fe y hechos 


La fe sin obras es muerta 


Fe y obras 


Fe y acciones 


2:14-17 


2:14-26 


2:14-27 


2:14-17 


2:18-23 




2:18-26 


2:18-24 

2:25 
2:26 


2:24-26 



CICLO DE LECTURA TRES (tornado de "una Guia para una Buena Lectura 
Biblica" p. vii) 

SIGUIENDO LA INTENCION ORIGINAL DEL AUTOR AL NIVEL DE PARRAFOS 

Este es un comentario-gufa de estudio, lo que significa que usted es responsable de su 
propia 

Interpretacion de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la medida del 
entendimiento que uno posee. La Biblia, el Espfritu Santo y usted son responsables de la 
interpretacion de la Biblia. Usted no debe ceder este, que es su privilegio, a un 
comentarista humano quien quiera que este sea. Lea el capitulo completo de una sola 
vez. Identifique los temas. Compare sus divisiones de tenia con las traducciones 
modernas. La division de parrafos no es inspirada, pero es la clave para seguir la 
intencion original del autor, la cual es el corazon de la interpretacion. Cada parrafo tiene 
un y solo un tema principal. 

1 . Primer parrafo 

2. Segundo parrafo 

3. Tercer parrafo 

4. Etc. 



30 



INFORMACION CONTEXTUAL 

A. Santiago 2:1-13 es una expansion de la discusion acerca de la relation entre rico 
y pobre en 1:9, 11,27. 

B. Es incierto si el rico referido en 1:10-11; 2:6 o 5:1-6 son creyentes. 
Posiblemente, ellos eran judfos acaudalados, los mismfsimos que persiguieron a 
los cristianos primitivos. 

C. La riqueza en el AT era serial del placer de Dios (ver Lev.26; Deut.27), pero 
enseiianzas mas tarde trajeron el balance para este concepto (ver Job; Salmos 73; 
Mateo 5-7) la pobreza vino a convertirse de hecho en una metafora del hambre 
espiritual (mat.5:3; Lucas 6:20) 

D. La section se desarrolla en dos temas relacionados: 

1. Las maneras de estaera (vv.1-7) 

2. Las maneras de la venida era mesianica (vv.8-13) 

ESTUDIO DE PALABRAS Y FRASES 



RV1960 TEXTO 2:1-7 

^ermanos mios, que vuestra fe en nuestro glorioso Sefior Jesucristo sea sin acepcion de personas. 
2 Porque si en vuestra congregacion entra un hombre con anillo de oro y con ropa esplendida, y 
tambien entra un pobre con vestido andrajoso, 3 y mirais con agrado al que trae la ropa esplendida y 
le decis: Sientate tu aqui en buen lugar; y decis al pobre: Estate tu alii en pie, o sientate aqui bajo mi 
estrado; 4 <;no haceis distinciones entre vosotros mismos, y venis a ser jueces con malos pensamientos? 
s Hermanos mios amados, oid: ^No ha elegido Dios a los pobres de este mundo, para que sean ricos en 
fe y herederos del reino que ha prometido a los que le aman? 6 Pero vosotros habeis afrentado al 
pobre. <;No os oprimen los ricos, y no son ellos los mismos que os arrastran a los tribunales? 7 <;No 
blasfeman ellos el buen nombre que fue invocado sobre vosotros? 



2:1 "Hermanos mios" Ver notas en 1:2 y 1:9 



LBLA "vuestra fe" 

RV1960 "vuestra fe" 

Dios Habla Hoy "que creen" 

Biblia Jerusalen "la fe que teneis" 

Esto no es "fe" en sentido de doctrina, como en Judas 3 y 20, sino nuestra confianza 
personal en Cristo (OBJETIVO GENITIVO). 

"en nuestro glorioso Jesucristo" Esta frase genitiva es literalmente "de gloria" 
y esta en oposicion de la frase GENITIVA "de nuestro Sefior". Esta es una frase 
para la deidad en la Biblia (ver Sal.29:l-3; Hechos 7:2; I C or.4:6; Efe.l:17). 
Los rabinos empleaban el termino "gloria Shekinah" para hablar de YHWH 
habitando con Israel (ver Ex. 16: 10; II Cron.7:l-3). Aqui la frase describe a 
Jesus (Luc.2:32; Juan 1:14; 17:5; I Cor.2:8; Heb.l:-). Note que Jesus es llamado 
(1) Mesfas (Cristo en griego); (2) Sefior (traduction del griego para YHWH 
usando el termino substituido Adonai); y (3) "de gloria" (unico titulo para 
YHWH). Estos titulos son tecnicas literarias para la atribucion de caracterfsticas 
divinas de YHWH a Jesus de Nazaret 



31 



TEMA ESPECIAL: GLORIA 



La palabra "resplandor" (apaugasma) es empleada unicamente aquf en el NT. En Philo fue empleada 
para la relacion con Dios en el sentido que el logos era una reflexion de la deidad. Los padres de la iglesia 
griega primitiva lo empleaban en el sentido de Cristo como reflexion o refulgencia de Dios. En una popular 
foma de ver a Jesus es ver a Dios, como un espejo refleja la luz del sol entero. El termino griego de "gloria" 
(kabod) fue a menudo usado en el sentido de resplandor (ver Exo.l6:10; 24:16-14; Lev.9:6). 

La frase podrfa hacer referenda a Prov.8:22-31, donde "sabiduria" (el termino FEMENINO en ambos 
Hebreo y griego) es personificado con la primera creacion de Dios (ver Sirach 1 :4) y agente de creacion (ver 
Wisdom Solomon 9:9). 

Este mismo concepto es desarrollado en el libro apocrifo de Sabiduria de Salomon 7:15-22a y 22b-30. 
En el v.22 la sabiduria crea todas las cosas; en el v.25 la sabiduria es pura emanacion de gloria del Todo 
Poderoso; en v.26 la sabiduria es el reflejo de luz eterna, un espejo limpfsimo del trabajo de Dios; en v.29 
comparado con la luz (por ejemplo, sol y las estrellas) ella es encontrada como superior. 

En el AT el hebreo mas comiin empleado para "gloria" (kabod) fue originalmente un termino comercial 
(el cual se referia a un par de escalas) las cuales significaban "ser pesadas". Eso que era pesado era valioso o 
tenia un valor intrinseco. A menudo, el concepto de brillo era agregado a la palabra para expresar la majestad de 
Dios. El solo es de por si precioso y honorable. El es demasiado brillante para que la pecaminosa humanidad lo 
contemple. 

El termino "gloria" es de alguna manera ambiguo: 

1 . Podrfa ser paralelo para "la rectitud de de Dios" 

2. Podrfa referirse a la "santidad" o "perfeccion" de Dios 

3. Podrfa referirse a la imagen de Dios a la cual la humanidad fue creada (ver Gen. 1:26-27; 5:1; 9:6), 
pero que fue luego estropeada a traves de la rebelion (ver Gen. 3:1-22) 



"Senor" El termino Kurios aparece dos veces en este contexto al igual que en 
las traducciones de Biblia Dios Habla Hoy, Biblia Jerusalen; no asf en la Biblia 
de las Americas. 

LB LA "con una actitud de favoritismo" 

RV1960 "acepcion de personas" 

Dios Habla Hoy "no deben de hacer discriminaciones entre una persona y 

otra" 

Biblia Jerusalen "no entre la acepcion de personas" 

Esto refleja una frase idiomatica del AT, "levantar el rostro" (ver Lev. 19:15; 

Deut.l:17; 10:17; 16:19; 24:17). Los creyentes deben de ser cuidadosos con las 

distinciones terrenales (Hch. 10:34). Dios (en Cristo), ha roto toda barrera que el 

hombre ha levantado en contra de su projimo: pobre-rico; judfo-gentil; esclavo- 

libre; hombre-mujer (I Cor.l2:13; Gal. 3:28; Col. 3:11). Gramaticalmente, el 

vesfculo 1 es o una oracion o una pregunta la cual espera un "no" como respuesta 

(Dios Habla Hoy). La mayorfa de las traducciones lo hacen una afirmacion (LB LA, 

RV1960; Biblia Jerusalen). 



TEMA ESPECIAL: RACISMO 



I. Introduccion 

A. Esta es una expresion universal de la humanidad impfa dentro de la sociedad. Esto es el ego de la 
humanidad, apoyando sus espaldas sobre las espaldas de otros. El racismo es, en multiples formas, un 
fenomeno moderno, mientras el nacionalismo (o tribalismo) es una expresion mas antigua. 

32 



B. El nacionalismo comenzo en Babel (Gen. 11) y estaba originalmente relacionada con los tres hijos de 
Noe de quienes descendieron las razas (Gen. 10). sin embargo, es obvio que desde la Escritura, la 
humanidad proviene de una sola fuente (ver Gen. 1-3; Hch. 17:24-26). 

C. El racismo es solo uno de los muchos prejuicios. Algunos otros son (1) esnobismo educacional; (2) 
arrogancia socio-economica; (3) superioridad moral, legalismo religioso: y (4) afiliaciones polfticas 
dogmatic as. 

II. Material Biblico 

A. Antiguo Testamento 

1. Gen. 1:27- humanidad, masculino y femenino, fueron hechos a imagen y semejanza de Dios, lo 
cual los hace unicos. Lo cual muestra su valor y dignidad individual (ver Juan 3:16) 

2. Gen.l:ll-25- graba la frase, "...de acuerdo a su propio tipo..." diez veces. Esto ha sido usado 
para fundamentar la segregation racial. Sin embargo, es obvio que desde el contexto esto hace 
referenda a las plantas y animales y no a la humanidad. 

3. Gen. 9:18-27 - Esto ha sido usado para fundamentar la dominancia racial. Se debe recordar que 
Dios no maldijo Canaan. Noe, su padre, lo maldijo despues de despertarse de un estupor de 
embriaguez. La Biblia no data que Dios confirmo esta maldicion. Aun si El lo haya hecho, esto no 
afecta la raza negra. Canaan era el padre de aquellos quienes habitaron Palestina y la pared de arte 
de los egipcios demuestra que ellos no eran negros. 

4. Josue 9:23- Esto ha sido usado como fundamento para que una raza sirva a otra. Sin embargo, en 
contexto, los gabaonitas son de la misma ama social que los judfos. 

5. Ezra 9-10 y Nehemfas 13 - Estos a menudo han sido usados en un sentido racial, pero el contexto 
demuestra que los matrimonios eran condenados no por la raza (ellos eran del mismo hijo de Noe, 
Genesis 10), sino por razones religiosas. 

B . Nuevo Testamento 

1. Los Evangelios 

a. Jesus hizo uso del odio entre los judfos y los samaritanos en diferentes instancias, en las 
cuales se demustra que el odio racial es inapropiado. 

1) La parabola del Buen Sam ratino (Lucas 10:25-37) 

2) La mujer en el pozo (Juan 4:4) 

3) El leproso agradecido (Lucas 17:7-19) 

b. El Evangelio es para toda la humanidad 

1) Juan 3:16 

2) Lucas 24:46-47 

3) Hebreos2:9 

4) Apocalipsis 14:6 

c. El reino incluira a toda la humanidad 

1) Lucas 13:29 

2) Apocalipsis 5 

2. Hechos 

a. Hechos 10 es un pasaje definitivo acerca del amor universal de Dios y el mensaje universal 
del evangelio. 

b. Pedro fue atacado por sus acciones en Hechos 1 1 y su problema no fue resuelto hasta que el 
Concilio de Jerusalen de Hechos 15 se reunio y llego a una solution. La tension entre los 
judfos y gentiles del primer siglo era muy aguda. 

3. Pablo 

a. No hay barreras en Cristo 

1) Gal. 3:26-28 

2) Efe. 2:11-22 

3) Col. 3:11 

b. Dios no hace acepcion de personas 

33 



1) Romanos2:ll 

2) Efesios6:9 

4. Pedro y Santiago 

a. Dios no hace acepcion de personas, I Pedro 1:17 

b. Porque Dios no demuestra parcialidad, entonces tampoco lo debe hacer Su pueblo, Santiago 
2:1 

5. Juan 

a. Una de las declaraciones mas fuertes acerca de la responsabilidad se encuentra en I Juan 4:20 
III. Conclusion 

A. El racismo, o esa tematica, prejuicio de cualquier tipo, es totalmente inapropiada para los hijos de 
Dios. Aqui una cita de Henlee Barnette, quien habla en un foro en Glorieta, Nuevo Mexico para la 
Christian Life Commission en 1964. "El racismo es heretico porque no es biblico y es anticristiano, 
sin mencionar que es anticientifico" 

B. Este problema le da a los cristianos la oportunidad de mostrar su amor Cristiano, perdon y el 
entendimiento para un mundo perdido. El rechazo cristiano en esta area denota inmadurez y es una 
oportunidad para la maldad de retardar la fe del creyente, su seguridad y crecimiento. Esto tambien 
actuara como una barrera para que la gente inconversa venga a los pies de Cristo. 

C. iQue puedo hacer? (Esta seccion es tomada del tratado de Christian Life Commission titulado 
"Race Relations" 

"A Nivel Personal" 

♦ Aceptar tu propia responsabilidad en resolver el problema asociado con la raza. 

♦ A traves de la oracion, estudio biblico y companerismo con aquellos de otras razas, esfuerzate por 
deshacerte de tu prejuicio racial. 

♦ Expresa tus convicciones acerca de la raza, particularmente con aquellos que provocan el odio 
racial de forma incuestionable. 

"En La Vida Familiar " 

♦ Reconozca la importancia de la influencia de la familia en el desarrollo de actitudes contra otras 
razas. 

♦ Busca como desarrollar actitudes cristianas a traves de conversaciones acerca de lo que los padres 
e hijos escuchan acerca de los problemas raciales fuera de casa. 

♦ Los padres han de ser muy cuidadosos para dar un ejemplo cristiano a la hora de relacionarse con 
gente de otras razas. 

♦ Busca oportunidades de hacer amistades a cruzando las lineas raciales. 
"En Tu Iglesia" 

♦ Predicando y ensenando acerca de la verdad bfblica relacionada con la raza, la congregacion puede 
ser motivada a promover el ejemplo en la comunidad entera. 

♦ Estando seguro que la alabanza, comunion, y servicio a traves de la iglesia esta abierta a todos, 
incluso las iglesias del NT no observaron barreras raciales (Efe.2: 11-22; Gal.3:26-29) 

"En La Vida Diaria" 

♦ Ayudar a superar la discriminacion racial en el mundo del trabajo. 

♦ Trabajar a traves de organizaciones comunales de todo tipo para asegurar igualdad de derechos y 
oportunidades recordando que el problema a atacar es el racismo, no la gente. Las metas son 
promover el entendimiento, no crear amarguras. 

♦ Si le parece sabio, organice un comite especial de ciudadanos preocupados con el proposito de 
abrir lineas de comunicacion en la comunidad para la educacion para el publico en general y 
mejorar las relaciones entre razas. 

♦ Apoye legislaciones y legisladores en la aprobacion de leyes que promuevan la justicia y se 
opongan a aquellos que exploten y perjudiquen en ara de ganancias polfticas. 

♦ Elogie oficiales del orden publico por hacer valer las leyes sin discriminacion. 

34 



♦ Rechace la violencia y promueva el respeto por la ley, haciendo todo lo posible como un 
ciudadano cristiano para asegurarse que las estructuras legales no se conviertan en herramientas 
en las manos de aquellos que promoverfan la discrimination. 

♦ Ejemplifique el espfritu y la mente de Cristo en toda relation humana. 



2:2 "si" Esto es un CONDICIONAL DE TERCER TIPO el cual refiere a una potencial 
action. Esto refiere a (1) hipoteticamente visitantes ricos llegando a una reunion de 
alabanza judfa cristiana o a (2) una corte tipo sinagoga cristiana. 

"vuestra congregacion" Esto es literalmente "sinagoga" lo que significa 
"juntar". El uso de este termino judio refleja que (1) la temprana fecha que data 
la carta cuando aun los cristianos y judfos alababan juntos (Heb. 10:25) o (2) los 
patrones de la alabanza de los cristianos judfos primitivos despues de una 
estructura de sinagoga. La presencia de "asientos de honor" y "escabel" en la 
Sinagoga Judia (ver Mat.23:6) pareciera confirmar esta interpretation (ver v.3). 
creo que la congregacion descrita no es un entorno de alabanza sino una corte 
cristiana similar a aquellas llevadas a cabo en la sinagoga (ver Mar.l3:9; Lucas 
21:12). Si es asi, los dos visitantes (litigantes) estan fuera de un proceso legal. 
Esto podrfa explicar (1) porque ellos no saben donde sentarse y (2) la referenda 
de "arrastrar a la corte" en v.6 (ver Lev.l9:15). 

"anillo de oro" Esto era una serial de riqueza; a menudo en la cultura 
grecorromana muchos anillos eran llevados en las manos. 



LBLA "un pobre con ropa sucia" 
RV1960 "un pobre con vestido andrajoso" 
Dios Habla Hoy "un pobre vestido con ropa vieja" 
Biblia Jerusalen "un pobre con un vestido sucio" 

Esto no implica solo pobreza, sino un mendigo, el opuesto cultural de un hombre 
finamente vestido. 

2:4 £no haceis distinciones entre vosotros mismos...? Los versfculos 4 y 5 son 
preguntas con un si como respuesta esperada. Los creyentes fueron y son culpables por 
mostrar distinciones y favoritismos. "Distinciones" es una palabra compuesta por la 
palabra dia (a traves) con krina (juez). 

"Hermanos mios amados" Ver Notas en 1:2 y 1:9 

2:5 "oid" Esto es un AORISTO ACTIVO IMPERATIVO lo cual expresa urgencia. 

"<;no ha escogido Dios a los pobres de este mundo?" "Escogido" es un 
AORISTO MEDIO INDICATIVO (ver. Efe. 1:4). Nosotros tenemos la palabra 
"elegir" de este termino griego. "De este mundo" es literalmente "en este 
mundo" usado en el sentido de los bienes de este mundo. La ironfa es que Dios 
ha escogido bendecir a los pobres y despreciados. Dios los ha escogido para 
hacerles ricos en fe y herederos del reino, sin embargo los lideres de alabanza 
local estaban favoreciendo a los ricos y poderosos. Estos eran los mismos que 
persegufan a los creyentes primitivos. El hecho que el evangelio estuviese 

35 



siendo predicado a los pobres era una serial de la Nueva Era (ver Isa. 1:5 1-53; 
4:18; 7:22). Los pobres siempre se han sentido rechazados por la religion 
"oficial"; pero eran increfblemente aceptados y adoptados por Jesus. El pobre 
aceptaba alegremente a Cristo, mientras los ricos tendfan a confiar en los 
recursos propios (ver Mat. 19:23-26). Esto no es para implicar que cada pobre es 
salvo, sino que seguramente son bienvenidos a venir a Jesus. La mayor parte de 
los de la iglesia primitiva eran de las clases mas pobres de la sociedad. 

"herederos" Las Escrituras hablan acercan de los creyentes que heredan muchas 
cosas por su relacion con Jesus quien es heredero de todas las cosas (ver 
Heb.l:2), y ellos son como coherederos (ver Rom.8:17; Gal.4:7) de: 

(1) El reino (ver Mat.25:34; I Cor.6:9-10; 15:50) 

(2) Vida eterna (ver Mat. 19:29) 

(3) Las promesas de Dios (ver Heb.6:12) 

(4) La protection de Sus promesas (ver I Pedro 1:4; 5:9). 

"el reino" Esto es una frase clave en los Evangelios Sinopticos. El primero y 
ultimo de los sermones de Jesus, muchas de sus parabolas lidiaban con este 
tema. La frase se relaciona con el empuje escatologico (fin de los tiempos) de las 
ensenanzas de Jesus (seguido de Santiago). Esta paradoja teleologica de "ya, 
pero no aun" esta relacionada con el concepto de las dos eras de los judfos, la 
presente era de maldad y la era de rectitud venir, la cual sera inaugurada por el 
Espfritu a traves del Mesfas. Los judfos esperan la venida de un lider militar 
espiritualmente empoderado (como Jueces en el AT) las dos venidas de Jesus 
causaron la superposition de las dos eras. El Reino de Dios ha irrumpido en la 
historia humana con la encarnacion en Belen. Sin embargo, Jesus vino no como 
el conquistador militar de Apoc.19, sino como el Siervo Sufriente de (ver Isa.53) 
y el lider humilde (ver Zacarfas 9:9) 



TEMA ESPECIAL: EL REINO DE DIOS 



En el AT YHWH era visto como el Rey de Israel (ver I Sam.8:7; Sal. 10: 16; 24:7-9; 29:10; 44:4; 
89:18; 95:3; Isa.43:15; 4:4,6) y al Mesfas como el rey ideal (ver Sal.2:6). Con el nacimiento de Jesus en 
Belen (6-4 A.C) el Reino de Dios irrumpio en la historia de humana con nuevo poder y redencion (nuevo 
pacto, ver Jer.31:31-34; Eze.36:27-36). Juan el Bautista proclamo la cercanfa del reino (ver Mat.3:2; Marcos 
1:15). Jesus enseno claramente que el reino estaba presente en El y Sus ensenanzas (ver Mateo 4:17,23; 
9:35; 10:7; 11:11-12; 12:28;16:19; Marcos 12:34; Lucas 10:9,11; 11:20; 12:31-32; 16:16; 17:21). Aun, el 
reino es futuro (ver Mateo 16:28; 24:14; 26:29; Marcos 9:1; Lucas 21:31; 22:16,18). 

En los Sinopticos paralelos en Marcos y Lucas, encontramos la frase "el reino de Dios." Este usual 
topico de las ensenanzas de Jesus involucraba el presente reino de Dios en los corazones de los hombres el 
cual sera consumado un dfa sobre toda la tierra. Esto esta reflejado en la oration de Jesus en Mateo 6:10. 
Mateo, escrito para los judfos, preferfa la frase que no empleaba el nombre de Dios (Reino de los Cielos). 
Mientras Marcos y Lucas, escribiendo a los gentiles, emplearon la designation comun, empleando en 
nombre de la deidad. 

Esta es una frase clave en los evangelios Sinopticos. Los primero y ultimo sermones de Jesus, y la 
mayorfa de sus parabolas lidiaban con este topico. jSe refiere al reino de Dios en los corazones de los 
hombres ahora! Es sorpresivo que Juan usa esa frase unicamente dos veces (y nunca en las parabolas de 
Jesus). En el evangelio de Juan "vida eterna" es un termino clave y una metafora. 

Esta tension es causada por las dos venidas de Cristo. El AT se enfoca en una de las venidas del 

36 



Mesfas de Dios - una venida militar, sentenciosa, gloriosa — pero el NT muestra que El vendria como el 
Siervo Sufriente de Isafas 53 y el rey humilde de Zacarfas 9:9. Las dos eras judfas, la era de la maldad y la 
nueva era de rectitud, se superponen. Actualmente, Jesus reina en el corazon de los creyentes, pero un dia 
reinara sobre toda creacion. ;E1 vendra como lo predijo el AT! Los creyentes viven en el "ya" versus el "no 
aun" del reino de Dios (ver Gordon D. Fee and Douglas Stuart's How to Read The Bible For All Its Worth, 
pp. 131-134). 



"que ha prometido a los que le aman" Ver nota en 1:12. 

2:6 "pero ustedes" Esto es un enfatico contraste para lo que Dios ha hecho por los 
pobres, desapoderados y rechazados del v.5. 

"los ricos" Los ricos estan caracterizados por (1) oprimirlos; (2) arrastrarlos a la 
corte; y (3) blasfemar el nombre por el cual eran llamados. <<,pueden ser estos 
creyentes ricos? jCreo que no! 

2:7 

LBLA "^No blasfeman ellos el buen nombre por el cual habeis sido llamados?" 

RV1960 "<;No blasfeman ellos el buen nombre que fue invocado sobre 

vosotros?" 

Dios Habla Hoy "<;No son ellos quienes hablan mal del precioso nombre que fue 

invocado sobre ustedes?" 

Biblia Jerusalen "^No son ellos los que blasfeman el hermoso Nombre que ha 

sido invocado sobre vosotros?" 

Esto es literalmente "llamados" (ver Hechos 15:17). Culturalmente esto podria 

referirse a 

l.Una bendicion de una familia patriarcal (ver Gen.48:16) 

2. Una esposa tomando el apellido de su esposo (ver Isa.4: 1) 

3.Un esclavo convirtiendose en una permanente propiedad de otro 

4. Una formula bautismal (ver. Mat 28:19; Hch.2:38) 

5.Un titulo del AT para el pueblo pactado de Dios (Deut.28:10; II Cro.6:33, 7:14) 

6. El titulo "Cristiano" (pequeno Cristo), dado primero en escarnio a los creyentes de 

Antioquia de Siria (ver Hch. 1 1 :26). 
En contexto, el numero 4 cabe mejor. 



RV1960 TEXTO 2:8-13 

8 Si en verdad cumplis la ley real, conforme a la Escritura: Amaras a tu projimo como a ti mismo, bien 
haceis; 9 pero si haceis acepcion de personas, cometeis pecado, y quedais convictos por la ley como 
transgresores. "Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace 
culpable de todos. "Porque el que dijo: No cometeras adulterio, tambien ha dicho: No mataras. 
Ahora bien, si no cometes adulterio, pero matas, ya te has hecho transgresor de la ley. n Asi hablad, y 
asi haced, como los que habeis de ser juzgados por la ley de la libertad. 13 Porque juicio sin 
misericordia se hara con aquel que no hiciere misericordia; y la misericordia triunfa sobre el juicio. 



2:8 "Si" Ambos versos, 8 y 9, comienzan con una ORACION CONDICIONAL DE LA 
PRIMERA CLASE lo cual es asumido como verdad desde la perspectiva del autor o por 
su propositos literarios. Sus oidores/lectores estaban cumpliendo con la ley real si ellos 
amaban apropiadamente. 



37 



"ley real" Este concepto tiene varios nombres (ver 1:25; 2:12; Rom. 8:2; 
Gal.6:2) obviamente apuntala a los 10 Mandamientos (ver v. 11) pero alcanza la 
inaugurada Nueva Era de las ensenanzas de Jesus, una nueva manera de tratar a 
Dios y nuestros companeros de pacto (ver el Sermon del Monte en Mat.5-7). 

"conforme a las Escrituras" Esta es una cita de Lev. 19: 18, pero echando un 
ojo hacia Lev. 19: 15 (por ejemplo, no ser parcial) tambien. 

"Amaras a tu projimo como a ti mismo" El apropiado amor propio, en un 
sentido cristiano, es crucial para amar apropiadamente a otros (ver Mat. 19: 19; 
Mar. 12:31; Luc. 10:27; Rom. 13:9). Jesus a menudo empleaba Lev. 19: 18, junto a 
Deut.6:4-5, como un resumen de toda la ley (ver Mat.7:12; 22:40). 

"pero si haceis acepcion de personas" Esto es una ORACION 
CONDICIONAL DE LA PRIMER CLASE, como el v.8. es una palabra dura 
para la iglesia de hoy. No debemos de jugar a los favoritos con aquellos por 
quien Cristo murio (Rom. 14: 15,20; I Juan 2:9-11; 3:9-18). 

"cometeis pecado" "Pecado" esta en una posicion enfatica en la oracion griega. 
Hacer acepcion de personas era una violacion del pacto Mosaico y la ley del 
amor (ley real). 

"quedais convictos por la ley como transgresores" Transgresion significa 
"pasarse de los limites conocidos" y era una de las definiciones del AT para 
pecado. Notese que esto no es ignorancia, sino una accion voluntaria contra la 
voluntad expresa de Dios. 



2:10 "Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se 
hace culpable de todos" Este es un importante versfculo para explicar la dificultad 
teologica de la rectitud por meritos humanos y el proposito de la ley Mosaica (ver 
Gal.3: 15-29). Obediencia parcial u obediencia temporal, nunca fue suficiente para ser 
aceptada por Dios a traves del pacto Mosaico (ver Mat.5:19; Gal.5:3). Este tipo de 
resumen acerca de respetar la ley completa (desde bar mitzvah [varones desde los 13 
anos] y bat mitzvah [ninas desde los 12 anos] ahora responsables de mantener la ley) es 
la base teologica de las fuertes afirmaciones de Pablo de la pecaminosidad de 
humanidad en Rom.3:9-23. 

2:11 Esta es el orden de los Diez Mandamientos (lo cual demuestra el gusto judio 
antiguo de Santiago) en la Septuaginta, la cual era la traduction griega del AT que 
comenzo en 250 A.C y que es citada por la mayoria de los autores del NT. 

2:12 "asi hablad y asi haced" Ambos son IMPERATIVOS EN PREENTE ACTIVO. 

Las palabras de los creyentes y sus actos deben de concordar. Debemos de practicar lo 
que predicamos (ver Mat.7). jEsto es el tema principal del libro! 

"habeis de ser juzgados" Todos los humanos seran juzgados (ver Mat.25:31; 
ROm.2:6,16). Aun los cristianos seran juzgados (ver II Cor.5:10), no por el 
pecado, sino por sus actitudes, disposition, y por el uso de de sus dones 
espirituales. 

38 



2:13 "Porque juicio sin misericordia se hara con aquel que no hiciere 
misericordia" Esto es el principio espiritual de lo que el hombre sembrare eso segara 
(ver Mat.6: 14-15; 7:1-5; 18:22-25; Gal.6:7). Esto podria ser un dicho muy bien 
conocido en Palestina. Es el negativo de la afirmacion de Jesus en Mateo 5:7. Esto es la 
salvacion no por obras, sino las caracterfsticas de la familia de Dios deben de ser 
evidente en las vidas de Sus hijos (ver Mat. 25:3 1-46; I Cor.13) 

PREGUNTAS DE DISCUSION 

Este es un comentario para gufa de estudio, lo cual significa que usted es responsable de 
su propia interpretacion de la Biblia. Cada uno de nosotros debe de andar a la luz que 
posee. Usted, la Biblia, y el Espfritu Santo son la prioridad en la interpretacion. Usted 
no debe cederle este privilegio a un comentarista de la Biblia. 

Estas preguntas para la discusion son para ayudarle a pensar sobre los principales temas 
de esta seccion del libro. Estos tienen el proposito de provocarle a pensar, por lo tanto 
no son definitivos. 

1. i'Como discriminamos en nuestras Iglesias hoy en dia? 

2. <<, Porque Dios ha escogido a los pobres para bendecirlos y salvarlos? <[,Por que es 
tan diffcil que los ricos se conviertan en creyentes? <[,Por que esto impacto a los 
judfos de los dias de Jesus? 

3. <<,Por que el v. 10 es tan importante? 

4. ^Como los mandamientos del AT se relacionan con la "ley de libertad"? 

5. ^Como los vv.12-13 se relacionan con justific ados por fe? 

INFORMACION CONTEXTUAL DE SANTIAGO 2:14-26 

A. Esta seccion de Santiago ha causado una importante controversia teologica. Esto 
viene no tanto del pasaje, contextualmente entendido, sino de nuestras 
presuposiciones teologicas y sistemas de texto como pretexto como base 
doctrinal, teologfa occidental. 

B. Pablo y Santiago no se contradicen, se complementan el uno al otro. L aparente 
contradiction viene de una malentendido de (1) proposito y (2) los receptores de 
los libros Romanos y Santiago del NT. 

1. Pablo escribe a los judfos quienes creen que estan bien con Dios basados en 
(1) la raza (nacionalidad) y (2) su position en torno a la ley de Moises 
(legalismo). Pablo habla de entrar a la vida cristiana. El usa la vida de 
Abraham como un ejemplo del AT al ser declarado como recto ante Dios 
antes de la circuncision y la ley Mosaica (ver Gen. 15:6), basado en 
solamente la gracia de Dios y la apropiada respuesta de fe (ver Rom.4:3; 
Gal.3:6). 

2. Santiago le escribe a la gente de la iglesia quienes hacen del cristianismo un 
credo en vez de un estilo de vida (antinomias o intelectualistas, gnosticos 
judfos). Esta gente esta afirman que la ortodoxia es la base de su seguridad 
de salvacion. Los libros de Santiago y I Juan afirman que las acciones del 
amor diario no son una option, sino la evidencia de ser cristianos. Para 
Santiago, "obras" no son reglas de los judfos, sino amor en action (ver I 
Cor.13). 

3. Pablo y Santiago no dan dos formas de salvacion, sino dos aspectos de una 
salvacion. Pablo habla del inicio de los pasos de Abraham en fe (ver 



39 



Gen. 15), y Santiago habla de sus caracterfsticas en curso (nacimiento de 
Isaac contra el ofrecimiento de Isaac, ver Gen.22). 

4. No es "fe u obras" sino "fe y obras". No solamente la fe sin obras es muerta, 
sino que obras sin fe es muerta tambien (ver Mat.7:21-23; Juan 15:1-6). Ser 
un carnal, debil, y bebe cristiano es posible (I Cor.3:l-3, 10-15; Heb.5:ll- 
14), pero es la exception y no la norma. 

5 . Juan Calvino dijo "la fe sola justifica pero la fe la cual justifica no esta sola". 

C. Esta section funciona como un espaldarazo para activar la fe. En un sentido esto 
es un pasaje sobre la seguridad — no en la seguridad como doctrina, sino como 
un estilo de vida. jLa seguridad es definitivamente una verdad biblica pero 
solamente en conexion con la similitud con Cristo y no una teologia sistematica! 
Somos salvos para servir. El servicio es la evidencia de la salvation. Nunca es el 
medio, sino la meta, el fruto (ver Efe.2:8-9 y 10). Esta verdad es muy necesitada 
en estos dias de (1) facil creencia y (2) seguridad como principio teologico 
denominacional (usualmente dado como un estatuto dogmatico al comienzo de 
la vida cristiana). 

D. El libro entero de Santiago trata con el tema practico de como los creyentes 
emplean sus recursos (fisicos y espirituales) en nombre del Reino. jla asignacion 
de recursos fisicos revelan al corazon! 



RV1960 TEXTO 2:14-17 

14 Hermanos mios, <;de que aprovechara si alguno dice que tiene fe, y no tiene obras? ^Podra la fe 
salvarle? 15 Y si un hermano o una hermana estan desnudos, y tienen necesidad del mantenimiento de 
cada dia, 16 y alguno de vosotros les dice: Id en paz, calentaos y saciaos, pero no les dais las cosas que 
son necesarias para el cuerpo, £de que aprovecha? 17 Asi tambien la fe, si no tiene obras, es muerta en 
si misma. 



"Hermanos mios" Ver notas en 1:2 y 1:9 

2:14 

LB LA" ^De que sirve..." 

RV1960" £de que aprovechara..." 

Dios Habla Hoy" <;de que le sirve..." 

Biblia Jerusalen" ^De que sirve..." 

Gramaticalmente, esta pregunta espera un "no" como respuesta. La fe sin obras no tiene 

uso, no tiene ganancia. 

"Si alguno dice" Esto es una ORACION CONDICIONAL DE LA TERCERA 
CLASE, "alguien podrfa decir". Esta estructurado como la forma de diatriba (un 
supuesto objetor) de 1:26. 

"que tiene fe" Fe biblica (pistis) tiene varios aspectos: (1) doctrina (ver I Juan 
4:1-6; Judas 3,20); (2) relation personal y compromiso con Jesus (ver Juan 1:12; 
3:16; Rom.l0:9-13); y (3) estilo de vida (ver Santiago y I Juan). Todos, los tres 
aspectos, estan envueltos en genuina, madurez de fe. 



"^podra la fe salvarle?" Esto es usado en un sentido escatologico. Juicio sera basado 
en (1) obras (ver Mat.25:3; Rom.2:6; II Cor.5:10; Gal.6:7-9) y (2) fe (ver Rom.4; I 



40 



Cor.3:10-15; Gal. 3). Esta es la segunda pregunta del versfculo 14. Tambien espera un 
"no" como respuesta. 



es un ejemplo de como los creyentes no deben de actuar, especialmente hacia otros 
creyentes. 

2:16 "Id en paz" "Id en paz" es un PRESENTE ACTIVO IMPERATIVO. "Calentaos" 
es un PRESENTE MEDIO (deponente) IMPERATIVO y "saciaos" es un PRESENTE 
MEDIO IMPERATIVO. Esto es una oracion encubierta para que Dios provea sus 
necesidades. Es una frase idiomatica del AT para la provision de Dios (ver Jueces 18:6; 
I Sam.l:17; 20:42; II Sam.l5:9). Esto refleja una respuesta superficial y frfvola muy 
parecida a nuestra "orare por usted" (ver Gal.6:10; I Juan 3:17-18) cuando es usada de 
una manera no sincera. 

2:17 "si" Esto es otra ORACION CONDICIONAL DE LA TERCERA CLASE. 

Santiago esta empleando esta construction literaria la cual sugiere una contingencia 
para ilustrar la diferencia entre la verdadera fe y una fe falsa o posiblemente una fe 
madura contra una fe debil. Esto es un importante extracto del resumen teologico (ver 
vv.20 y 26) en su Study Guide Commentary on James Curtis Vaughan ve estos tres 
extractos de resumen de manera que constituyen un bosquejo principal: (1) la fe genuina 
no es un clamor vacio (vv. 14-17); (2) la fe genuina no es la mera aceptacion de un credo 
(vv.18-20); y (3) la fe genuina es una fe que produce una vida obediente (vv.21-26, 
p.56). 



RV1960 TEXTO 2:18-26 

18 Pero alguno dira: Tu tienes fe, y yo tengo obras. Muestrame tu fe sin tus obras, y yo te mostrare mi 
fe por mis obras. 19 Tu crees que Dios es uno; bien haces. Tambien los demonios creen, y 
tiemblan. 2(l ^Mas quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras es muerta? 21 <;No fue justificado por 
las obras Abraham nuestro padre, cuando ofrecio a su hijo Isaac sobre el altar? 22 <;No ves que la fe 
actuo juntamente con sus obras, y que la fe se perfecciono por las obras? 23 Y se cumplio la Escritura 
que dice: Abraham creyo a Dios, y le fue contado por justicia, y fue llamado amigo de Dios. 
24 Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe. 2S Asimismo 
tambien Rahab la ramera, <;no fue justificada por obras, cuando recibio a los mensajeros y los envio 
por otro camino? 26 Porque como el cuerpo sin espiritu esta muerto, asi tambien la fe sin obras esta 
muerta. 



2:18-20 Gramaticalmente, este es un pasaje bastante ambiguo en cuanto a antecedentes 
y puntuacion se refiere. Es incierto si hay (1) un seguidor de la posicion de Santiago; (2) 
un objetor de la posicion de Santiago; (3) uno de cada uno; o (4) dos opuestos 
hipoteticamente aludidos por Santiago. Es incierto si la cita se detiene en v. 18a 
(RV1960, Dios Habla Hoy, NVI) o 18b (La Biblia de las Americas) o si llega hasta el 
v.19. Es posible que el supuesto objetor de Santiago este senalando que los cristianos 
tienen diferentes dones espirituales, algunos fe y otros obras. Santiago responde que la 
fe no es un don, sino el cimiento de la relation de confianza en Cristo. Conocer a Cristo 
es emularle; vivir como El vivio, amar a como El amo; darse a los demas a como El se 
dio por todos (ver I Juan 3:16). Los dones espirituales no son una reduction de la 
responsabilidad cristiana, sino el empoderamiento para un ministerio efectivo (en 
conjuncion con otros creyentes). 

41 



"muestrame tu fe sin obras" Esto es un AORISTO ACTIVO IMPERATIVO. 

Esto seria similar a la verdad de la parabola del sembrador en Mat. 13. Fructffero, 
sin respuesta inicial, prueba la genuinidad. jSin fruto, sin rafz! 

2:19 "Tu crees que Dios es uno" Este (monotefsmo) era la primera prueba de la 
ortodoxia para los judfos. (ver Deut.6:4-5). Aun, los demonios creen en esto tambien 
(ver Mat.4:3; Marcos 5:7). Cristianismo no es solo buena doctrina, sino una relacion 
de obediencia y amor. Ortodoxia sola, sin ortopraxis, esta vacia (ver I Cor. 13). Un 
compromiso, teologico, intelectual al monotefsmo (ver Rom. 3:30; I Cor.8:4,6; Efe. 
4:6; I Tim.2:5-6) no hace que uno este bien con Dios. Creencia adecuada no puedo 
salvar, ya que /,Quien tiene, en una humanidad perdida, una perfecta y acertada 
teologfa? La salvacion a traves de Cristo afecta la cabeza (doctrina), el corazon (la 
deliberada confianza en Cristo) y la mano (el estilo de vida como Cristo). 

"tambien los demonios creen" ;Los demonios tienen una teologfa ortodoxa! 



TEMA ESPECIAL: DEMONIOS 



A. Pueblos antiguos eran animistas. Ellos atribufan personalidad a fuerzas de la naturaleza, animales, 
objetos naturales, y rasgos de la personalidad humana. La vida es explicada a traves de la 
interaccion de esas entidades espirituales con la humanidad. 

B. Esta personificacion se convirtio en politefsmo (varios dioses). Usualmente los demoniacos 
(genii) eran menos dioses o semidioses (buenos o malos) que impactaban las vidas humanas 
individuales. 

1 . Mesopotamia, caos y conflicto 

2. Egipto, orden y funcion 

3. Canaan, ver W.F. Albright, Archaeology and the Religion of Israel, Quinta Edicion, pp.67-92 

C. El AT no piensa o desarrolla el tema de menos dioses, angeles, o de demonios, probablemente 
por su estricto monotefsmo (ver Exod.8:10; 9:14; 15:11; Deut.4:35,39; 6:4; 33:26; Sal.35:10; 
71:19; 86:6; Isa.46:9; Jer.l0:6-7; Miq.7:18). Si menciona los dioses falsos de las naciones 
paganas (Shedim, ver Deut. 32:17; Sal. 106:37) y si nombra algunos de ellos. 

1. Seim (satiras o cabellos de demonios, ver Lev. 17:7; II Cron.ll:15) 

2. Lilith (femenina, un seductor demonio, ver Isa.34:14) 

3. Mavet (termino hebreo para muerte usado por el dios cananeo del inframundo, Mot, ver 
Isa.28:15,18; Jer.9:21;y posiblemente Deut. 28: 22) 

4. Resheph (plaga, ver Deut.33:29; Sal.78:48; Hab.3:5) 

5. Dever (pestilencia, ver Sal.91:5-6; Hab.3:5) 

6. Az'azel (nombre incierto, pero posiblemente un demonio del desierto o nombre de lugar, ver 
Lev.l6:8,10,26) 

(Estos ejemplos son tornados de Encyclopaedia Judaica, vol.5.p. 1523.) 

Sin embargo, no hay dualismo o independencia angelica de YHWH en el AT. Satanas es siervo de 
YHWH (ver Job 1-3; Zacharias 3), no un enemigo (ver A. B. Davidson, A Theology of the Old 
Testament, pp. 300-306). 

D. el Judaismo se desarrollo durante la epoca del exilio Babilonico (586-538 A.C) y estaba 
teologicamente influenciada por el dualismo persa personificado por el Zoroastrianismo, un alto y 
buen dios llamado Mazda o Ormazd y un oponente maligno llamado Ahriman. Esto permitio que 
el judafsmo post exilio diera lugar al dualismo entre YHWH y Sus angeles y Satanas y sus 
angeles o demonios. 

La teologfa del judafsmo del mal personificado esta explicado y bien documentado en el libro de 

42 



Alfred Edersheim The Life and Times of Jesus the Messiah, vol. 2, apendice XIII (pp. 749-863) y 
XVI (pp. 770-776). El judafsmo personificaba la maldad de tres maneras. 

1. Satan o Sammael 

2. El intento malvado (yetzer hard) dentro de la humanidad 

3. El Angel de la Muerte 

Edersheim caracteriza estos como (1) Acusador; (2) el Tentador; y (3) el Castigador (vol.2, p.756). 
Hay una marcada diferencia teologica entre judafsmo post-exilio y la presentation y explication de la 
maldad en el NT. 

E. El NT, especialmente los evangelios, aseguran la existencia y oposicion de seres espirituales 
malvados contra la humanidad y YHWH. (en el judafsmo, Satanas era un enemigo para la 
humanidad, no para Dios). Ellos se oponfan a la voluntad de Dios, reglas y reino. Jesus 
confrontaba y expelfa esos seres demoniacos de los humanos, tambien eran llamados (1) espfritus 
inmundos, ver Lucas 4:36; 6:18, o (2) espfritus malos ver Lucas 7:21; 8:2. Jesus claramente hizo 
una distincion entre enfermedad (ffsica y mental) y los demonios. El demostro Su poder y 
perspicacia espiritual reconociendo y exorcizando esos espfritus malvados. Ellos a menudo le 
reconocfan e intentaron dirigirse a El, pero Jesus rechazaba su testimonio, demandaba su silencio 
y les expelfa. Los exorcismos son una serial de la derrota del reino de Satanas. Existe una 
sorprendente carencia de information en las cartas Apostolicas del NT sobre este tema. 
Exorcismo nunca es listado como un don espiritual ni es una metodologfa o proceso dado para 
futuras generaciones de ministros o creyentes. 

F. El maligno es real; la maldad es personal; la maldad esta presente. Ni su origen ni su proposito 
esta revelado. La Biblia asegura su realidad y agresivamente se oponen a su influencia. No hay 
maximo dualismo en realidad. Dios esta en absoluto control; el maligno esta derrotado y juzgado 
y sera removido de la creation. 



"y tiemblan" Esto esta posiblemente relacionado con la practica del exorcismo 
en el nombre de YHWH. Este termino era a menudo empleado en este sentido 
en el magico papiro encontrado en Egipto. 

2:20 

LBLA"...la fe sin obras es esteril?" 

RV1960 "...la fe sin obras es muerta?" 

Dios Habla Hoy "si la fe que uno tiene no va acompanada de hechos, es una fe 

inutil." 

Biblia Jerusalen "...la fe sin obras es esteril?" 
Tres posibles traducciones provienen de los 4 manuscritos griegos mas antiguos: (1)!, 
A, C 2 tiene "muerto," (ver v. 26); (2) jB and C! tienen "esteril"; (3) P74, el Papiro 
Bodmer, tiene "vano" (usado primero en v. 20). 

2:21 Esta pregunta espera un "si" como respuesta. 

"Abraham" El es empleado por ambos Pabla (ver Gen. 15 citado en Rom.4) y 
Santiago (cita en Gen. 22) para probar sus puntos teologicos, pero cada uno usa 
diferentes eventos en su vida. Pablo habla de su llamado inicial (por ejemplo el 
nacimiento de Isaac), pero Santiago habla de la consumacion de su fe anos mas 
tarde (por ejemplo el ofrecimiento de Isaac). 



43 



"nuestro padre" Este termino parece reflejar las recetas judias cristianas (ver 
Mat.3:9; Juan 8:39). Sine embargo, Pablo usa este mismo concepto para 
Gentiles (ver Rom.2:28-29; 4:11-12,16; Gal. 3:7; 6:16). 

"justificado por obras" Esto es el verbo griego dikaioo. El campo semantico 
(posible significados y connotaciones) tiene sus intereses. 

I. De Bauer, Arndt, Gingrich y Danker, A Greek-English Lexicon of the New 
Testament (p. 196-197) 

A. "Muestra justicia " o "Haz justicia con alguien" 

B. "Justificar, vindicar, tratar como justo" 

C. Pablo emplea el termino paraeljuicio de Dios 

1 . De los hombres 

a. "ser absuelto" 

b. "ser pronunciado y tratado como justo" 

2. De la actividad de Dios - "hacer honrado" 

3. "ser libre o puro" (ACTIVO) o "ser hecho libre o puro" (PASIVO) 

4. "Dios es probado ser justo" 

II. De Louw y Nida, Greek-English Lexicon of the New Testament based on 
Semantic Domains, 2da. Edicion (vol. 2 p. 64). 

A. "ponerse a cuentas con" (vol., 34:46, p.452) 

B. "mostrar ser justo" (vol. 1, 86:16, p. 744) 

C. "absuelto" (vol. 1, 56:34, p. 557) 

D. "puesto en libertad" (vol. 1, 37:138, p. 489) 

E. "obedecer mandamientos rectos" (vol. 1, 36:22, p. 468) 

Cuando uno compara estos usos lexicos se vuelve claro como Pablo podria usar 
este termino en una forma (sentido forense especializado de "hecho bien") y 
Santiago de otra (mostrado ser justo por la vida en santidad). El termino 
suficientemente fluido como para permitir ambos. Pero por favor, re cuerde que 
es una situacion de "ambos/y" y no de "o/o". Tambien hay que ser cuidadoso del 
numero de definiciones teologicas de este termino (o cualquier termino) el cual 
es luego leido encada uno de los usaos de la palabra en la Escritura. jLas 
palabras tienen significado unico en contextos especificos ! 

"ofrecio a su hijo Isaac" El ofrecimiento de Isaac (Gen. 22) no fue la base de la 
fe de Abraham (ver Gen. 12, 15), sino el resultado y la expresion de la misma. 
Santiago esta empleando el termino "obras" en una forma diferente a la de 
Pablo. Santiago esta hablando del estilo de vida cristiana basada en la fe (ver I 
Juan), mientras Pablo esta hablando de las obras -recti tud de los judfos como 
base para ser aceptados por Dios (ver Rom. 10:23). 

2:22 "la fe actuo juntamente con las obras" Esto es un IMPERFECTO 
IMPERATIVO ACTIVO que denota action continua en el tiempo pasado. Hay un 
juego de palabras con "actuo juntamente" (syn+ergon) y "obras" (erg5n). 

"la fe se perfecciono" Esto es un AORISTO PASIVO INDICATIVO. La fe es 
iniciada y perfeccionada por Dios, pero la voluntad de los creyentes y sus 
acciones son parte de la ecuacion. El termino "perfeccionado" significa 
"maduro", "equipado para la tarea asignada", "completo". El concepto bfblico 

44 



del pacto un e la soberanfa de Dios y el libre albedrio de la humanidad para 
formar un contrato o acuerdo el cual tiene ambos, beneficios y obligaciones, un 
regalo y un requisite 

2:23 "la Escritura" Esto se refiere a Gen. 15:6, a como tambien Rom.4:3 y Gal.3:6. 

Santiago esta diciendo que este versiculo fue "satisfizo" por las acciones de 

Abraham mas tarde en su voluntad de obedecer a Dios y ofrecer a Isaac, el hijo de la 

promesa, como un sacrifico en el Monte Moriah (ver Gen.22) 

"amigo de Dios" Abraham es llamado por este titulo tres veces en la Biblia (ver 
IICron.20:7;Isa.41:8). 



2:24 "justificado por obras" Ver notas en 2:21 



2:25 "Rahab la ramera" Ella era la maxima prueba del perdon de Dios en el 
judafsmo y el poder del arrepentimiento (ver Jos. 2). Ella tambien es una antecesora 
de Jesus (Mat. 1:4). Santiago emplea dos extremos. Abraham y Rahab, para probar 
su punto. 

2:26 El amor activo es para la fe lo que es la respiracion al cuerpo humano. 

PREGUNTAS DE DISCUSION 

Este es un comentario para gufa de estudio, lo cual significa que usted es responsable de 
su propia interpretacion de la Biblia. Cada uno de nosotros debe de andar a la luz que 
posee. Usted, la Biblia, y el Espfritu Santo son la prioridad en la interpretacion. Usted 
no debe cederle este privilegio a un comentarista de la Biblia. 

Estas preguntas para la discusion son para ayudarle a pensar sobre los principales temas 
de esta section del libro. Estos tienen el proposito de provocarle a pensar, por lo tanto 
no son definitivos. 

1. <<,Que es la fe? 

2. Defina los requisitos minimos biblicos para la salvation 

3. iSe contradicen Pablo y Santiago? <<,Por que/Por que no? 

4. <<,Por que ambos, Pablo y Santiago usan a Abraham como un ejemplo? 

5. Liste las formas como Rahab es el opuesto de Abraham 

6. iComo la necesidad de "obras" de Santiago se relacionan con los cristianos 
carnales? 



45 



Santiago 3 
DIVISION EN PARRAFOS DE TRADUCCIONES MODERNAS 



Reina Valera 1960 


La Biblia de las 


Dios Habla Hoy 


Biblia Jerusalen 


RV1960 


Americas 
LBLA 


DHH 


BJ 


La Lengua Indomable 


Verdadera 


La Lengua 


Lengua Incontrolable 




Sabiduria 




3:l-2a 


3:1-12 


3:l-5a 


3:l-5a 






3:5b-12 


3:5b-12 


3:2b-12 


Sabiduria de lo Alto Contra 




La Sabiduria de lo 


Real Sabiduria Contra su 


Sabiduria Demoniaca 




Alto 


Opuesto 


3:13-18 


3:13-18 


3:13-18 


3:13-18 



CICLO DE LECTURA TRES (tornado de "una Guia para una Buena Lectura 
Biblica" p. vii) 

SIGUIENDO LA INTENCION ORIGINAL DEL AUTOR AL NIVEL DE PARRAFOS 

Este es un comentario-gufa de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia 
Interpretacion de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la medida del entendimiento que uno 
posee. La Biblia, el Espfritu Santo y usted son responsables de la interpretacion de la Biblia. Usted no 
debe ceder este, que es su privilegio, a un comentarista humano quien quiera que este sea. Lea el capftulo 
completo de una sola vez. Identifique los temas. Compare sus divisiones de tema con las traducciones 
modernas. La division de parrafos no es inspirada, pero es la clave para seguir la intencion original del 
autor, la cual es el corazon de la interpretacion. Cada parrafo tiene un y solo un tema principal. 

1 . Primer parrafo 

2. Segundo parrafo 

3. Tercer parrafo 

4. Etc. 

INFORMACION CONTEXTUAL PARA 3:1-12 

A. El discurso humano es un tema recurrente de Santiago (ver :19,26; 2:14; 3:1-12; 
4:11,12, 5:12). El lidia con esto de diferentes angulos en casi cada uno de los 
capftulos. El discurso es la imagen de Dios en la humanidad (ver 3:9). 

B. El discurso de un individuo, tal como las obras de un humano, revela el caracter 
de uno (Mat. 12: 37). 

C. La lengua puede ser una gran bendicion cuando es controlada y energizada por 
Dios, pero una terrible y destructiva fuerza en manos de los malignos. 

D. Pensamientos de Apertura de Proverbios acerca el Discurso Humano 



46 



1 . El discurso humano nos permite comunicarnos con otros acerca de como nos 
sentimos al respecto de la vida. Por consiguiente, revela quien somos 
realmente (Prov.l8:2; 4:23; 20-27). El discurso es la prueba acida de la 
persona (Prov.23:7). 

2. Somos criaturas sociales. Estamos preocupados con la aceptacion y 
afirmacion. La necesitamos de Dios y nuestros congeneres. Las palabras 
tienen el poder de llenar esta necesidades de ambas formas, positivas 
(Prov.l7:10) y negativa (Prov.l2:18). 

3. Hay un tremendo poder en el discurso humano (Prov. 19:20-21) — el npoder 
de bendecir y sanar (Prov. 10:11,21) y poder de maldecir y destruir (Prov. 
11:9) 

4. Cosechamos lo que sembramos (Prov. 12:14) 

PRINCIPIOS DESDE PROVERBIOS SOBRE EL DISCURSO HUMANO 

1 . El potencial negativo y destructivo del discurso humano 

a. Las palabras del hombreimpio (1:11-19; 10:6; 11:9,11; 12:2-6) 

b. Las palabras de la adultera (5:2-5; 6:24-35; 7:5ff; 9:13-18; 22:14) 

c. Las palabras del mentiroso (6:12-15,19; 10:18; 12:17-19,22; 14:5,25; 17:4; 
19:5,9,28; 21:28; 24:28; 25:18; 26:23-28) 

d. Las palabras del necio (10:10,14; 14:3; 15:14; 18:6-8) 

e. Las palabras de los testigos falsos (6:19; 12:17; 19:5,9,28; 21:28; 24:28; 
25:18) 

f. Las palabras del chismoso (6:14,19; 11:13; 16:27-28; 20:19; 25:23; 26:20) 

g. Las palabras dichas muy pronto (6:1-5; 12:18; 20:25; 29:20) 
h. Las palabras de los aduladores (29:5) 

i. Demasiadas palabras (10:14,19,23; 11:13; 13:3,16; 14:23; 15:2; 17:27-28; 

18:2; 21:23; 29:20) 
j. Palabras pervertidas (17:20; 19:1) 

2. El potencial positivo, sanador y edificador del discurso humano 

a. Las palabras del justo (10:11,20-21,31-32; 12:14; 13:2; 15:23; 16:13; 
18:20) 

b. Las palabras del prudente (10:13; 11:12) 

c. Las palabras de sabiduria (15:1,4,7,8; 20:15) 

d. Las palabras de sanidad (15:4) 

e. Las palabras de la blanda respuesta (15:1,4,18,23; 16:1; 25:15) 

f. Las palabras agradables (12:25; 15:26,30; 16:24) 

g. Las palabras de la ley (22:17-21) 

Principios del Nuevo Testamento sobre el discurso humano 

1 . El discurso humano nos permite comunicarnos con otros acerca de como nos 
sentimos al respecto de la vida; por consiguiente, se revela quienes somos 
(Matl5: 1-20; Marcos 7:2-23). 

2. Somos criaturas sociales. Estamos preocupados por la aceptacion y afirmacion. 
Las necesitamos de Dios y de otros humanos. Las palabras tiene el poder de 
llenar esas necesidades de ambas formas, positiva (II Tim.3: 15-17) y negativ a 
(Santiago 3:2-12). 

3. Hay un tremendo poder en el discurso humano; el poder de bendecir (Efe.4:29) 
y el poder de maldecir (Santiago 3:9). Somos responsables de lo que decimos 
(Santiago 3:2-12). 

4. Seremos juzgados por nuestras palabras (Mateo 12:33-37; Lucas 6:39-45) al 
igual que por nuestros actos (Mat.25:31-46). Cosechamos lo que sembramos 
(Gal.6:7) 

47 



E. Hay una interesante discusion sobre el tenia de "Biblical Perspectives on Language" 
in Foundations of Contemporarylnterpretation, editado por Moises Silva, pp. 204- 
217." 

ESTUDIO DE PALABRAS Y FRASES 



RV1960 TEXTO 3:l-5a 

1 Hermanos mios, no os hagais maestros muchos de vosotros, sabiendo que recibiremos mayor 
condenacion. 2 Porque todos ofendemos muchas veces. Si alguno no ofende en palabra, este es varon 
perfecto, capaz tambien de refrenar todo el cuerpo. 3 He aqui nosotros ponemos freno en la boca de los 
caballos para que nos obedezcan, y dirigimos asi todo su cuerpo. 4 Mirad tambien las naves; aunque 
tan grandes, y llevadas de impetuosos vientos, son gobernadas con un muy pequeiio Union por donde 
el que las gobierna quiere. 5 Asi tambien la lengua es un miembro pequeiio, pero se jacta de grandes 
cosas. 



"Hermanos mios" Ver notas en 1:2 y 1:9 

"no os hagais" Esto es un PRESENTE IMPERATIVO MEDIO (deponente) con 
una PARTICULA NEGATIVA la cual significa detener una accion que ya esta 
en proceso. Esta section de Santiago comienza con la responsabilidad de los 
lideres cristianos pero facilmente se convierte en la responsabilidad de cada 
cristiano en relation con el discurso. 

"maestros" Esto parece reflejar o (1) la alabanza de la iglesia primitiva donde 
cualquiera podia hablar o (2) el lugar de honor del rabino en la sociedad judfa. 
La ensenanza esta listada entre 19os dones espirituales en I Cor.l2:28 y 14:26. 
Esta tambien listada como una de las funciones de los pastores (ver I Tim.3:l-2; 
Efe.4:ll). En Hechos 13:1 esta conectada con los profetas pero aqui es vista 
como una option para todos los creyentes. Es mi creencia teologica que todos 
los creyentes deban de participar de todos los dones a un nivel practivo. 
Seguramente no aceptarfamos que un cristiano diga: 

1 . No tengo el don de oration asi que yo no oro 

2. No tengo el don de dar asi que yo no doy 

3. No tengo el don de evangelista asi que yo no testifico. 

Nosotros diriamos que estan son actividades de todos los creyentes. Dios dota algunos 
para el servicio efectivo en estas areas. 

3:1 "muchos de vosotros" esto muestra la tendencia de una gran parte de la iglesia 
queriendo hablar durante las reuniones grupales (ver I Cor. 14:26-40). El servicio de 
adoration de la iglesia primitiva era dinamico y no estructurado. 

"recibiremos" Santiago se incluye en este grupo. Pablo se llama asi mismo un 
maestro, apostol y maestro (ver II. Tim.Lll). Todos los cristianos tienen al 
menos un don espiritual (ver I Cor. 12), pero algunos tienen varios dones. 

"mayor condenacion" Conocimiento y liderazgo traen mayores 
responsabilidades (ver Lucas 12:48). Yo creo que NT si ensena al respecto de 
grados de bendiciones y castigos (ver Mat.l0:15; 11:22,24; 18:6; 25:21,23; 
Marcos 12:38-40; Lucas 10:12; 12:47-48; 20:47). 

48 



TEMA ESPECIAL: GRADOS DE PREMIOS Y CASTIGOS 



A. La respuesta a Dios apropiada o inapropiada esta basada en el conocimiento. El menor conocimiento 
uno tiene menos responsable uno es. Lo opuesto tambien es verdad. 

B. El conocimiento de Dios viene en dos formas basicas. 

1. Creacion (ver Salmos 19; Romanos 1-2) 

2. Escritura (ver Sal. 19, 1 19; los evangelios) 

C. Evidencia en el AT 

1 . Premios 

a. Gen. 15:1 (usualmente asociada con el premio terrenal, tierra e hijos) 

b. Deut. 27-28 (obediencia al pacto trae consigo bendiciones) 

2. Castigos 

a. Deut. 27-28 (desobediencia al pacto trae consigo maldiciones) 

3. El patron del AT del premio por rectitud personal al pacto esta modificado por el pecado 
humano. Esta modification es vista en Job y Salmos 73. El NT cambia el enfoque de este mundo 
al siguiente (ver el Sermon del Monte, Mateo 5-7) 

D. Evidencia del NT 

1 . Premios (mas alia de la salvacion) 

a. Marcos 9:41 

b. Mateo 5:12,46; 6:1-4,5-6,6-18; 10:41-42; 16:27; 25:14-23 

c. Lucas 6:23,35; 19:11-19,25-26 

2. Castigo 

a. Marcos 12:38-40 

b. Lucas 10:12; 12:47-48; 19:20-24; 20:47 

c. Mateo 5:22,29,30; 7:19; 10:15,28; 11:22-24; 13:49-50; 18:6; 25:14-30 

d. Santiago 3:1 

E. Para mi la unica analogia que tiene sentido aca es con la opera. Yo no asisto muy a menudo a 
presentaciones de opera asi que yo no las entiendo. Si yo supiese mas de la dificultad y complicado 
del argumento, musica y danza apreciaria mucho mas la actuation. Creo que el cielo llenara nuestras 
copas, pero creo que nuestro servicio terrenal determina el tamano de la copa. Por consiguiente, el 
conocimiento y la respuesta a dicho conocimiento resultara en recompensas y castigos (ver 
Mat.l6:7; I Cor.3:8, 14; 9:17, 18; Gal.6:7; II Timo.4:14). Hay un principio espiritual-jnosotros 
cosechamos lo que sembramos! Algunos siembran mas y cosechan mas (ver Mat. 13:8,23). 

F. "La corona de la rectitud" es nuestra en el trabajo finalizado de Jesucristo (ver II Tim.4:8), pero 
notese, "la corona de vida" esta conectada con la perseverancia bajo pruebas (ver Santiago 1:12; 
Apoc.2:10; 3:10-11). "La corona de gloria" para los lideres cristianos esta conectada con sus estilos 
de vida (ver I Pedro 5:1-4). Pablo sabe que tiene una corona imperecedera, pero el ejercita en 
extremo el autocontrol (ver I Cor.9:24-27). El misterio de la vida cristiana es que el evangelio es 
absolutamente libre en el trabajo finalizado de Cristo, pero a como debemos de responder a la oferta 
de Dios en Cristo, debemos tambien responder al empoderamiento de Dios para la vida cristiana. La 
vida cristiana es tan sobrenatural a como lo es la salvacion y aun la debemos de recibir y apegarnos a 
ella. La paradoja de es gratis pero cuesta todo, es el misterio de la siembra/cosecha. Nosotros no 
somos salvos por obras, sino para buenas obras (ver Efe.2:8-10). Las buenas obras son evidencias de 
que Le hemos conocido (ver Mat. 7). El merito humano en el area de la salvacion lleva a la 
destruction, pero una vida en santidad que es resultado de la salvacion es apremiada. 



3:2 

RV1960 "Porque todos ofendemos muchas veces" 

49 



LBLA "Porque todos tropezamos de muchas maneras" 
DHH "Todos cometemos muchos errores" 
BJ "pues todos caemos muchas veces" 

Esto es un PRESENTE ACTIVO INDICATIVO indicando una accion habitual, 
"tropezar" es usado en el sentido de pecado. La Biblia ensena que todas las personas son 
pecadoras(verGen.6:5, 11-12,13; 8:21; I Reyes8:46; Sal.l4:l-3; 53:1-4; 130:3; 143:2; 
Prov. 20:9; Ecl.7:20; Rom.3:10-18, 19, 20, 23; Gal.3:22; I Juan 1:8-10). Esto podria 
reflejar el libro judfo no canonico de sabiduria Eclesiastico (ver 5:13-14; 14:1; 19:16; 
22:27; 28:13-26). Hay muchas alusiones en el libro de Santiago hacia este libro de 
sabiduria inter-bfblico, escrito cerca de 180 A.C. 



"Si" Esto es una ORACION CONDICIONAL DE LA PRIMERA CLASE; 

todos los humanos tropezamos. 

"en lo que dice" Santiago esta preocupado en el 2:14-26 acerca de la fe sin 
obras. Esta seccion demuestra que nuestro discurso revela el verdadero caracter 
espiritual. La biblia enfatiza la importancia de nuestro discurso (ver Prov.l3:3; 
18:21; 21:23; Sal.39:l; Mat. 12:36-37; 15:11, 18-19). 
(Nota: para el comentario de esta frase fue empleada la traduction de La Biblia de 
las Americas). 

"es varon perfecto" "Perfecto" significa "completamente equipado", "maduro", 

o "completo", no sin pecado. Santiago usa a menudo este termino (ver 1:4, 

17,25; 2:22; 3:2) dado a su enfasis en el funcionamiento efectivo de la vida 

cristiana. 

"capaz tambien de refrenar todo el cuerpo" El control de la lengua es una 

serial de madurez cristiana y autocontrol (ver 1:26; Gal.5:22-23). 

3:3 "Si" Esto es una ORACION CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE; los caballos 

han sido domesticados. 

(Nota: para el comentario de esta frase fue empleada la traduction de La Biblia de las 

Americas). 

3:3-5 Aqui hay ejemplos de como una pequena cosa puede afectar una gran cosa: 

refrenar/caballo, timon/nave, y chispa/incendio. Caballos y naves son usualmente en los 

papiros provenientes de Egipto como metaforas sobre el control. 

3:4 "naves. ..tan grandes" El mundo Greco-romano tenia grandes naves. Pablo habia 

estado en un gran barco que transportaba 276 pasajeros mas el cargamento. Josefo 

menciona haber estado en un barco con 600 pasajeros. El describe sus dimensiones 

como 180' por 65' por 44. 

3:5 "se jacta de grandes cosas" Aqui Santiago esta aludiendo o al poder del discurso 

humano o al orgullo. 



RV1960 TEXTO 3:5b-12 

5 He aqui, ;cuan grande bosque enciende un pequefio fuego! 6 Y la lengua es un fuego, un mundo de 
maldad. La lengua esta puesta entre nuestros miembros, y contamina todo el cuerpo, e inflama la 
rueda de la creacion, y ella misma es inflamada por el infierno. 7 Porque toda naturaleza de bestias, y 
de aves, y de serpientes, y de seres del mar, se doma y ha sido domada por la naturaleza humana; 8 
pero ningun hombre puede domar la lengua, que es un mal que no puede ser refrenado, llena de 
veneno mortal. 9 Con ella bendecimos al Dios y Padre, y con ella maldecimos a los hombres, que estan 
hechos a la semejanza de Dios. 10 De una misma boca proceden bendicion y maldicion. Hermanos 
mios, esto no debe ser asi. 1 ' ^Acaso alguna fuente echa por una misma abertura agua dulce y 
amarga? 12 Hermanos mios, ^puede acaso la higuera producir aceitunas, o la vid higos? Asi tambien 

50 



ninguna fuente puede dar agua salada y dulce. 



3:5b "grande bosque" Esto podria ser traducido como (1) bosque o (2) monton de 

madera. Esta metafora de la lengua como una chispa enfoca la mente de Santiago en la 

destructiva e incontrolable naturaleza de la lengua (ver vv.6-8) 

3:6 

RV1960 "un mundo de maldad" 

LB LA "un mundo de iniquidad" 

DHH "un mundo de maldad" 

BJ "un mundo de iniquidad" 

Esto parece significar que el discurso humano representa la maldad, revela la muy a 

menudo oculta perversidad en los humanos. Pervierte todo. Santiago emplea el termino 

"mundo" (kosmos) en un sentido negativo en 1:27 y 4:4. 

RV1960 "inflama la rueda de la creacion" 
LB LA "inflama el curso de nuestras vidas" 
DHH "hace arder todo el curso de la vida" 
BJ "prende fuego a la rueda de la vida" 

Esto es literalmente "la rueda del nacimiento". Para una buena discusion de este raro 
termino, ver M. R. Vincent's Word Studies in the New Testament, vol. 1, pp. 356-357. 
Pareciera significar la vida de una persona desde el nacimiento hasta la muerte, lo cual 
puede aun afectar a futuras generaciones. Ambas frases en v. 6 demuestran cuan intenso 
y destructivo es el potencial del discurso humano. 

"es inflamada por el infierno" Esto es literalmente "siendo incinerado por 
Gehenna", el cual se refiere al valle de los hijos de Hinom, al sur de Jerusalen. 
Esta es una metafora que Jesus empleo para describir el castigo y el lugar para 
aquellos que rechazan la fe en Dios. Se habia convertido en el botadero para 
Jerusalen porque este valle estaba en el sitio del AT donde el dios del fuego 
Moloc era adorado con sacrificio infantil (ver II Reyes 16:3; 17:17; 21:6; 23:10; 
II Cro.28:3; 33:6; Lev. 18:21). Este es el unico uso de "Gehenna" fuera de las 
palabras de Jesus (ver Mat.5:22, 29, 30; 10:28; 18:9; 23:15,33; Marcos 9:43,47; 
Lucas 12:5). Esta metafora hace referenda a la actividad de la maldad en 
nuestras vidas diarias. ; Santiago debio de haber experimentado personalmente u 
observado los efectos negativos del discurso humano! 
3:7 Esto refleja el orden cuadruple de la creacion de las especies animales en 
Genesis 1:26 y 9:2. 

"domada" El dominio fue dado a la humanidad (ver Gen.l:26,2 28; Eclesiastico 
17:4). Los humanos pueden domesticar y controlar cada animal exceptuandose a 
ellos mismos. 
3:8 

RV1960 "es un mal que no puede ser refrenado, llena de veneno mortal." 
LB LA "es un mal turbulento y lleno de veneno mortal." 
DHH "Es un mal que no se deja dominar y que esta lleno de veneno mortal" 
BJ "es un mal turbulento; esta llena de veneno mortifero." 
Esto es empleado por el movimiento sin parar de la lengua de la serpiente (ver Gen.3:l, 
4,5; Sal. 140:3) y posiblemente satanicamente inspirada "maestros". 
3:9 "bendecimos al Dios y Padre" Esta construction gramatical es ambigua. Se puede 
referir a Jesus y el Padre (ver 1:27) o a YHWH solamente. La mayorfa de las 
traducciones prefieren la segunda option dad a la mention de los seres siendo creados a 

51 



imagen de Dios. Las bendiciones de Dios entre las sinagogas judfas contemporaneas 
involucrarian (1) bendiciones liturgicas y (2) oraciones personales. Seguramente esta 
estructura era seguida en las reuniones de las reuniones de cristianos primitivos. Para 
"Padre" ver TEMA ESPECIAL en 1:27. 

"maldecimos a los hombres" Esto es un PRESENTE MEDIO (deponente) 
INDICATIVO. Maldecir significa invocar a los problemas y maldad en otro 
usando el poder del nombre de Dios (ver Lucas 6:28; Rom. 12: 14). En contexto, 
podria referirse a maestros rivales (ver v. 14). 

"estan hechos a la imagen y semejanza de Dios" Esto es una ACTIVO 
PERFECTO PARTICIPIO. La humanidad fue hecha a la imagen y semejanza de 
Dios (ver Gen. 1:26, 27; 5:1, 9:6; I Cor. 11:7), y se mantiene de la misma manera, 
aun cuando hayan fallas (ver Gen.9:6; I Cor. 11:7). Este versfculo refleja el valor 
y la dignidad de la humanidad sean pobres o ricos, esclavos o libres, hombre o 
mujer, judio o gentil (ver I Cor.l2:13; Gal.3:28; Col. 3:11). Hablar mal de 
alguien es criticar el Dios que le creo (ver Sal. 139). el termino "semejanza" 
(imagen) se deja sin definir en Genesis. Hay varias teorfas a como hay exactos 
componentes de "la imagen": (1) vida consciente; (2) habilidad racional; (3) 
consciencia moral; y/o (4) opcion propia. 
3:10-12 Esto refleja la verdad de Mat.7:15. El discurso humano tiene un gran 
potencial para el bien, pero tiene un terrible potencial para la maldad. 

"Hermanos mios" Ver notas 1:2 y 1 :9. 
3:11-12 Ambas preguntas en vv.ll y 12 esperan una respuestas negativas. 

PREGUNTAS DE DISCUSION 

Este es un comentario para gufa de estudio, lo cual significa que usted es responsable de 
su propia interpretacion de la Biblia. Cada uno de nosotros debe de andar a la luz que 
posee. Usted, la Biblia, y el Espfritu Santo son la prioridad en la interpretacion. Usted 
no debe cederle este privilegio a un comentarista de la Biblia. 

Estas preguntas para la discusion son para ayudarle a pensar sobre los principales temas 
de esta section del libro. Estos tienen el proposito de provocarle a pensar, por lo tanto 
no son definitivos. 

1. ^Por que el tema de la ensenanza deberia ser abordada con tratamiento especial? 

2. <[,Hay grados de castigos? 

3. <<,Por que es el discurso cristiano tan importante? 

4. Defina "Gehenna" en v.6. 

INFORMACION CONTEXTUAL DE SANTIAGO 3:13-18 

A. El contexto relacionado con los maestros continua desde 3:1-12. Varias 
advertencies son dadas. 

1 . Mayor condenacion es una realidad (ver 3:1) 

2. Hay peligro en el discurso humano (ver 3:2) 

3. La vida debe de reflejar nuestras ensenanzas (ver 3:13) 

4. Actitud apropiada es un deber (ver 3 : 1 5) 

5. Hay un engano demoniaco (ver 3:15) 

Esto parece confirmar la presencia de maestros no calificados en la iglesia 
primitiva quienes clamaban ser espirituales y tenfan revelaciones especiales de 
Dios. Sin embargo, necesitamos recordar que a pesar que el contexto podria 
hablar especialmente de maestros, esta dirigida a todos los cristianos. Todos los 
cristianos pueden pedir sabiduria (ver 1:5). Todos los cristianos deben de andar 
y hablar en sabiduria. 

52 



B. Esta seccion provee de una prueba para los "maestros" 

1. Sabiduria de Dios 

2. Afirmado a traves de un estilo de vida 

3. Dependiente de una actitud apropiada 

Yo agregaria de I Juan 4:1-6, contenido apropiado acerca de la persona y obra de 
Crista. 

C. Recuerde que Santiago es similar en genero a la LITERATURA DE 
SABIDURIA del AT. En el Antiguo Testamento "sabiduria" tenia ambos una 
orientacion religiosa y una aplicacion practica en la vida diaria. 

D. Pablo usa "el fruto del Espfritu", Gal 5:22-23, para describir la vida cristiana 
apropiada, pero Santiago uso el Antiguo Testamento en la categoria de sabiduria 
(ver Prov. 1-3; 8:22; Eel. 1:1). La sabiduria involucra mas que un contenido u 
ortodoxia. Esta inseparablemente ligada al estilo de vida y motivation propia 
(ver Mat. 11: 19). 



TEMA ESPECIAL: VICIOS Y VIRTUDES EN EL NUEVO TESTAMENTO 


Las listas de virtudes y vicios son muy comunes en el NT. A menudo, reflejan ambas listas, rabinicas y 




culturales (Helenistica). Las listas contrastantes del NT pueden ser halladas en: 






Vicios Virtudes 


Rom. 1:28-32 








Rom. 13:13 


Rom. 2:9-21 






I Cor. 5:9-11 


— 






6:10 


I Cor. 6:6-9 






H Cor. 12:20 


II Cor. 6:4-10 






Gal. 5:19-21 


Gal. 5:22-23 




1. Pablo 


Efe. 4:25-32 


— 






5:3-5 


— 






— 


Fil. 4:8-9 






Col. 3:5,8 


Col. 3:12-14 






I Tim. 1:9-10 


— 






6:4-5 


— 






H Tim. 2:22a,23 


II Tim. 2:22b,24 






Tito 1:7,3:3 


Tito 1:8-9; 3:1-2 


2. Santiago 
3. Pedro 


Santiago 3:15-16 


Santiago 3:17-18 


I Pedro 4:3 


I Pedro 4:7-11 




4. Juan 


II Pedro 1:9 


II Pedro 1:5-8 


Apocalipsis 21:8 


— 






22:15 


— 







53 



E. Hay cuatro terminus empleados en este pasaje el cual ocurre unicamente aca en 
el Nuevo Testamento: "entendimiento" (epistanan,v .13); "diabolica" 
(daimoniddes, v. 15); "razonable" (eupelthes); "sin incertidumbre" (adiakritos, v. 
17). Esto significa que su significado exacto, connotaciones y/o usos idiomaticos 
son inciertos. 

ESTUDIO DE PALABRAS Y FRASES 



RV1960 TEXTO 3:13-18 

13 iQuien es sabio y entendido entre vosotros? Muestre por la buena conducta sus obras en sabia 
mansedumbre. u Pero si teneis celos amargos y contencion en vuestro corazon, no os jacteis, ni 
mintais contra la verdad; 1S porque esta sabiduria no es la que desciende de lo alto, sino terrenal, 
animal, diabolica. 16 Porque donde hay celos y contencion, alii hay perturbacion y toda obra perversa. 
17 Pero la sabiduria que es de lo alto es primeramente pura, despues pacifica, amable, benigna, llena 
de misericordia y de buenos frutos, sin incertidumbre ni hipocresia. 18 Y el fruto de justicia se 
siembra en paz para aquellos que hacen la paz. 



3:13 "Quien" Esto parece implicar que Santiago continua con la diatriba del capftulo 
1. 

"sabio y entendido" En el AT esto se referiria al maestro quien podria aplicar la 
verdad de Dios a la vida diaria. Podria referirse a un maestro o escriba. "Sabio" 
y "entendido" (1) podrfan ser sinonimos (ver LXX of Deut. 1:13,15; 4:6) o (2) 
podria reflejar la distincion hebrea entre sabiduria practica y conocimiento 
intelectual. Recuerde que los creyentes estan motivados a pedir sabiduria a Dios 
(ver 1:5). El don de "maestro" envuelve un don, un estilo de vida, y una actitud 
apropiada. 

"muestre" Esto es un AORISTO ACTIVO IMPERATIVO; es el tema de 2:14- 
26. 

"por su buena conducta" La version de 1909 tiene "buena conversation", lo 
cual en 1611 significaba "estilo de vida". Esto es un buen ejemplo de porque 
nuestras traducciones al Espanol necesitan continuas revisiones-dado el cambio 
en las connotaciones en y significado de terminos. Las versiones posteriores 
tienen "buena conducta" 

"en sabia" Literalmente la frase completa es "docilidad de sabiduria". jEsto es 
una asombrosa paradoja para la humanidad carnal! Los maestros deben de vivir 
y ensenar con humildad. 

"mansedumbre" Esto significa "fuerza controlada" de animales domesticados. 

Esta era una virtud unicamente cristiana. Tipifica la vida de Crista (ver 

Mat. 11:29; II Cor. 10:1; Fil.2:8). Esta defendida por todos los creyentes (ver 

Mat.5:5; Gal. 5:23; Efe.4:2). Mansedumbre o docilidad es una cualidad que 

define la sabiduria de Dios. 

3:14 "Si" Esta es una ORACION CONDICIONAL DEL PRIMER TIPO la cual es 

asumida como verdad. Versfculos 14-16 describen la sabiduria falsa. Este versfculo 

asume la presencia de maestros no calificados. La herejia es usualmente cometida por 

creyentes sinceros que (1) aumentan una verdad incluso excluyendo otras verdades 

bfblicas o (2) aseguran tener information o poder espiritual. 

RV1960 "celos amargos" 
LBLA "celos amargos" 

54 



DHH "envidia, amargue" 
BJ "amarga envidia" 

Esto tambien es listado como pecado en II Cor.l2:20; Gal.5:20 y Efe.4:31. El 
egofsmo no tiene lugar entre el pueblo de Dios, especialmente entre los maestros. 
"contencion" Originalmente esto significaba "sacar provecho de" pero luego 
fue empleado metaforicamente para ambicion polftica agresiva (ver Fil. 1:17). 
Hace referenda a una ambicion egofsta y celosa - "a mi manera o de ninguna 
manera" — entre los lideres. 

"en su corazon" Este era el lugar de una personalidad o intelectual. Ver Tema 
Especial en 1:26. 

"nos os jacteis, ni mintais contra la verdad" Estos dos son PRESENTES 
IMPERATIVOS (DEPONENTES) MEDIOS con una PARTICULA 
NEGATIVA, la cual significa detener una accion que esta en proceso. Las 
acciones de los maestro y lideres hablan mas alto que sus palabras (ver Mat.7:l- 
23. Santiago 2 se enfoca en Mat.7:24-27). 
3:15 "de lo alto" Esta circunlocucion era una manera rabinica de referirse a 
YHWH. Estos maestros podrian haber estado vociferando conocimiento e 
information divina. Ver nota mas completa en 1:17b. 
"terrenal" Esta esta en oposicion a celestial. 



RV1960 "animal" 
LBLA "natural" 
DHH "mente humana" 
BJ "natural" 

Esto proviene de la rafz griega psuche (reflejando el termino hebreo nephesh), el cual es 
parte de la humanidad, el cual es compartido con los animales. Entonces esto 
significaria natural en oposicion a lo sobrenatural, lo terrenal en oposicion de lo 
celestial. Esto probablemente se refiere a (1) la "tendencia al mal" (yetzer hard) en la 
naturaleza humana o (2) una persona que juzga la vida a traves de los cinco sentidos. 
Por consiguiente, esto es lo opuesto a la espiritual. 

"diabolica" Esto se relaciona al contentamiento que es sobrenatural, pero que 

no proviene de Dios (ver I Tim.4:l; Efe.6:12; Col. 1:16). La presencia de 

sabiduria diabolica lleva a la confusion y practicas malignas (v. 16). Sin 

embargo, el contexto podria implicar que estos maestros no son unicamente 

doctrinalmente falsos, sino tambien moralmente y motivacionalmente falso. Los 

demonios del 2:14 estan doctrinalmente correctos pero, pero eso no afecta su 

accion. La herejia no es unicamente un trastorno a la ortodoxia, sino tambien la 

ortopraxia. Ver Tema Especial en 2:19. 

3:17 "pura" El termino hagnos tiene la misma rafz griega de "santo" (hagios). Esto 

implica que es libre desde la profanation etica (ver 4:8). Los versfculos 17-18 son 

una lista de cualidades de la sabiduria divina asi como los versfculos 14-16 

describen la sabiduria no divina. La verdadera sabiduria es conocida por sus hechos. 

La definition de Pablo de la verdadera y falsa sabiduria puede ser vista en I 

Cor.l: 18-3:3:23. 

"pacifica" Este proviene del termino griego eirane. Era usada en la Septuaginta 
para traducir el termino hebreo shalom. En el AT, "paz" era usualmente asociada 
a (1) cese de guerra y hostilidades y la promotion de la harmonia y (2) la 
presencia de salud, prosperidad e integridad, y mas importante en este sentido 



55 



del reino del Mesfas y salvacion escatologica (ver Rom. 15: 13). La forma de la 

palara usada aca suele ocurrir en Heb.l2:l 1. 

"amable" La palabra epiekes significa "dulce razonabilidad" o "abstencion". No 

impone sus propios derecho u opiniones sin escuchar a los demas y respetando a 

otros (ver Fil.4:5; I Tim.3:3; Tito 3:2; I Pedro 2:18). 

"razonable" Esto podrfa ser emparejado con "amable". Implica un deseo de 

escuchar y responder apropiadamente, sin egofsmo. 

"llena de misericordia" Esto no es tan solo sentimientos sino acciones. El amor 

bfblico y la compasion tratan el amor activo y el servicio, no sentimentalidades. 

Este termino esta relacionado con el siguiente y ambos hablan del cuidado de los 

pobres, necesitados y alienados del 2:15-16. jSabiduria sin obras tambien es 

muerta! 

"buenos frutos" Esto esta relacionado con "llena de misericordia". Esto es una 

preocupacion y cuidado por aquellos que se hallan en necesidad. En Fill. 1 :9-l 1 

esta conectado con el amor, conocimiento y discernimiento. 

RV1960 "sin parcialidad" 

LB LA "sin vacilacion, sin hipocresia" 

DHH "imparciales" 

BJ "imparcial, sin hipocresia" 

Este termino implica libre de prejuicio o lealtad dividida y podrfa estar relacionado 
con 2:4 o incluso con 1:6. Esto era un termino teatral empleado de uno quien nunca 
habia hecho un papel para ganancias personales. Habla de una genuinidad 
transparente (ver Rom.l2:9; II Cor.6:6; I Tim.l:5; II Tim.l:5; I Pedro 1:22). Estas 
dos ultimas forman un par relacionado a como son un par los dos previos a estos. 

3:18 "Y la semilla cuyo fruto es la justicia" Notese que no es el fruto de sabiduria; la 
sabiduria sin justicia no es sabiduria. La justicia de Dios provoca en Sus hijos justicia. 
La vida entera-la cabeza (doctrina), el corazon (voluntad), y la mano (estilo de vida)- es 
afectada y redirigida. (Nota: para el comentario de esta frase fue empleada la 
traduction de La Biblia de las Americas). 

"se siembra" Esto es un PASIVO PRESENTE INDICATIVO. jEl enfasis esta 

en dar, no en recibir! Todos estamos sembrando un tipo de semilla. <<,Cual es el 

tipo de semilla que usted esta plantando? 

"en paz para aquellos que hacen la paz" Este pasaje podrfa reflejar Isa.32:17. 

Es obvio que el v. 18 esta en contraste con v. 16. 

PREGUNTAS DE DISCUSION 

Este es un comentario para gufa de estudio, lo cual significa que usted es responsable de 
su propia interpretacion de la Biblia. Cada uno de nosotros debe de andar a la luz que 
posee. Usted, la Biblia, y el Espfritu Santo son la prioridad en la interpretacion. Usted 
no debe cederle este privilegio a un comentarista de la Biblia. 

Estas preguntas para la discusion son para ayudarle a pensar sobre los principales temas 
de esta seccion del libro. Estos tienen el proposito de provocarle a pensar, por lo tanto 
no son definitivos. 

1. iComo sabe cuando alguien habla realmente por Dios? 

2. Describa la verdadera sabidurfa. Describa la falsa sabiduria 

3. iComo estan relacionados Galatas 5 y Santiago 3:13-18? 

4. iComo el capitulo 3 se relaciona con el capitulo 2? 



56 



SANTIAGO 4 

Division de los parrafos en traducciones modernas 



Reina Valera 1960 


La Biblia de las 


Dios Habla Hoy 


B iblia Jerusalen 


RV1960 


Americas 
LBLA 


DHH 


BJ 


El orgullo provoca luchas 


El contraste entre 


Amistad con el 


Desunidad entre los 




la divinidad y la 


mundo 


cristianos 




carnalidad 








(4:1-5:6) 






4:16 


4:1-10 


4:1-6 


4:1-3 


La humildad cura la 






4:4-10 


catnalidad 








4:7-10 




4:7-10 




No juzgar al hermano 




Advertencia 

contra el juzgar a 

los demas 




4:11-12 


4:11-12 


4:11-12 


4:11 
4:12 


No vanagloriarse del 




Advertencia 


Advertencia contra los 


manana 




contra la 


ricos y autosuficientes 






vanagloria 


(4:13-5:6) 


4:13-17 


4:13-5:6 


4:13-16 
4:17 


4:13-5:6 



CICLO DE LECTURA TRES (tornado de "una Guia para una Buena Lectura 
Biblica" p. vii) 

SIGUIENDO LA INTENCION ORIGINAL DELAUTOR AL NIVEL DE PARRAFOS 

Este es un comentario-gufa de estudio, lo que significa que usted es responsable de su 
propia Interpretation de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la medida del 
entendimiento que uno posee. La Biblia, el Espfritu Santo y usted son responsables de la 
interpretation de la Biblia. Usted no debe ceder este, que es su privilegio, a un 
comentarista humano quien quiera que este sea. Lea el capftulo completo de una sola 
vez. Identifique los temas. Compare sus divisiones de tenia con las traducciones 
modernas. La division de parrafos no es inspirada, pero es la clave para seguir la 
intention original del autor, la cual es el corazon de la interpretation. Cada parrafo tiene 
un y solo un tema principal. 

57 



1 . Primer parrafo 

2. Segundo parrafo 

3. Tercer parrafo 

4. Etc. 

INFORMACION CONTEXTUAL PARA SANTIAGO 4:1-10 

A. La diatriba (tecnica literaria en la cual se hace uso de un supuesto objetor para 
presentar el mensaje del autor) de las secciones previas continua en Santiago 
4:1-10 con dos preguntas retoricas en v.l. 

B. Este capftulo trata con la lucha de los cristianos contra su naturaleza carnal, 
exacerbadas por la influencia de la sabiduria mundanal en la iglesia. Esto se 
podrfa relacionar con la rivalidad de los lideres de la iglesia (maestros) del 
capftulo 3, cuyas acciones influyen en todos los cristianos. 

C. Esta seccion refleja la continuidad de la lucha de los cristianos contra su 
naturaleza carnal. Los cristianos son llamados en terminos tales como 
"adulteros", "pecadores", e "irresolutos". Los tres enemigos de la humanidad 
son listados en esta seccion: 

1. Naturaleza carnal (vv. 1,2 y posiblemente 5) 

2. El sistema del mundo (v.4) 

3. El Diablo (v. 7) 

Estos tres enemigos tambien aparecen en Efesios 2:2-3 (ver W.T. Conner 
Christian Doctrine, pp. 248-249). 

D. El comentario biblico Jeronimo bosqueja estos versos como (1) rafces que 
causan conflictos (vv. 1-6) y (2) remedios (vv. 7-10) (p. 374). esta es una manera 
valida de bosquejar esta seccion. Esta relacionada con el uso inapropiado de la 
lengua como en el capftulo 3. 

E. El versfculo 5 es muy ambiguo porque: 

1 . La lectura original es incierta 

a. La forma CAUSATIVA, katdkisev, la cual podria significar Dios ha 
causado que Su Espfritu este en los creyentes (MSS P 74 N, A, B). 

b. La forma INTRANSITIVA, katdkesev,el cual podrfa significar el 
Espfritu vive en los creyentes (MSS K, L, P). 

2. La puntuacion es incierta 

a. Una pregunta lleva a una cita desconocida en LB LA, RV1960, DHH, BJ, 
NVI (posiblemente de un escrito judio apocaliptico) 

b. Dos preguntas que llevan a la cita del AT (Prov.3:34 de la Septuaginta) 
en v.6 traducciones de ASV, Moffatt y Phillips 

3. El significado de "celosamente anhela" es incierto 

a. Dios anora que Su Espfritu guie las vidas de los creyentes (Ex.34: 14; 
Deut.4:24; 6:14,15). Esto significarfa una connotacion positiva de 
"celosamente" y una E mayuscula en Espfritu 

b. La naturaleza pecaminosa de la humanidad anhela los placeres del 
mundo (Rom.8:l-8). Esto podrfa tener una connotacion negativa, 
"envidia" y una pequena "s" espfritu. 

4. El versfculo se podrfa referir a 

a. El amor celoso de Dios por la completa lealtad de sus creyentes hacia El 

b. La completa corruption humana (v.5), pero la gracia de Dios (v.6) (ver 
DHH) 



58 



F. En los versiculos 7-10 hay una serie de diez AORISTOS IMPERATIVOS los 
cuales son mandamientos urgentes. Esta estructura nos recuerdan la sabiduria de 
los maestros del AT y la retorica de los profetas del OT. 



ESTUDIO DE PALABRAS Y FRASES 



RV1960 TEXTO 4:1-10 

1 <;De donde vienen las guerras y los pleitos entre vosotros? <;No es de vuestras pasiones, las cuales 
combaten en vuestros miembros? 2 Codiciais, y no teneis; matais y ardeis de envidia, y no podeis 
alcanzar; combatis y luchais, pero no teneis lo que deseais, porque no pedis. 3 Pedis, y no recibis, 
porque pedis mal, para gastar en vuestros deleites. 4 ;Oh almas adulteras! <;No sabeis que la amistad 
del mundo es enemistad contra Dios? Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se 
constituye enemigo de Dios. 5 <;0 pensais que la Escritura dice en vano: El Espiritu que el ha hecho 
morar en nosotros nos anhela celosamente? 6 Pero el da mayor gracia. Por esto dice: Dios resiste a los 
soberbios, y da gracia a los humildes. 7 Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huira de vosotros. 8 
Acercaos a Dios, y el se acercara a vosotros. Pecadores, limpiad las manos; y vosotros los de doble 
animo, purificad vuestros corazones. 9 Afligios, y lamentad, y llorad. Vuestra risa se convierta en lloro, 
y vuestro gozo en tristeza. 10 Humillaos delante del Sefior, y el os exaltara. 



4:1 "guerras y conflictos" Estos son terminos mili tares con connotaciones levemente 
diferentes. El primer termino (polemos) se refiere a una campana militar entera, 
mientras la segunda (maxe) se refiere a una batalla individual. La traduction de la BJ 
trata de emplear ambos usos: <<,de donde vienen esas guerras y contiendas entre 
vosotros? ^No es en vuestras pasiones que luchan en vuestros miembros? Ambos son 
empleados aca y en el versiculo 2 metaforicamente de conflictos dentro de los cristianos 
individuates (ver II Cor.7:5), mientras en II Tim.2:23 y Tito 3:9 se refieren al conflicto 
entre congregaciones. 

"placeres" De esta palabra griega, nosotros obtenemos el termino "hedonismo", 
la cual es la pasion por la gratification personal, placer o position j a cualquier 
costo! Este termino es empleado unicamente otras tres veces en el NT, Lucas 
8:14; Tito 3:3 y II Pedro 2:13. Siempre es empleado con un sentido negativo. 

RV1960 "combaten" 
LBLA "combaten" 
DHH "luchando" 
BJ "luchan" 

Esto es un PRESENTE PARTICIPIO MEDIO el cual enfatiza la lucha emocional 
dentro de los creyentes 8ver Rom.7). El termino literal es "servicio de soldado". De 
este termino griego obtenemos "estrategia" (ver I Pedro 2:11). 

"vuestros miembros" Nuestros cuerpos fisicos no son malos, ni son la fuente la 

maldad, sino que son el area de lucha de la maldad (ver Rom.6: 12-12) esto era 

una importante diferencia ontologica entre la filosoffa griega y el cristianismo 

bfblico. Es incierto si la advertencia es (1) interna (naturaleza carnal); (2) 

externa (problema en la iglesia); o (3) ambas. 

4:2 La puntuacion de este versiculo es incierta. Aqui hay un paralelismo doble o 

triple. El empuje de este versiculo es que nosotros deseamos cosas que no podemos 

obtener asi que recurrimos a actos violentos de manera que podamos obtenerlos 

cuando bien podemos pedirle a Dios y confiar en Su provision. 

59 



El NT ofrece a los lectores modernos una ventana a la diversidad y divisibilidad de la 
iglesia primitiva. El libro de Romanos revela tensiones entre creyentes judfos y 
creyentes gentiles liderando la Iglesia Romana. El libro de I Corintios revela el grupo de 
espfritu en la Iglesia Corintia. Aquf Santiago revela la lucha interna de pasion y la lucha 
externa del criticismo y juzgamiento entre congregaciones cristianas judfas del mundo 
greco-romano. 

"codiciais" este termino significa "desear", "poner el corazon en algo". Ese algo 
puede ser bueno o malo. Usualmente el termino en el NT tiene una connotacion 
negativa. Es posible, en contexto, que las cosas que se deseaban no eran malas 
en si mismas sino que se convirtieron en malas en el deseo de la persona por 
obtenerlas por medio de cualquier medio aparte de la voluntad de Dios. 
"matais" En su segunda edicion del Greek New Testament (1519 D.C), Erasmo 
cambio la palabra griega por "envidia" ellas son similares y los sustantivos 
cognadas formados por estos verbos "matar" y "envidiar" son confundidos en 
las variaciones del manuscrito griego de I Pedro 2:1. Esta solucion para el 
problema del v. 2 ha sido adoptado por Lutero y las traducciones modernas de 
Moffatt y Phillips y New International Commentary, j No hay manuscrito griego 
que apoye esta enmienda en Santiago! El termino podrfa ser empleado en el 
sentido de "odiar" como Mateo 5:21-26 como una forma de comparacion. 
Santiago a menudo alude a las ensenanzas de Jesus en el Sermon del Monte en 
Mateo (ver Mateo 5-7). 

"envidia" Este termino griego, como "codicia", es un termino neutral que puede 
ser usado como "celo" o "fuerte deseo". 
4:2-3 "pedis" Motivos no cristianos y la falta de oracion son dos razones por las 
cuales los cristianos experimentan vidas infructiferas. A menudo empleamos 
nuestras oraciones para intentar alcanzar nuestra voluntad, no la de Dios. En esta 
actitud, la peor cosa que Dios podrfa hacer por nosotros seria jresponder nuestras 
oraciones centradas en nosotros ! 
La oracion es un arma poderosa en nuestra batalla contra la maldad (ver Efe.6:18-19). 
Creo nuestro soberano Dios ha escogido limitarse asi mismo a las oraciones apropiadas 
de Sus hijos. Creyendo, oraciones como las de Cristo tocan a Dios, nosotros y las 
situaciones. ;Oh, la tragedia de un cristiano que no ora!, joh, la tragedia de una promesa 
de un texto usado como pretexto fuera de contexto! (ver Mat.7:7-1 1) 

TEMA ESPECIAL: ORACION, ILIMITADA AUN LIMITADA 

A. Los Evangelios Sinopticos 

1 . Los creyentes son animadas a mantenerse firmes en la oracion y Dios proveera "buenas cosas" 
(Mat.) o "Su Espfritu" (Lucas) (Mat.7:7-ll; Lucas 11:5-13) 

2. En el contexto de disciplina de la iglesia, los creyentes (2) son animados a unirse en oracion 
(Mateo 18:19) 

3. En el contexto del juicio del judafsmo los creyentes deben pedir con sin dudar (Mat.21 :22; marcos 
11:23-24) 

4. En el contexto de dos parabolas (Lucas 18:1-8, el juez injusto y Lucas 18:9-14, el Fariseo y el 
pecador), los creyentes son animados a actuar diferentemente del juez sin Dios y el fariseo. Dios 
oye al humilde y arrepentido. 

B. Los escritos de Juan 

1 . En el contexto del hombre nacido ciego quien Jesus sano, la verdadera ceguera del fariseo es 
revelado. Las oraciones de Jesus (como las de cualquiera) son respondidas porque El conocfa a 
Dios y vivfa adecuadamente (Juan 9:31). 

2. El Discurso del Aposento Alto (Juan 13:17) 

60 



a. 14:12-14- creyendo la oracion caracterizada por 

1) Venir de los creyentes 

2) Pedir en el nombre de Jesus 

3) Mantener los mandamientos (v. 15) 

b. 15:7-10 - las oraciones de los creyentes caracterizadas por 

1) Confiar en Jesus 

2) Su palabra permanece en ellos 

3) Desear que el Padre sea glorificado 

4) Producir mucho fruto 

5) Mantener los mandamientos (v. 10) 

c. 15:15-17 - las oraciones de los creyentes caracterizadas por 

1) Su election 

2) Sus frutos 

3) Peticiones en el nombre de Jesus 

4) Cumplimiento del mandamiento de amarse los unos a los otros 

d. 16:23-24- Las oraciones de los creyentes caracterizadas por 

1) Pi diendo en el nombre de Jesus 

2) Deseando que el gozo sea completa 
3. La primera carta de Juan (I Juan) 

a. 3:22-24- las oraciones de los creyentes caracterizadas por 

1) Manteniendo sus mandamientos (vv. 22,24) 

2) Viviendo apropiadamente 

3) Creyendo en Jesus 

4) Amandose unos a otros 

5) Permaneciendo en El y El en nosotros 

6) Teniendo el don del Espiritu 

b. 5:14-16 - las oraciones de los creyentes caracterizadas por 

1) Confianza en Dios 

2) De acuerdo a Su voluntad 

3) Los creyentes oran uno por el otro 
C. Santiago 

1. 1:5-7 - los creyentes confrontados con distintas pruebas son llamados a pedir por sabiduria sin duda 

2. 4:2-3 - los creyentes deben de pedir con motivos apropiados 

3. 5:13-18 - los creyentes enfrentados con problemas de salud son animados 

a. Pedir a los ancianos que oren 

b. Orar con fe salvara 

c. Pedir que sus pecados sean perdonados 

d. Confesar pecados los unos con los otros y orar unos por otros (similar a I Juan 5:16) 

La Have para una oracion efectiva es nuestra similitud con Cristo. Esto es lo que significa orar en el nombre de 
Jesus. Lo peor que Dios puede hacer para la mayoria de los cristianos es: jresponder sus oraciones egofstas! En 
un sentido todas las oraciones son contestadas. El aspecto mas valioso de la oracion es que el creyente ha 
pasado tiempo con Dios, confiando en Dios. 



4:4 "adulteras" Esto es una forma femenina. Esto podria referirse a (1) adulterio literal, 
(2) pero es probablemente una metafora del AT refiriendose al adulterio espiritual 
(ejemplos: Isa.54:5; Jer.3:20; Os.9:l; Mat.l2:39; 16:4). La RV1909 agrega "y 
adulteros" porque los traductores entendieron literalmente el termino, pero esto no lo 
encontramos en los manuscritos unciales mas antiguos (N*, A, B) o la Vulgata (Latin), 
Peshitta (Siria), o Coptica (Egipcia). Es encontrado despues en una copia Sinaitica 
corregida (N c ) y en varias manuscritos griegos posteriores (mayormente en minuscula). 

61 



"amistad con el mundo" El termino "mundo" es a menudo empleado como 
"sociedad humana organizada y funcionando aparte de Dios" (ver 1:27; 3:6; 
Mat.6:24; Juan 15:19; I Juan 2:15-17). Aun la oracion cristiana puede exhibir 
actitudes y caracterfsticas "terrenales". 
4:5 El verso 5 es muy ambiguo porque 

1 . La lectura original es incierta 

a. La forma CAUSATIVA, katdkisev, la cual podria significar Dios ha causado 
que Su Espfritu este en los creyentes (MSS P 74 N, A, B). 

b. La forma INTRANSITIVA, katdkesev,el cual podria significar el Espfritu 
vive en los creyentes (MSS K, L, P). 

2. La puntuacion es incierta 

a. Una pregunta lleva a una cita desconocida en LB LA, RV1960, DHH, BJ, 
NVI (posiblemente de un escrito judio apocaliptico) 

b. Dos preguntas que llevan a la cita del AT (Prov.3:34 de la Septuaginta) en 
v.6 traducciones de ASV, Moffatt y Phillips 

3. El significado de "celosamente anhela" es incierto 

a. Dios anora que Su Espfritu guie las vidas de los creyentes (Ex.34: 14; 
Deut.4:24; 6:14,15). Esto significarfa una connotacion positiva de 
"celosamente" y una E mayuscula en Espfritu 

b. La naturaleza pecaminosa de la humanidad anhela los placeres del mundo 
(Rom. 8: 1-8). Esto podria tener una connotacion negativa, "envidia" y una 
pequena "s" espfritu. 

4. El versfculo se podrfa referir a 

a. El amor celoso de Dios por la completa lealtad de sus creyentes hacia El 

b. La completa corrupcion humana (v.5), pero la gracia de Dios (v.6) (ver 
DHH) 

4:6 "Pero El da mayor gracia" Con respecto al problema de la humanidad con el 
pecado, el cual parece interpretar en v.5 en un sentido negativo, da mucha mas 
gracia (ver Rom.5:20-21). 

"DIOS ESTA EN CONTRA DEL ORGULLOSO" Esto es de Prov.3:34 en la 

Septuaginta (ver I Pedro 5:5-6). Las lfneas de batalla espiritual han sido hechas. 

El termino "orgulloso" proviene de dos palabras griegas "arriba" y "mostrarse a 

sf mismo". Esto hace relation a los maestros altaneros del 3:14-16. 

"PERO DA GRACIA AL HUMILDE" Esto se relaciona con los maestros con 

sabidurfa divina. Es tambien un principio general. 

4:7 "someteos, pues, a Dios" Esto es un AORISTO PASIVO IMPERATIVO. Esto 

es un termino military que significa "alinearse bajo la autoridad" (ver Efe.5:21; I 

Pedro 2:13). Notese las dos aspectos de sumision a(a Dios) y resistencia (a Satanas). 

La primera forma VERBAL (AORISTO PASIVO IMPERATIVO) implica que los 

creyentes deben acceder a que Dios les permita estar sometidos a Su voluntad 

completamente. (Debo mencionar aquf que la VOZ PASIVA estaba reemplazando 

la VOZ MEDIA en el griego Koine. Este texto, 4:10 y 5:19 podrfan ser explicados 

por esta transition gramatical). La segunda forma VERBAL (AORISTO ACTIVO 

IMPERATIVO) implica que el creyente debe de combinar el trabajo de Dios con la 

participation activa - jresistir al diablo de manera completa! 



62 



TEMA ESPECIAL:SUMISION (HUPOTASSo) 



La Septuaginta usa este termino para traducir diez diferentes palabras hebreas. Su singnificado basico en el 
AT era "ordenar" o "derecho de mandar". Esto es tomando de LXX 

1. Los mandamientos de Dios (ver Lev.lO:l; Jonas 2:1; 4:6-8) 

2. Los mandamientos de moises 8 ver Ex. 36:6; Deut.27:l) 

3. Los mandamientos de los reyes (ver II Cro.3 1 : 1 3) 

En el NT, este sentido se mantiene hasta Hechos 10:48, donde un apostol mandata. Sin embargo, nuevas 
connotaciones son desarrolladas en el NT 

1 . Se desarrolla un aspecto voluntario (a menudo VOZ MEDIA) 

2. Esta autolimitacion puede ser vista en Jesus sometiendose al Padre (ver Lucas 2:5 1) 

3. Los creyentes se someten a aspectos de la cultura de manera que el evangelio no sera afectado 
negativamente 

a. Todos los creyentes (ver Efe.5:21) 

b. Creyendo en las esposas (ver Col.3:18; Efe.5:22-24; Tito 2:5; I Pedro 3:1) 

c. Creyentes de gobiernos paganos (ver Rom.l3:l-7; I Pe.2:13) 

Los creyentes actuan basados en motivos del amor, a Dios, a Cristo, por el reino, el bien de los otros. Como 
Agapo la iglesia lleno este termino con nuevos significados basados en las necesidades del Reino y las 
necesidades de los demas. Este termino adopta una nueva nobleza de desinteres, no basada en un 
mandamiento, sino en una nueva relacion con un auto-dado Dios y Mesias. Los creyentes se someten por el 
bien de todos y la bendicion de la familia de Dios. 



"Resistid al diablo" Esto es un AORISTO ACTIVO IMPERATIVO. Esto 
literalmente es "tomar una posicion contra" (ver Efe.6:13; I Pedro 5:9) 



TEMA ESPECIAL: MALDAD PERSONAL 



Este es un tema muy diffcil por muchas razones: 

1 . El AT no revela un archf-enemigo para el bien, pero un siervo de YHWH quien le ofrece a la 
humanidad una alternativa y acusa a la humanidad de maldad. 

2. El concepto de un archi-enemigo de Dios desarrollado en la literatura inter-bfblica (no canonica) bajo 
la influencia de la religion persa (zoroastrianismo). Esto es, en cambio, grandemente influenciado por 
el judaismo rabinico. 

3. El NT desarrolla los temas del AT de una manera descarnada, pero selectivas, categorias. 

Si uno trata el estudio de la maldad desde la perspectiva de la teologfa bfblica (cada libro o autor o genero 

estudiado o bosquejado separadamente) entonces diferentes tipos de perspectivas de la maldad son 

reveladas. 

Si, sin embargo, una trata el estudio de la maldad desde una perspectiva no bfblica o extra-bfblica de las 

religiones del mundo o las religiones del orientales entonces mucho del desarrollo del NT es presagiado en 

un dualismo persa y espiritismo greco-romano. 

Si uno esta comprometido de antemano con la autoridad divina de la Escritura, entonces el desarrollo del 

NT debe de ser visto como una revelacion progresiva. Los cristianos debemos de protegernos contra el 

folklore judio o la literatura inglesa (por ejemplo, Dante, Milton) para aclarar ampliamente el concepto. 

Hay obviamente misterio y ambiguedad en esta area de revelacion. Dios ha escogido no revelar todos los 

aspectos de la maldad, su origen, proposito, pero ha revelado que jesta vencida! 

En el AT el termino Satanas o acusador parece relacionarse con tres grupos separados: 

1. Acusador humano (I Sam.29:4; H Sam.l9:22; I Rey.l 1:14,23,25; Sal. 109:6) 

2. Acusador angelico (Num.22:22-23; Zac.3:l) 

3. Acusador demoniaco (I Cron.21:l; I Rey.22:21; Zac.L3:2) 

Solamente despues en el periodo intertestamental es la serpiente de Gen.3 identificada con Satanas (ver Libro 
de la Sabiduria 2:23-24; II Enoc 31 :3) y aun mas tarde esto se convirtio en una opcion rabinica (ver Sot9b y 
Sank. 29 a ). Los "hijos de Dios" de Gen.6 se convirtieron en angeles en I Enoc 54:6. Menciono esto, no para 

63 



asegurar su asertividad teologica, sino para mostrar su desarrollo. En NT estas actividades del AT son 
atribuidas a angelicas, personficaciones del mal (por ejemplo Satan) en II Cor.ll:3; Apoc.l2:9. 
El origen de la maldad personificada es diffcil o imposible (dependiendo de su punto de vista) de determinar 
desde el AT. Una razon para esto es el fuerte monotefsmo de Israel (ver I Rey.22:20-22; Ecle.7:14; Isa.45:7; 
Amos 3:6). Todo deceso era atribuido a YHWH para demostrar su unicidad y primacia (ver Isa.43:ll; 
44:6,8,24; 45:5-6,14,18,21,22). 

Fuentes de posible information estan enfocadas en (1) Job 1-2 donde Satan es uno de los "hijos de Dios" (por 
ejemplo angeles) o (2) Isa.14; Ezeq.28 donde orgullosos reyes del oriente (Babilonia y Tiro) son usados para 
ilustrar el orgullo de Satan (ver I Tim.3:6). Tengo mezcladas la emociones al respecto de este enfoque. 
Ezequiel emplea metaforas del jardin del Eden no solo para con el rey de Tiro como Satanas (ver Ezequiel 
28:12-16), sino que tambien para con el rey de Egipto con el Arbol del Conocimiento del Bien y el Mal 
(Eze.31). Sin embargo Isa.14, particularmente vv. 12-14, parece describir una revuelta angelical a tyraves del 
orgullo. Si Dios quisiera revelarnos la naturaleza especifica y origen de Satanas esto es una manera y lugar 
muy oblicuo para hacerlo. Debemos de protegernos contra la tendencia de teologfa sistematica de tomar 
pequenas partes, ambiguas partes o testamentos diferentes, autores, libros y generos y combinar las piezas de 
una rompecabezas divino. 

Alfred Edersheim (The Life and Times of Jesus the Messiah, vol.2, appendices XIII {pp. 748-763} y XVI {pp. 
770-776}) cree que el judaismo rabinico ha sido sobreinfluenciado por el dualismo persico y especulacion 
demoniaca. Los rabinos no son una buena fuente de la verdad en esta area. Jesus radicalmente diverge de las 
ensenanzas de la Sinagoga. Yo creo que el concepto rabinico de mediation angelical y oposicion en el dar de 
la ley a Moises en el Monte Sinai abrio la puerta al concepto de un enemigo arcangelical de YHWH al igual 
que a la humanidad.los dos altos dioses del dualismo Irani (zoroastrico), Ahkiman y Ormaza, bien y mal, y este 
concepto rabinico desarrollo en un dualismo judaico de YHWH y Satanas. 

Hay seguramente una revelation progresiva en el NT a como el desarrollo del mal, pero no tan elaborado 
como el de los rabis. Un buen ejemplo de esta diferencia es la "guerra en el cielo." La caida de Satanas es una 
logica necesidad, pero las especificaciones no son dadas. Aun que es dada es velada en el genero apocalfptico 
(ver Apoc. 12:4,7, 12-13). Aunque Satanas esta derrotado y exiliado a la tierra, aun funciona como un servidor 
de YHWH (ver Mat.4: 1 ; Lucas 22:31-32; I Cor.5:5; I Tim. 1:20). 

Nosotros debemos de frenar nuestra curiosidad en esta area. Hay una fuerza personal de tentacion y maldad, 
pero aun hay un solo Dios y la humanidad aun es resposable de sus elecciones. Hay una batalla espiritual, en 
ambas antes o despues de la salvation. La victoria puede solo venir y permanecer a traves del Dios trino. jLa 
maldad ha sido derrotada y sera eliminada! 



"y huira de vosotros" Satanas huira ante la provision de Dios (ver Efe. 6:11-18) 
y nuestra fe, pero por una sola razon (ver Lucas 4:13) 
4:8 "Acercaos a Dios" Esto es un AORISTO ACTIVO IMPERATIVO. Este 
versfculo refleja regulaciones del AT para los sacerdotes que ahora son aplicables a 
los creyentes (ver Exo. 19:22). El titulo colectivo para sacerdotes levfticos del AT 
ahora han sido transferidos a todos los santos del NT (ver I Pedro 2:5,9, Apoc. 1:6). 
Notese el requisito del pacto reciproco — acerquense a Dios y Dios se acerca (ver II 
Cro.l5:2;Zac.l:3;Mal.3:7)c 

"y El se acercara a vosotros" Esto no es un enfasis de obras-rectitud, sino una 
promesa que Dios responde a la fe 8ver Sal. 145: 18) 

"pecadores, limpiad las manos " Esto es otro AORISTO ACTIVO 
IMPERATIVO (ver Sal.24:3-6; Isa.l:16). jNotese que Santiago llama a los 
creyentes "pecadores" ! Esto tambien se relaciona con la purification ceremonial 
de los ritos de adoration de los sacerdotes del AT (ver Exo.30:17-21; 
Eze.44:15). Se convirtio en una frase idiomatica del AT para apartarse de y 
remover el pecado (ver Deut.21:l-9; Sal.24:4; 26:6). La "mano" se convierte en 
un revelador del "corazon". Nosotros nos convertimos en lo que pensamos, en lo 

64 



que ponemos nuestra mente. Los creyentes necesitan tener manos y corazones 
limpios, al igual que un solo compromiso con Dios (el cual es el exacto opuesto 
de la persona de doble animo, ver 1:8; 4:5). 
Hay un muy buen articulo en "lavarse las manos" en Dictionary of Biblical Imagery, 
pp.362-3. 

"purificad vuestros corazones" Esto es otro AORISTO ACTIVO 
IMPERATIVO. Esto no es solamente una ceremonia de lavatorio externo sino 
una limpieza interna (ver Jer.4:14; I Pedro 1:222; I Juan 3:3). jel pacto tiene 
requisites! Ver Tenia Especial: El Corazon en 1:26. 

"y vosotros de doble animo" Este mismo termino descriptivo es usado para con 

los creyentes con oraciones no respondidas en 1:5-8. Aqui es usado para con los 

creyentes de nuevo. Santiago esta claramente acertando que los motives de los 

creyentes y los estilos de vida hacen una real diferencia en la manera que uno la 

experimenta la vida cristiana. Paz, seguridad, gozo, y efectividad no son 

automaticas. 

4:9 "Afligios, y lamentad, y llorad. Vuestra risa se convierta en lloro, y vuestro 

gozo en tristeza" Estos son 4 AORIOSTOS IMPERATIVOS (los primeros tres son 

AORISTOS ACTIVOS y el ultimo es un AORISTO PASIVO). Colectivamente 

hacen referenda a la necesidad de un duelo espiritual sobre el pecado como 

Mat.5:3-9. Esto es una forma hebraica de referirse a una actitud de arrepentimiento 

y estilo de vida. Este dolor debe estar balanceado con el gozo de 1:2 y 5:13. jDe 

alguna manera el cristianismo es ambos ! 

4:10 "Humillaos" Esta forma es un AORISTO PASIVO IMPERATIVO pewro 
usado en un sentido de una VOZ MEDIA (Notese la traduccion en Espanol, ver 4:6; 
I Pedro 5:6). Esto podrfa reflejar las ensenazas de Jesus (ver Mat.23:12; Luca 14:11; 
18:14) y/o posiblemente una alusion del AT a Isa.57:15. El arrepentimiento y 
humildad de los creyentes invoca una respuesta del pacto de YHWH. 

RV1960 "delante del Seiior" 
LBLA "en la presencia del Sefior" 
DHH "delante del Seiior" 
BJ "Ante el Sefior" 

Esto es una frase idiomatica hebrea para (1) un servicio de adoracion (ver 
Deut.33:10); o (2) el conocimiento personal del Seiior (ver Gen.l9:13; Jueces 18:6). 
Como esto no es un ambiente de servicio de adoracion sino un efasis en una actitud 
de arrepentimiento, #2 cabe mejor. 

"y el os exaltara" Esto es una frase idiomatica que significa (1) Dios levantara 

sus espiritus y dara gozo; (2) Dios los exaltara entre sus iguales (ver vv. 11-12; 

Mat. 23: 12); o (3) seguridad fisica 8 ver Job 5:11; 22:29). Notese, jla 

victoriaviene a traves del arrepentimiento y humildad! 

PREGUNTAS DE DISCUSION 

Este es un comentario para gufa de estudio, lo cual significa que usted es responsable de 
su propia interpretacion de la Biblia. Cada uno de nosotros debe de andar a la luz que 
posee. Usted, la Biblia, y el Espfritu Santo son la prioridad en la interpretacion. Usted 
no debe cederle este privilegio a un comentarista de la Biblia. 

Estas preguntas para la discusion son para ayudarle a pensar sobre los principales temas 
de esta seccion del libro. Estos tienen el proposito de provocarle a pensar, por lo tanto 
no son definitivos. 



65 



1. ^Refleja este capftulo la actitud y acciones de los creyentes o sus no creyentes judfos 
co-adoradores? 

2. Liste los tres enemigos de la humanidad. Deffnalos (ver Efe.2:2-3) 
a. 

b. 
c. 

3. Explique con sus propias palabras las diferentes formas que el versiculo 2 ha sido 
entendido. Chequear diferentes traducciones en Espanol. 

4. Lea el versiculo 5 en varias traducciones en Espanol y note las diferencias. 

5. /.que quiere Santiago de nosotros en los versiculos 7-10? 



INFORMACION CONTEXTUAL DE SANTIAGO 4:11-17 

A. Santiago 4:11-12 parece formar algun tipo de resumen acerca del uso 
inapropiado de la lengua. El tenia es introducido en 1:19 pero es desarrollado en 
3: Iff. 

B. Santiago 4:17 es tambien algun tipo de resumen de cierre, pero su relevancia 
exacta para el contexto es incierta. A.T. Robertson dice que es el versiculo de 
resumen central de la carta completa 



ESTUDIO DE PALABRAS Y FRASES 



RV1960 TEXTO 4:11-12 

11 Hermanos, no murmureis los unos de los otros. El que murmura del hermano y juzga a su 
hermano, murmura de la ley y juzga a la ley; pero si tu juzgas a la ley, no eres hacedor de la ley, sino 
juez. n Uno solo es el dador de la ley, que puede salvar y perder; pero tu, ^quien eres para que 
juzgues a otro? 



4:11 "no murmureis los unos de los otros" Esto es un PRESENTE IMPERATIVO 
con una PARTICULA NEGATIVA, la cual usualmente sugiere detener una accion que 
ya esta en proceso. La traduccion Tyndale tiene "murmuracion", posiblemente porque 
esta misma palabra es usada en este sentido en la LXX de Salmos 50:20. Las iglesia 
hubo/ha sido culpable de esto (ver 5:9; II Cor.l2:20, 1 Pedro 2:1). 

"hermanos... hermano... hermano" Ver notas en 1:2 y 1:9. 
"el que murmura del hermano y juzga a su hermano, murmura de la ley y 
juzga la ley" Una actitud de juicio entre los cristianos es un problema espiritual 
serio 8ver lev.l9:16,17-18; Mat.7:lff; Luc.6:36-38; Rom.l4:l-12). El termino 
"ley" aqui parece referirse a "la ley del amor" mencionada en 1:25; 2:8,12. 
"no eres hacedor de la ley, sino juez" En Santiago 1:12 somos llamados a 
hacer hacedores, no solamente oidores, no jueces. 
4:12 "solo hay un dador de la ley y juez" "uno" es puesto primero en el griego para 
enfasis. Esta es otro referenda al monotefsmo, como en 2: 19. (Nota: para el comentario 
de esta frase fue empleada la traduccion de La Biblia de las Americas). 

"que es poderoso para salvar y destruir" Esta frase es a menudo empleada de 
Dios Padre (ver Luc. 12:4-5; Mat.l0:28). En el AT toda muerte es atribuida a 
YHWH. Esto era una forma teologica de acertar el monoteismo. (ver 



66 



Deut.32:39; I Sam.2:6-7; II Reyes 5:7) (Nota: para el comentario de estafrase 
fue empleada la traduction de La Biblia de las Americas). 
"pero tu, ^quien eres para que juzgues a otro?" Esta es una expresion 
enfatica (ver Rom.l4:3-4,10,13). Juzgar, criticar o comparar hace ver a uno 
mejor a expensas de otro. Esto es un uso inapropiado de la lengua. En v. 11, 
Santiago se dirige a sus lectores como "hermanos" y el objetivo de sus criticas 
como "hermanos." Esto obviamente se refiere a un ambiente cristiano, pero con 
el uso de "projimo" (ver 2:8) en v. 12, el amplia esta admonicion especifica a un 
mandamiento general. 



TEMA ESPECIAL: ;DEBERIAN LOS CRISTIANOS JUZGARSE LOS UNOS A LOS OTROS? 



Este tenia debe de tratarse dentro de dos maneras: (1) los creyentes son amonestados a no juzgarse los unos a 
otros 8ver Mat.7:l-5; Luc. 6:37,42; Rom.2:l-ll; Santiago 4:11-12) y (2) los creyentes son amonestados a 
evaluar a los lideres (ver Mat.7:6, 15-16; I Cor.l4:29; ITes.5:21; ITim.3:l-13; I Juan 4:1-6) 
Algunos criterios para evaluation podrian ser utiles 

1. La evaluacion debe ser con el proposito de afirmacion (ver I Jn.4:l - "prueba" en vista de aprobacion) 

2. La evaluacion debe ser hecha en humildad y sutileza (ver Gal. 6: 1) 

3. La evaluacion no debe enfocarse en terminos de preferencias personales (ver Rom.l4:l-13; I Cor.8:l- 
13; 10:23-33) 

4. La evaluacion debe identificar a aquellos lideres quienes "no tienen lugar a la critica" desde adentro de 
la iglesia o la comunidad (ver I Tim. 3) 



RV1960 TEXTO 4:13-17 

13 jVamos ahora! los que decis: Hoy y manana iremos a tal ciudad, y estaremos alia un afio, y 
traficaremos, y ganaremos; 14 cuando no sabeis lo que sera manana. Porque <;que es vuestra vida? 
Ciertamente es neblina que se aparece por un poco de tiempo, y luego se desvanece. 15 En lugar de lo 
cual deberiais decir: Si el Seiior quiere, viviremos y haremos esto o aquello. 16 Pero ahora os jactais en 
vuestras soberbias. Toda jactancia semejante es mala; 17 y al que sabe hacer lo bueno, y no lo hace, le 
es pecado. 



4:13 "Vamos ahora, los que decis" Es incierto a cual grupo de receptores esto se 
refiere: (1) judfos no creyentes; (2) creyentes judfos; o (3) una continua diatriba con un 
supuesto disentido u objetor. 

"hoy y manana iremos a tal ciudad, y estaremos alii un afio y traficaremos y 

ganaremos" Esto hace referenda a los planes especificos de los hombres de 
negocios judfos quienes no tomaban a Dios en cuenta. Es un ejemplo practico 
evidente de atefsmo. 

4:14 Esto parece relacionarse con Prov.27:l. Esta verdad esta tambien citada en la 

parabola de Jesus en Lucas 12:16-21, llamada "El rico necio" 

RV1960 "neblina" 
LBLA "vapor" 
DHH "neblina" 
BJ "vapor" 

67 



Nosotros obtenemos la palabra espanola "atmosfera" de esta palabra griega (atmis).\a 
fragilidad y lo effmero de la vida humana es a menudo aludida en la Biblia como 

1. Una sombra (ver Job 8:9; 14:2; Sal. 102: 11; 109:23) 

2. Un suspiro (ver Job 7:7,16) 

3. Una nube (ver Job 7:9; 30:15) 

4. Una flor del campo (Sal.l03:15; Isa.40:6-8; IPe.l:24) 

5. Vanidad o niebla (ver Eel. 1:2, 14; 2:1,11,15,17,19,21,23,26; 3:19; 4:4,7,8,16; 
5:7,10; 6:2,4,9,22; 7:6,15; 8:10,14; 9:9;11:8,10; 12:8). 

"aparece por un poco tiempo y despues se desvanece" Estos son dos 
PRESENTE PARTICIPIOS que suenan como parecido: "aparece" (phainomene) 
y "desvanece" (aphanizomene). Los planes humanos vienen y van; solo los 
planes de Dios permaneces. 
4:15 "Si" Esto es un CONDICIONAL DE LA TERCERA CLASE, el cual significa una 
potencial accion, pero con una contingencia. 

"el Sefior quiere" Este tipo de frases es a menudo empleado por los ecritores 
del NT (ver Hch.l8:21; Rom. 1:10; 15:32; I Cor.4:19; 16:7; Heb.6:3; I Pedro 
3:17). La vision de mundo de la biblia atribuye todo conocimiento y direction a 
Dios. Esto es una frase idiomatica del NT afirmando el monotefsmo y no deberia 
ser tornado como determinismo teologico. Los creyentes saben y aciertan que 
Dios esta involucrado en sus vidas, pero esto no une a Dios con el mal, tragedia, 
y cualquier acto natural de violencia aleatorio. Nosotros vivimos en un mundo 
espiritualmente carnal y "maldecido." Este no es el mundo que Dios creo para 
que fuera, pero hay misterio en el como y porque de las acciones individuales y 
vidas. 
4:16 

RV1960 "os jactais de vuestras soberbias" 
LBLA "os jactais en vuestra arrogancia" 
DHH "insisten en hablar orgullosamente" 
BJ "os jactais en vuestra fanfarroneria 

Los planes fuera de Dios son vacios y vanos como el orgullo y fanfarroneria humana 
(ver Juan 15:5; Rom.l4:8). 

"toda jactancia semejante es mala" pablo asevera esta misma verdad en I 

Cor.5:2 y 6. Los problemas de la humanidad desde el comienzo han sido un 

deseo por independencia de Dios. La vida fuera de Dios es pecado y rebelion. 

4:17 Esto pareciera ser una afirmacion resumen importante, no relacionada con el 

contexto inmediato. Esto se refiere a los pecados por omision (ver Mat. 23: 23; Lucas 

12:47; Juan 9:41; 15:22,24). En muchas maneras esto suena como Rom. 14:23. 

Synonyms of the Old Testament de Robert B. Girdlestone tiene una interesante sena 
en este versiculo: 

"una importante definition de pecado puede ser dada por San Santiago- 'para aquel que 
sabe hacer el bien y no lo hace le es pecado' (4.17). pareciera que esta implicado que 
donde no hay conocimiento de lo que es bueno o malo no hay pecado y esto concuerda 
con las palabras de nuestro Sefior a los fariseos If fuera ciego, no deberian tener 
pecado: pero ahora decis, vemos por tanto vuestros pecados permanecen' (Juan 9.41). la 
profesion del conocimiento involucra responsabilidad y causo condenacion a los 
fariseos, fuera de sus propias bocas, como pecadores. Ignorancia absoluta es excusable 
aunque es una perded ida de la serial, pero la negligencia no lo es (ver Heb.2:3)" (p.85) 



68 



PREGUNTAS DE DISCUSION 

Este es un comentario para gufa de estudio, lo cual significa que usted es responsable de 
su propia interpretation de la Biblia. Cada uno de nosotros debe de andar a la luz que 
posee. Usted, la Biblia, y el Espfritu Santo son la prioridad en la interpretation. Usted 
no debe cederle este privilegio a un comentarista de la Biblia. 

Estas preguntas para la discusion son para ayudarle a pensar sobre los principales temas 
de esta section del libro. Estos tienen el proposito de provocarle a pensar, por lo tanto 
no son definitivos. 

1 . <[,Por que el juzgarse entre cristianos es un pecado serio? 

2. <<,Por que la fragilidad de la vida humana es un tenia bfblico recurrente? 



69 



SANTIAGO 5 
Division de los parrafos en traducciones modernas 



Reina Valera 1960 


La Biblia de las 


Dios Habla Hoy 


B iblia Jerusalen 


RV1960 


Americas 
LBLA 


DHH 


BJ 


Los ricos opresores seran 


El contraste entre 


Advertencia para 


Una advertencia para los 


juzgados 


santidad y 
carnalidad 


los ricos 


ricos y autosuficientes 




4:1-5:6 




4:13-5:6 


5:1-6 




5:1-6 




Ser paciente y perseverar 


Concluyendo 
Animando 


Paciencia y oracion 


La venida del Senor 


5:7-12 


5:7-11 


5:7-8 


5:7-11 


Llenando necesidades 


5:12 


5:12 


5:12 


especificas 








5:13-18 


5:13-18 


5:13-18 


5:13-18 


Trayendo de vuelta al errante 








5:19-20 


5:19-20 


5:19-20 


5:19-20 



CICLO DE LECTURA TRES (tornado de "una Guia para una Buena Lectura 
Biblica" p. vii) 

SIGUIENDO LA INTENCION ORIGINAL DEL AUTOR AL NIVEL DE PARRAFOS 

Este es un comentario-gufa de estudio, lo que significa que usted es responsable de su 
propia 

Interpretacion de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la medida del 
entendimiento que uno posee. La Biblia, el Espfritu Santo y usted son responsables de la 
interpretacion de la Biblia. Usted no debe ceder este, que es su privilegio, a un 
comentarista humano quien quiera que este sea. Lea el capftulo completo de una sola 
vez. Identifique los temas. Compare sus divisiones de tenia con las traducciones 
modernas. La division de parrafos no es inspirada, pero es la clave para seguir la 
intention original del autor, la cual es el corazon de la interpretacion. Cada parrafo tiene 
un y solo un tema principal. 

1 . Primer parrafo 

2. Segundo parrafo 

3. Tercer parrafo 

4. Etc. 

70 



INFORMACION CONTEXTUAL 

A. La discusion de Santiago sobre el inapropiado enfasis de la riqueza comienza en 
el 4:13 y continua a traves de 5:6. 

B . El tenia de la riqueza tocado desde la comparacion de Santiago de los deseos de 
la humanidad (yetzers) por las cosas y persona en vez de Dios (ver 4:1-5:6) 

C. Este parrafo tiene varios terminos y formas unicas en este contexto. Esto causa 
que uno se pregunta si podrfan ser citas o catequismo posiblemente tornado 
desde fuentes judfas interbiblicas. El contexto suena mucho como Amos. La 
ilustracion es obviamente del AT. 



ESTUDIO DE PALABRAS Y FRASES 



RV1960 TEXTO 5:1-6 

1 jVamos ahora, ricos! Llorad y aullad por las miserias que os vendran. 2 Vuestras riquezas estan 
podridas, y vuestras ropas estan comidas de polilla. 3 Vuestro oro y plata estan enmohecidos; y su 
moho testificara contra vosotros, y devorara del todo vuestras carnes como fuego. Habeis acumulado 
tesoros para los dias postreros. 4 He aqui, clama el jornal de los obreros que han cosechado vuestras 
tierras, el cual por engaiio no les ha sido pagado por vosotros; y los clamores de los que habian segado 
han entrado en los oidos del Seiior de los ejercitos. 5 Habeis vivido en deleites sobre la tierra, y sido 
disolutos; habeis engordado vuestros corazones como en dia de matanza. 6 Habeis condenado y dado 
muerte al justo, y el no os hace resistencia. 



5:1 "vam os ahora" Esto es paralelo a 4: 13. Es la tecnica literaria de la diatriba. 

Santiago presenta la verdad haciendo una afirmacion y luego muestra como algunos 

abusaran de esta verdad presentada. 

"ricos" Esto se refiere a (1) creyentes ricos 1:10 o (2) explotando a los no 
creyentes (ver 2:1-13). La riqueza tiene unicas tentaciones y problemas (ver 
Mat.6; Luc.6:24; I Tim.6:9-10,17). 

"llorad" Esto es un AORISTO ACTIVO IMPERATiVO, el cual habla de 
urgencia. se refiere al juicio escatologico. En 4:9-10, estos mandamientos estan 
relacionados con un llamado al arrepentimiento y la humildad como en Mat.5:3- 
9; pero esta section, 5:1-12, se relaciona con la Segunda Venida y el Dia del 
Juicio. 

"aullad" Esto es un PRESENTE ACTIVO PARTICIPIO usado en una sentido 
IMPERATIVO. Este termino es usado en AT para descibir el dolor de cierto 
juicio (ver Isa.L3:6; 14:31; 15:2,3; 16:7; 23:1, 14; 65:14). 
"miserias" Esto es un termino muy fuerte (ver Rom. 7:24; Apoc.3:17) 
"que os vendran" Esto es un PRESENTE MEDIO PARTICIPIO. jEsto 
dmuestra la verdad de que Dios le traera a la humanidad las cuentas de sus 
planes asi como de sus actos! Este juicio no tan solo es futuro (escatologico) 
sino que es presente (temporal). Nosotros cosechamos lo que sembramos (ver 
Gal.6:7:8). Para entender completamente este textop es necesario estar claro de 
aspectos de la riqueza: (1) los judfos veian la riqueza como muestra de 
aceptacion y bendicion de Dios (ver Deut.28:l-13), pero ignoraban las 
responsabilidades y advertencias contextuales del pacto (ver Deut.27; 28:15-68), 
y (2) los judfos ricos eran a menudo los que persegufan a los primeros crisitanos. 
Es incierto si a los que se refiere este pasaje son loa judfos ricos o creyentes 
carnales. Ellos estaban esperando la bendicion de Dios, pero contemplaban el 

71 



juicio (ver Isa.l3:6). Ellos se habfan engordado a si mismos para el juicio (ver 
v.5,Jer. 12:3; 25:34). 
5:2-3 "vuestro oro y plata" En el mundo antiguo, existfan tres fuentes de riqueza: 
(1) alimentos almacenados; (2) ropa; y (3) metales preciosos. Todos estos tres tipos 
de riqueza son descrito a traves de las formas verbales de TIEMPOS PERFECTOS 
denotando destruccion completa o en proceso: "podridos," "apolillados," y 
"enmohecidos" (ver Mat.6: 19-29). 

"devorara vuestras carnes como el fuego" El fuego es a menudo empleado 

como un simbolo del juicio de Dios. Aqui esta relacionado con la forma de 

destruccion que puede ocurrir para la riqueza terrenal acumulada. Los humanos 

piensan que las riquezas le protegeran a ellos y les ayudaran, pero de igual forma 

podria ocasionar su destruccion (ver Luc.l2:15-21; 16:19-31). 

"habeis acumulado tesoros" Esto refleja el Sermon del Monte de Jesus (ver 

Mat.6). a menudo, Santiago alude a las palabras de Jesus en este sermon. Uno se 

pregunta si Santiago estuvo presente o si la iglesia primitiva empleaba el 

evangelio de Mateo para entrenar a los nuevos creyentes (catecismo) 

"dias postreros" Esto hace referenda al concepto judio de las dos eras, una de 

la maldad y la otra de la rectitud. Para los cristianos se refiere al periodo del 

nacimiento de Jesus hasta su segunda venida. En los planes de Dios, el Mesias 

viene dos veces, una como el Salvador y luego como un Juez (ver Hechos 2:23; 

3:18; 4:28; 13:29). Los postreros dias se refiere a este periodo de entre la 

encarnacion (Dios convirtiendose en humano) y la Parusia (la Segunda Venida). 

5:4 "el jornal de los obreros...que ha sido retenido por vosotros" El pobre 

necesitaba su dinero para asi poder alimentar a sus familias, pero los ricos lo 

retenfan para asegurarse que ellos retornaran a la labor al siguiente dia (ver 

Lev.l9:13; Deut.24:14:15). Hay una variante de manuscrito en este versfculo que es 

tipico para la mayoria de las variantes en la tradition escriba. Un termino, 

aphustereo, encontrada en MSS N y B*, significa "retener salario" mientras 

apostero el cual significa "privar a alguien de algo," es encontrado en MSS A, B2 y 

en la mayoria de los manuscritos posteriores, como para una interpretation o 

entendimiento de los significados del autor original, estas dos opciones tienen 

minimas diferencias. (Nota: para el comentario de esta frase fue empleada la 

traduction de La Biblia de las Americas). 

"clamores" Esto es literalmente "alaridos." ;Los clamores de los creyentes 
explotados alcanzan a Dios ! 

"han entrado en los oidos del" La Biblia a menudo describe a Dios en terminos 
humanos: (1) partes del cuerpo humano; (2) sentimientos humanos; o (3) 
relaciones humanas. Los humanos no tenemos mas idioma que que las 
categories humanas para describir la deidad. Esto es llamado 
"antropomorfismos" de las dos palabras griegas anthropos, significando 
hombre, y morphe, significando forma. 
Este tipo de lenguaje nos ayuda a expresar la vision del mundo bfblico que 

1 . Dios es una persona y que los humanos hechos a Su imagen representa atributos 
y caracterfsticas "personales." Esta es la razon por la cual Dios y la humanidad 
pueden entenderse y relacionarse el uno con el otro. 

2. Los humanos no entienden a Dios por completo. El es mucho mas grande y 
majestuoso que nuestro ambito terrenal, y sus categories temporales. Dios 
realmente se ha revelado a Si Mismo y podemos confiar en Su revelation, pero 
no Se ha revelado exhaustivamente dada la limitada capacidad y naturaleza 
pecaminosa de la humanidad. 

72 



"Seiior de los ejercitos" Esto es un titulo del AT para la Deidad (YHWH 
Sabaoth) el cual es empleado alrededos de 250 veces, pero no en el Pentateuco 
(Gen-Deut). Es usado en el AT en diversos sentidos: 

1. Para discutir todas las cosas creadas (ver Gen.2:l; Neh.9:6; Isa. 45:12). 

2. Para describer a Dios en categorias reales antiguas 

a. Guardias de palacio 

b. Sequito real 

c. Israel como el unico pueblo de Dios (ver Sam.7. 26-29; Sal.46:7; 48:8) 

3. Para describir el aspecto militar de Dios 

a. El lider del ejercito de Israel (ver Ex.l2:41; I Sam.l7:45; 60:12; Sal.24:8-10; 
Isa.31:4). 

b. El lider del ejercito angelical celestial (ver Jos. 5:14-15; Sal.l47:4; Isa.40:26) 

4. Para describer y refutar la antigua creencia Mesopotamica y Cananea que las 
luces celestas representaban el poder angelical que debian ser alabadas y 
apaciguadas (ver Deut.4:19; 17:3; Isa.24:21-23; 40:26; Jer.8:2). 

Es verdad que los angeles son descritos como estrellas (ver Job 38:7; Jueces 5:20 y 

luego en literatura apocalfptica judia), pero son siervos de YHWH, y no poderes 

independientes. 

5:5 "vivido lujosamente... y habeis llevado una vida de placer desenfrenado" Este 

es similar a la parabola de Jesus en Lucas 16:19-31. El mismo termino es empleado en I 

Tim.5:6. (Nota: para el comentario de esta frase fue empleada la traduction de La 

Biblia de las Americas). 

"engordado vuestros corazones como en dia de matanza" Ellos estaban 
actuando como ganado mimado, engordados para el mercado. Esto es una 
reminiscencia de la predica de Amos. 
5:6 "habeis condenado" Esto se refiere a la explotacion judicial y financiera de las 
viudas, huerfanos, extranjeros, pobres y los socialmente desposefdos y 
desapoderados. Dios esta del lado de los necesitados y los negados (ver Deut.l0:18; 
24:17-21; 26:12; 27:19). 

"dado muerte" Esto podria posiblemente ser como 3:2 en el sentido de actos 
violentos u odiosas actitudes (ver Mat.5:21-26). 

"al justo" Algunos relacionan esto con Jesus (dada su ultima frase e Isa.53:7), 
pero el contexto se relaciona con los sufrientes hijos de Dios, los santos. C 
"y el no os hace resistencia" Esto es posiblemente un pregunta esperando un 
"si" como respuesta (ver traducciones modernas). Si es asi, se relaciona con 
Mat.5:39. En esta era, el pueblo de Dios no deberia de reaccionar y tomar 
represalias, jsino que testificaran en el Dia del Juicio! 

PREGUNTAS DE DISCUSION 

Este es un comentario para gufa de estudio, lo cual significa que usted es responsable de 
su propia interpretacion de la Biblia. Cada uno de nosotros debe de andar a la luz que 
posee. Usted, la Biblia, y el Espfritu Santo son la prioridad en la interpretacion. Usted 
no debe cederle este privilegio a un comentarista de la Biblia. 

Estas preguntas para la discusion son para ayudarle a pensar sobre los principales temas 
de esta section del libro. Estos tienen el proposito de provocarle a pensar, por lo tanto 
no son definitivos. 

1 . <<es la riqueza un pecado? 

2. Liste tres pecados de estas personas ricas 



73 



INFORMACION CONTEXTUAL DE SANTIAGO 5:7-12 

A. La inminencia de la Segunda Venida (Santiago 5:1-11) 

1. Santiago y algunos otros autores del NT parecieran asumir el retorno 
inmediato del Senor. 

2. Hay una tension en las palabras de Jesus Mismo relacionadas con Su retorno. 
La mayoria de los creyentes han sido ensenados acerca de la pronta venida 
de Jesus, de pronto y de forma inesperada (ver Mat. 10-23; 24:27, 34, 44; 
Marcos 9:1; 13:30). Pero cada generacion hasta el momento ha estado 
equivocada. La pronto (inmediata) del retorno de Jesus es una poderosa 
esperanza para cada generacion, pero una realidad para solo uno (y ese uno 
es el perseguido). Los creyentes deben de vivir como si El estuviera de 
regreso manana, pero planear e implementar la Gran Comision (ver 
Mat.28: 19-20) como si tardara. Alguno pasajes de los evangelios (ver 
Mar.l3:10; Luc. 17:2; 18:8) y I y II de Tesalinicenses estan basados en una 
tardada Segunda Venida (Parusia). Hay algunos eventos historicos los 
cuales deben de pasar primero: 

a. Evangelizacion mundial (Mat.24:15; Mar. 13: 10) 

b. La revelacion de "el hombre de pecado" (ver Mat.24:25; U Tes.2) 

c. La gran persecusion (ver Mat.24:21,24). Hay una ambiguedad con 
proposito (ver Mat.24:42-51; Mar. 13:32-36) viva cada dia de su vida tal 
cual fuera el ultimo, pero planee y entrene para ministerio future 

3. La respuesta apropiada de los creyentes para la tardada Segunda Venida es la 
paciencia. Varios ejemplos son dados: 

a. El labrados (ver v. 7) 

b. Los profetas (ver v. 10) 

c. Job (ver v. 11) 

4. La confianza en la seguridad y la expectative del retorno del Senor es una 
esperanza existencial para cada generacion de creyentes. El libro Jewish 
Christianity de H.E. Dana tiene un comentario util: 

"Santiago creia en la inminencia de la Segunda Venida de Cristo. No puede ser 
correcto asegurar que aqui 'error' en el Nuevo Testamento. Santiago es fiel 
grabando la impresion de su propia conciencia religiosa, y a pesar de que la 
verdadera extension de tiempo estaba mas lejos que cualquier cosa que el haya 
sonado, era bueno que el estuviera pendiente de la venida de su Senor. La 
inspiration debe de mantenerse dentro del veredicto de Jesus que 'no os toca a 
vosotros ni el tiempo ni las sazones, que el Padre pueso en su sola potestad' 
(Hechos 1:7). Santiago no podria saber que tan cerca o distante en tiempo estaba la 
Segunda Venida; el podria solamente expresar su cercanfa en su propia 
conciencia — y en que el era honesto en su proposito y no cometio error" (pp. 1 24- 
125). 

B. Hay una continuation en el enfasis en un uso negativo de la lengua (Santiago 
5:9, 12 como en 5:13-20 es un uso positivo de la lengua). 



74 



ESTUDIO DE PALABRAS Y FRASES 



RV1960 TEXTO 5:7-11 

7 Por tanto, hermanos, tened paciencia hasta la venida del Seiior. Mirad como el labrador espera el 
precioso fruto de la tierra, aguardando con paciencia hasta que reciba la lluvia temprana y la tardia. 

8 Tened tambien vosotros paciencia, y afirmad vuestros corazones; porque la venida del Seiior se 
acerca. 9 Hermanos, no os quejeis unos contra otros, para que no seais condenados; he aqui, el juez 
esta delante de la puerta. 10 Hermanos mios, tomad como ejemplo de afliccion y de paciencia a los 
profetas que hablaron en nombre del Sefior. ' ' He aqui, tenemos por bienaventurados a los que 
sufren. Habeis oido de la paciencia de Job, y habeis visto el fin del Seiior, que el Seiior es muy 
misericordioso y compasivo. 



5:7 "Por tanto" Esto demuestra la relacion entre este parrafo y el previo. El enfasis en 

esta Segunda Venida en vv.1-6 es continuada. 

"tened paciencia" Esto es un AORISTO ACTIVO IMPERATIVO. Es el mismo 
tenia y enfasis en este contexto (ver 1:4). La palabra es usada cuatro veces: v.7 
(dos), 8, y 10. Su significado basico es "largo sufrimiento" Este termino es 
empleado en torno a la paciencia de Dios para con la humanidad (ver Rom.2:4; I 
Pedro 3:20), y tambien es uno de los frutos del espfritu (ver Gal.5:22-23). 
"hermanos" Ver notas en 1:2 y 1:9. 

"hasta la venida del Sefior" Esto literalmente significa "hasta la Parusia" lo 
cual significa "presencia" y era usada en torno a una visita real. Otros terminos 
de NT para la Segunda Venida son (1) epiphaneia, "encuentro cara a cara"; (2) 
apokalupis, "develando"; y (3) "el Dia del Seiior" y las variaciones de esta frase. 
El antecedente de "Seiior" en este pasaje es ambos YHWH, como en vv.10 y 
11, y Jesus en vv.7, 8 y 14. Los autores del NT a menudo empleaban esta 
ambiguedad gramatical para acertar la deidad de Jesus. 

El NT como un todo esta escrito dentro de la vista de mundo del AT el cual 
afirmaba: 

1 . Una maldad actual, era de rebelion 

2. La venida de una era de rectitud 

3. Sacado a luz por la agencia del Espfritu a traves de la obra del Mesias (el 
Ungido). 

La asuncion teologica de la revelacion progresiva es requerida porque los 
autores del NT modificaron levemente la expectativa de Israel. En lugar de una 
militar, nacionalista (Israel) venida del Mesias, hay dos venidas. La primera 
venida es una encarnacion de la deidad en la conception y nacimiento de Jesus 
de Nazareth. El vino como no-militar, no-juez, "siervo sufriente" cumpliendo 
Isa.53 y como el afable jinete sobre el lomo de un burro (no un caballo de batalla 
o una mula real), cumpliendo asi Zac.9:9. La primera venida inauguro la Era 
Mesianica, el Reino de Dios en la tierra. En un sentido el Reino esta aqui, pero 
por supuesto, en otro aun esta lejos de llegar. Esta tension entre las dos venidas 
del Mesias es el doblez de las dos eras judfas que no eran vistas o al menos no 
claras, desde el AT. Esta dual venida enfatiza el compromiso de YHWH de 
redimir a toda la humanidad (ver Gen.3:15; 12:3; Ex. 19:5 y la predica de los 
profetas en especial Isaias y Jonas). 

La iglesia no esta esperando el cumplimiento de las profecfas del AT porque la 
mayoria de profecfas se refieren a la primera venida (ver How to Read the Bible 

75 



for all its Worth, p. 166). lo que los creyentes anticipan es la gloriosa venida del 
resucitado Rey de Reyes y Senor de Senores, la espera historica del 
cumplimiento de la nueve era de rectitud en la tierra asi como es en el cielo (ver 
Mat.6:10). Las presentaciones del AT no son inexactas pero incompletas. El 
vendra de Nuevo justo a como los profetas predijeron — en poder judicial y 
autoridad material de YHWH. La Segunda Venida no es un termino bfblico, 
pero el concepto desde una perspectiva de mundo y un marco teorico del NT 
completo. Dios compondra todo. La Amistad entre Dios y la humanidad hecha a 
su imagen sera restaurada. La maldad sera juzgada y removida. jLos propositos 
de Dios no van y no pueden fallar! 

"el labrador" Este es el primero de tres ejemplos de paciencia: (1) un labrador 
(v.7); (2) los profetas del AT (v. 10); y (3) Job (v. 11). El labrador depende por 
completo del clima, sobre el cual el no tiene el mas minimo control, pero ara y 
siembra con fe y esperanza. 

"las lluvias tempranas o tardias" Las lluvias tempraneas en Palestina eran en 
Octubre y noviembre y eran necesarias para que las semillas retonaran. Las 
lluvias tardias venfan entre abril y mayo y se necesitaban para que las cosechas 
madurasen. Esto podria implicar que los receptores de Santiago eran de o 
cercanos a Palestina o quienes sabfan acerca de este clima. 

5:8 "Tened vosotros tambien paciencia" Esto es un AORISTO ACTIVO 

IMPERATIVO repetido desde v.7 

"afirmad vuestros corazones" Esto es otro AORISTO ACTIVO 
IMPERATIVO (ver Tes.3:13). Conffa y espera en las promesas de Dios. Ver 
Tema Especial: Corazon en 1:26. 

"porque la venida del Senor se acerca" Esto es PERFECTO ACTIVO 
INDICATIVO el cual implica que El vino una vez, la influencia continua, El 
vendra de Nuevo (ver I Pedro 4:7). Los autores del NT (y posiblemente Jesus 
mismo, comparar Mat. 16:28 con 24:36) esperaban que la consumacion de la 
Segunda Venida pasara rapidamente. La inminencia de la Segunda Venida es 
para animar a cada generation de creyentes para entre las presiones del mundo. 
El tiempo es incierto, jpero el evento es seguro! Los creyentes viven dia a dia 
expectantes del glorioso retorno del Senor. Una muy importante palabra del NT 
para los creyentes es "estar listos, estar activos" 



TEMA ESPECIAL: TERMINOS DEL NT PARA EL RETORNO DE CRISTO 



Esto es literalmente "Parusia" lo cual significa"presencia" y era usada en torno a una visita real. Otros 
terminos de NT para la Segunda Venida son (1) epiphaneia, "encuentro cara a cara"; (2) apokalupis, 
"develando"; y (3) "el Dia del Senor" y las variaciones de esta frase. El antecedente de "Senor" en este 
pasaje es ambos YHWH, como en vv.10 y 1 1, y Jesus en vv.7, 8 y 14. Los autores del NT a menudo 
empleaban esta ambiguedad gramatical para acertar la deidad de Jesus. 

El NT como un todo esta escrito dentro de la vista de mundo del AT el cual afirmaba: 

1 . Una maldad actual, era de rebelion 

2. La venida de una era de rectitud 

3. Sacado a luz por la agencia del Espiritu a traves de la obra del Mesias (el Ungido). 

La asuncion teologica de la revelation progresiva es requerida porque los autores del NT modificaron 
levemente la expectativa de Israel. En lugar de una militar, nacionalista (Israel) venida del Mesias, hay 
dos venidas. La primera venida es una encarnacion de la deidad en la conception y nacimiento de Jesus 
de Nazareth. El vino como no-militar, no-juez, "siervo sufriente" cumpliendo Isa.53 y como el afable 
jinete sobre el lomo de un burro (no un caballo de batalla o una mula real), cumpliendo asi Zac.9:9. La 

76 



primera venida inauguro la Era Mesianica, el Reino de Dios en la tierra. En un sentido el Reino esta 
aqui, pero por supuesto, en otro aun esta lejos de llegar. Esta tension entre las dos venidas del Mesias es 
el doblez de las dos eras judfas que no eran vistas o al menos no claras, desde el AT. Esta dual venida 
enfatiza el compromiso de YHWH de redimir a toda la humanidad (ver Gen.3:15; 12:3; Ex.l9:5 y la 
predica de los profetas en especial Isaias y Jonas). 
La iglesia no esta esperando el cumplimiento de las profecfas del AT porque la mayoria de profecfas se 
refieren a la primera venida (ver How to Read the Bible for all its Worth, p. 166). lo que los creyentes 
anticipan es la gloriosa venida del resucitado Rey de Reyes y Senor de Senores, la espera historica del 
cumplimiento de la nueve era de rectitud en la tierra asi como es en el cielo (ver Mat.6: 10). Las 
presentaciones del AT no son inexactas pero incompletas. El vendra de Nuevo justo a como los profetas 
predijeron — en poder judicial y autoridad material de YHWH. La Segunda Venida no es un termino 
bfblico, pero el concepto desde una perspectiva de mundo y un marco del NT completo. Dios compondra 
todo. La Amistad entre Dios y la humanidad hecha a su imagen sera restaurada. La maldad sera juzgada y 
removida. jLos propositos de Dios no van y no pueden fallar! 



5:9 

RV1960 "no os quejeis" 

LBLA "no os quejeis" 

DHH "no se quejen" 

BJ "no os quejeis" 

Esto es un PRESENTE ACTIVO IMPERATIVO con una PARTICULA NEGATIVA el 

cual usualmente significa detener una accion en proceso (ver Mar.7:34; 8:12; 

Rom.8:23). Esto podria relacionarse con (1) desiguales circunstancias existenciales 

donde algunos creyentes sufrian mientras otros no; (2) la persecution de creyentes 

fieles; o (3) los celos entre lideres de la iglesia (maestros). 

"para que no seais condenados" Los siguientes versfculos son impresionantes 
en sus advertencias (ver Mat.6: 14-15; 7 : 1 f f ; 18:35; Lucas 6:38; Santiago 2:13). 
Los creyentes no son perdonados por perdonar, jpero el perdon re vela nuestro 
nuevo corazon! <<,queremos que Dios nos trate como nosotros tratamos a otros? 
"el juez esta delante de la puerta" El enfasis en lo inmediato de la Segunda 
Venida y su relation con el juicio (ver Mat.24:33; Mar. 13:29). 
5:10 "los profetas" Sus vidas estaban lejos de ser faciles y seguras (ver Mat.5:10- 
12). 

5:11 "a los que sufren" Esta es una palabra diferente de la usada en vv.7-10 aunque 
refleja que continua con el mismo enfasis. Esta palabra significa "voluntariamente, 
entereza inquebrantable" con un enfasis en "permanecer bajo una carga." Job es 
conocido proverbialmente por su paciencia. Los creyentes del AT y NT tienen 
revelation de Dios. Nosotros entendemos muchas cosas acerca de la realidad 
espiritual pero hay mucho misterio en nuestras experiencias individuales. 

"El Senor es muy misericordioso y compasivo" Estas son dos formas raras del 
termino griego para "pena" y "misericordia." Estos son titulos descriptivos de 
Dios (ver Exod.34:6; Neh.9:17; Sal.l03:8; Joel 2:13). Si Dios nos trata de esta 
manera, deberfamos de tratar a los demas de la misma manera (ver v. 9). 



RV1960 TEXTO 5:12 

12 Pero sobre todo, hermanos mios, no jureis, ni por el cielo, ni por la tierra, ni por niiigun otro 

juramento; sino que vuestro si sea si, y vuestro no sea no, para que no caigais en condenacion. 



77 



5:12 "pero sobre todo" Esto es un conector logico para una nueva, pero relacionado, 
tenia. Es sorprendente que Santiago vio la verdad del v. 12 como "sobre todo." Podria 
estar relacionado con el uso impropio de la lengua a traves del uso del nombre de Dios 
el cual es sagrado (ver Exo.20:7; Deut.5:ll) 

"hermanos mios" Ver notas en 1:2 y 1:9. 

"no jureis" Muchas nuevas traducciones ven el v. 12 como una unidad 
independiente (LBLA, DHH, y NVI). Es un PRESENTE ACTIVO 
IMPERATIVO con una PARTICULA NEGATIVA el cual significa detener una 
accion en proceso. Esto no se refiere a profanidad sino a una toma de promesa 
rabinica la cual acerto la veracidad de su aseveracion por el displicente uso del 
nombre de Dios (ver Mat. 34-37). Ellos hubieron desarrollado un sistema 
elaborado de promesas vinculantes o no vinculantes. Esto tambien es otro uso 
negativo de la lengua. 

"para que no caigais en condenacion" El mayor problema era tomar el nombre 
de Dios en vano (ver Exo.20:7). Nuestras palabras son importantes (ver 
Mat. 12:34-37), y daremos cuenta por ellas (ver Eclesiastico 23:9-10). Los 
creyentes se presentaran delante de Jesus para la evaluation de sus actos, 
motivos, y palabras (ver II Cor.5: 10). La muerte de Cristo lidio con el pecado; su 
Espfritu empodera y dota los creyentes para el servicio, pero cado uno de 
nosotros es responsable por como hemos usado los dones y oportunidades para 
el ministerio. 

PREGUNTAS DE DISCUSION 

Este es un comentario para gufa de estudio, lo cual significa que usted es responsable de 
su propia interpretacion de la Biblia. Cada uno de nosotros debe de andar a la luz que 
posee. Usted, la Biblia, y el Espfritu Santo son la prioridad en la interpretacion. Usted 
no debe cederle este privilegio a un comentarista de la Biblia. 

Estas preguntas para la discusion son para ayudarle a pensar sobre los principales temas 
de esta section del libro. Estos tienen el proposito de provocarle a pensar, por lo tanto 
no son definitivos. 

1. <<,enfatiza Santiago el juicio escatologico o el temporal? 

2. Explique el titulo de "YHWH Sabbaoth" (Senor de las huestes). 

3. iComo Santiago es similar a Amos? 

4. ^Como o porque Santiago 5.1-12 esta relacionado con la Segunda Venida? 

5. <[,Por que el versiculo 12 es pensado como una unidad separada de pensamiento? 

INFORMACION CONTEXTUAL DE SANTIAGO 5:13-20 

A. El rol de la Iglesia en la curacion fisica (Santiago 5:13-18) 

1 . La sanidad fisica es un hecho en el NT, tan cierta como la sanidad espiritual. 
Su realidad es un signo importante de la salvation y la Nueva Era. 

2. La sanidad fisica es una serial en proceso del amor y cuidado de Dios para 
sus creyentes. Sin embargo, no todos en el NT eran sanado: 

a. Pablo (II Cor. 12:7-9) 

b. Trofimo (II Tim.4:20) 

c. Epafrodito (Fil.2:27) 

3. Las preguntas reales concernientes a la sanidad fisica no esson su realidadd o 
su fuente sino 

a. <<,Quien es el que la recibe? 

b. <<,Quien debe de ser el instrumento? 

c. <<En que forma, formula, o parametros deben de estar envueltos? 

78 



d. <<,Cuando, donde, por que debe de ser hecho? 
4. Hay un aspecto psicologico envuelto en la sanidad, a como puede ser 
apreciado aqui y en y en marcos 8:22-26. Algunas acciones culturales y 
simbolos usados para animar la fe. 

a. La uncion con aceite 

b. Escupir y hacer lodo 

c. Imponiendo las manos en la oracion 

B. La Iglesia tiene un rol activo y lleno de propositos en reclamar reincidentes 
(Santiago 5:19-20) 

ESTUDIO DE PALABRAS Y FRASES 



RV1960 TEXTO 5:13-18 

13 <;Esta alguno entre vosotros afligido? Haga oracion. ^Esta alguno alegre? Cante alabanzas. 

14 <;Esta alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por el, ungiendole 
con aceite en el nombre del Seiior. 1S Y la oracion de fe salvara al enfermo, y el Sefior lo levantara; y si 
hubiere cometido pecados, le seran perdonados. 16 Confesaos vuestras ofensas unos a otros, y orad 
unos por otros, para que seais sanados. La oracion eficaz del justo puede mucho. 17 Elias era hombre 
sujeto a pasiones semejantes a las nuestras, y oro fervientemente para que no lloviese, y no llovio 
sobre la tierra por tres afios y seis meses. 18 Y otra vez oro, y el cielo dio lluvia, y la tierra produjo su 
fruto. 



5:13-17 Esta section entera esta primariamente lidiando con la importancia y el poder 
de la oracion (como un uso positivo de la lengua) en todas las circunstancias, ;no 
solamente en los procedimientos de cura! Lo contrasta con el v. 12 mostrando el uso 
apropiado del nombre de Dios. En este contexto hay tres preguntas relacionadas con el 
sufrimiento, alegria y enfermedad, pero solo la ultima es ampliada y discutida. Las tres 
preguntas proveen de lineamientos para los creyentes tratando con los problemas de la 
vida: (1) oracion; (2) cantar alabanzas; (3) pedir ayuda de cristianos maduros. 

"haga oraciones... cante alabanzas" Estos VERBOS son un PRESENTE 

MEDIO IMPERATIVO y un PRESENTE ACTIVO IMPERATIVO. Nosotros 

conseguimos la palabra "Salmos" de "alabanzas" (ver Rom.l5:9; I Cor.l4:15; 

Efe.5:19; Col.3:16). El versfculo 13 podria estar diciendo que las oraciones y la 

alabanza son debidas a Dios (ver Rom.l2:12; I Tes. 5:16-17) en todas las 

circunstancias (sufrimiento o gozo) 

5:14 "<;Esta alguno entre vosotros enfermo?" Esto es literalmente "sin fuerza." El 

termino astheneia era usada para ambos, falta de fuerza fisica (ver II Cor. 11:30; 12:5; I 

Tim.5:23) y la falta de fuerza espiritual (ver I. Cor.8:9; II Cor. 11:29) o pureza (ver 

Rom.6:19; Heb.4:15). Esta ambiguedad podria haber estado llena de propositos en un 

contexto donde el pecado esta relacionado con la enfermedad. Es gramaticalmente 

incierto si esto deberia de ser una pregunta (ver LB LA, DHH, BJ) o una afirmacion (ver 

BJ). 

La pregunta teologica es si (1) el sufriente del v. 13 es paralelizado con el enfermo del 
v. 14 o (2) ellos son dos experiencias separadas de creyentes en un mundo perdido. 
Santiago ha discutido "sufrimiento y paciencia"; ahora discute "oracion y enfermedad" 
"llame a los ancianos" Esto es un AORISTO MEDIO (deponente) 
IMPERATIVO. Notese que es una responsabilidad del enfermo de pedir una 
visita de los "ancianos." Estos procedimientos debfan de ser hechos en la casa 
del debilitado, y no necesariamente la iglesia congregada, especialmente si la 

79 



"uncion" era un masaje medico o friega. Tambien este escenario muestra la 

necesidad de mujeres "diaconos" o "ancianos" en el ministerio fisico para las 

mujeres. Note que el termino "anciano" es un PLURAL, a como a menudo lo es 

en el NT. El contexto de Santiago es el de una comunidad de creyentes judfos; 

por consiguiente, "ancianos" no es probablemente usado en NT en el sentido de 

"pastores" (ver Hch.20:17, 28; Tito 1:5,7), pero en el sentido del AT "ancianos" 

de la sinagoga. Los rabis y lo lideres designados de la sinagoga regularmente 

visitaban y ungfan el enfermo. 

"de la iglesia" Este termino griego ekklesia el cual literalmente significaba "los 

llamados." Era empleado en la Septuaginta para traducir el termino hebreo de 

qahal o "asamblea" de Israel. En griego secular significaba originalmente una 

asamblea local de barrio (ver Hch. 19:32, 39, 41). Es interesante teologicamente 

que el enfasis aqui es en los lideres locales, no en sanadores de fe itinerantes. La 

sanidad es un don espiritual el cual es mencionado en I Cor. 12:9,28 y era 

ampliamente practicado en el NT y en la iglesia primitiva. Note que los ancianos 

debfan de ir a los enfermos cuando solicitado, y no el enfermo a una reunion de 

la iglesia. Esto era un procedimiento espiritual privado. 

"que oren por el" Esto es una AORISTO MEDIO IMPERATIVO. Este es el 

verbo principal del contexto. La oracion es el tema principal de este contexto 

entero: 

"haga oracion" (v. 13) 

"oren por el" (v. 14) 

"la oracion" (v. 15) 

"oren unos por otros" (v. 16) 

"oracion efectiva" (v. 1 6) 

"eloro"(v.l8) 

"ungiendole" Esto es una AORISTO ACTIVO PARTICIPIO. La palabra 

aleipho no es una palabra comun para uncion ceremonial, uncion religiosa (crio 

o chrisma), pero es el termino comun para masaje en medicina. El contacto 

fisico es siempre emocionalmente significativo para el enfermo. Esto podria ser 

un acto cultural deseado como Mar.6:13; 7:33; 8:23; Juan 9:6,11. Hay varios 

terminos griegos para uncion. 

A. Murizo, empleado en Mar. 14:8 para la uncion con especias para un entierro. Es 
la rafz griega de la cual obtenemos el nombre de Mesias (un ungido) 

B. Aleipho, tambien empleado para ungir con especias para entierro (ver Mar. 16:1; 
Juan 12:3,7). Ademas era usado para 

1. Uncion del enfermo (ver Mar.6:13; Lc. 10:34; Santiago 5:14) 

2. Uncion de si mismo, aparentemente a diario, como una preparation para 
actividades publicas (ver Mat.6:17) 

3. La uncion especial de Jesus por una pecadora (ver Lc. 7:38,46) 

C. Chrio {chrisma), el termino normal empleado en un sentido religioso a menudo 
asociado al Espiritu 

1. Uncion de Jesus (ver 4:18; Hch.4:27; 10:38; Heb.l:9) 

2. Uncion de los creyentes (ver II Cor. 1:21 ; I Juan 2:20,27) 

D. Egchrio y epichrio usado exclusivamente para masajear en unguento (ver 
Apoc.3:18) 



80 



TEMA ESPECIAL: UNCION EN LA BIBLIA 


A. Usado para fines de belleza (ver Deut.28:40; Rut 3:3; II Sam.l2:20; 14:2; II Cron.28:l-5; Dan.l0:3; 




Amos 6:6; Miq.6:15) 


B 


Usado para invitados (ver Sal.23:5; Lucas 7:38,46; Juan 11:2) 


C 


Usado para sanidad (ver Isa.6:l; Jer.51:8; Mar.6:13; Lucas 10:34; Santiago 5:14 {usado en un sentido 




higienico en Eze.l6:9}) 


D 


Usado como preparacion para entierro (ver Gen.50:2; II Cro.l6:14; Mar.l6:l; Juan 12:3, 7; 19:39-40) 


E. 


Usado en sentido religioso (de un objeto, ver Gen.28:18,20; 31:13 {un pillar}; Exo.29:36 {el altar}; 




Exo.30:36; 40:9-16; Lev.8:10-13; Num.7:l {el tabernaculo}) 


F. 


Usado para instalar lideres 




1 . Sacerdotes 




a. Aaron (Exo.28:41; 28:7; 30:30) 




b. Los hijos de Aaron (Exo.40:15; Lev.7:36) 




c. Frase estandar o titulo (Num.3:3; Lev. 16:32) 




2. Reyes 




a. Por Dios (ver I Sam.2:10; II Sam.l2:7; II Reyes 9:3,6,12; Sal. 45:7; 89:20) 




b. Por los profetas prophets (cf. I Sam.9: 16; 10:1; 15:1,17; 16:3,12-13; I Reyes 1:45; 19:15-16) 




c. Por los sacerdotes (ver I Reyes 1 :34, 39; II Reyes 11:12) 




d. Por los ancianos (ver Jue.9:8, 15; II Sam.2:7; 5:3; II reyes 23:30) 




e. DejesuscomoreyMesianico(verSal.2:2;Luc.4:18 {Isa.61:l}; Hch.4:27; 10:38; Heb.l:9 




{Sal.45:7} 




f. Los seguidores de Jesus (ver II Cor. 1:21; I Juan 2:20,27 {chrisma}) 




3. Posiblemente de profetas (ver Isa.61 : 1) 




4. Instrumentos no creyentes de libertad divina 




a. Ciro (ver Isa.45:l) 




b. Rey de Tira (ver Eze. 28:14) 



"con aceite" El aceite tenia muchos usos en los judios del siglo primero. 

1. Como medicina (ver Isa.l:6; Luc. 10:34) 

2. Como simbolo de dotacion y empoderamiento de Dios para con los profetas del 
AT, sacerdotes, y reyes 

3. Como simbolo ceremonial de la presencia de Dios (ver Mar. 8:22-26) 

4. Relacionado con el exorcismo (ver Marcos 6:13) 

5. Como preparacion para actividades publicas o tiempos especiales de jubilo 
(poniendolo sobre el rostro) 

"en el nombre del Sefior" Esto demuestra el uso apropiado del nombre de 
Dios. Esto era una frase comun en el NT para la presencia personal y activo 
poder de la Trinidad de Dios en la iglesia. No era una formula magica, pero era 
una apelacion del caracter de Dios. A menudo esta frase se refiere a Jesus como 
Sefior (ver Fil.2: 11) 

1. En la profesion de uno de la fe en Jesus en el bautismo (ver Rom. 10:9-13; 
Hch.2:38; 8:12, 16; 10:48; 19:5; 22:16; I Cor. 1:13, 15; Santiago 2:7) 

2. En un exorcismo (ver Mat.7:22; Mar.9:38; Lucas 9:49; 10:17; Hch.l9:13) 

3. En una sanidad (ver Hch.3:6, 16; 4:10; 9:34; Santiago 5:14) 

4. En un acto del ministerio (ver Mat.l0:42; 18:5; Luc.9:48) 

5. En el momento de la disciplina de la iglesia (ver Mat. 18: 15-20) 

6. Durante de la predica a los gentiles (ver Luc. 24:47; Hch.9:15; 15:17; Rom.l:5) 

7. En la oracion (ver Juan 14:13-14; 15:2,16; 16:23; I Cor. 1:2) 

81 



8. Una for ma de referirse al cristianismo (ver Hch.26:9; I Cor. 1:10; II Tim.2:19; 
Santiago 2:7; I Pe.4: 14). 
Cualquier cosa que hagamos como proclamadores, ministros, ayudantes, sanadores, 
exorcistas, etc. lo hacemos en Su caracter, Su poder, Su provision — jen Su nombre! 
Como nota al pie, permftame senalar que la sanidad es un don del Espfritu dado a 
algunos miembros de Cristo para el bien comiin (ver I Cor.l2:7, 9, 11, 28 y 30). Este 
contexto, sin embargo, no hace referenda a esos creyentes dotados, sino a los lideres de 
la iglesia. Este es un procedimiento para los lideres de la iglesia local, no un don 
especial dado por el Espfritu. 

5:15 "y la oration de fe" Esto se relaciona con la oracion de los "ancianos," no del 
creyente enfermo. La sanidad no siempre esta ligado a aquel que va ser sanado (ver 
Mar.2:5; 5:35-43; Juan 5:5-9). Este termino de oracion (euche) puede significar "votos" 
(ver Hch.l8:18; 21:23) y podria implicar una plegaria publica de fe en nombre la 
persona enferma; podria tambien implicar una plegaria de de disponibilidad para el 
servicio de Dios. 

"restaurara" El termino griego sozo es usado a menudo en el NT para 

salvacion espiritual (ver 1:21; 2:14; 4:12) pero aca es empleado en el sentido del 

AT de liberation fisica (ver 5:20; Mat.9:22, Mar.6:56). Literalmente, el termino 

significa "completar" (fisicamente o espiritualmente). (Nota: para el comentario 

de esta frase fue empleada la traduction de La Biblia de las Americas). 

"si hubiere cometido pecados" El "si" es una combination de "y" (kai) y el 

CONDITIONAL DE LA TERCER CLASE (ean) con el SUBJUNTIVO "ser." 

Entonces esto es un PERIFRATICO PERFECTO ACTIVO PARTICIPIO, el 

cual no asume que el pecado es la causa para la enfermedad. Sin embargo, en el 

judafsmo del siglo primero, el pecado y la enfermedad tenfan una conexion 

teologica (ver I Cor. 11:30; Mar.2:5-ll; Juan 5:14). Sin embargo, la afirmacion 

de Jesus en Juan 9:3 demuestra que esto no siempre es el caso. El contexto 

entero de (5:13-18), el cual trata con la restauracion fisica de los creyentes, 

menciona varias acciones que animarian a los creyentes del primer siglo: (1) la 

visita de los ancianos de la iglesia; (2) ellos oran; (3) en el poderoso nombre de 

Jesus; (4) ungen (masajean); y (5) ellos oyen y absuelven de culpas. Dios hace 

uso de una variedad de metodos en la restauracion fisica humana — milagros, 

exorcismos, oraciones de amigos, autolimitando la enfermedad, actitud mental 

positiva, confesion, medicina, procedimientos medicos y el removimiento del 

peso del pecado y la culpa. 

5:16 "confesaos vuestros pecados" Esto es un PRESENTE MEDIO 

IMPERATIVO. "por tanto" demuestra la conexion del v. 16 con la discusion que 

precede. La confesion es y era una parte importante del proceso de sanidad (ver 

Lev.5:5; Num.5 :7; Sal.51) es un efectivo antidoto para el orgullo, soberbia y pecada. 

El problema interpretativo importante en este punto es que si Santiago se ha movido 

de una discusion de oracion por la persona fisicamente enferma a la oracion por la 

persona espiritualmente enferma, o si el contexto de enfermedad fisica y sanidad 

fisica continua. En cuestion esta el concepto de "salvar." iSe refiere al sentido del 

AT de la liberacion fisica como en el v. 15, o se ha movido al sentido espiritual de 

salvacion? La evidencia textual del sentido delo NT (salvacion espiritual) es : (1) 

generalizando de "ancianos" a "unos a otros" (v. 16) y (2) la conclusion generalizada 

de los vv. 19-20. Por otro lado, el contexto parece continuar con su enfasis en la 

enfermedad fisica (sentido del AT de liberacion fisica): (1) enfermedad fisica sanada 

por oracion y confesion; (2) Elias es solo otro ejemplo de una respuesta contestada 

(vv. 17-18). 

82 



TEMA ESPECIAL: CONFESION 



A. Hay dos formas para la misma rafz griega usada poara confesion o profesion, homoleged y examologeo. El 
termino compuesto que Santiago usa es de homo, el mismo; leged, para hablar; y ek, fuera de. El 
significado basico es decir la misma cosa, estar de acuerdo con. el ex agregado a la ideas de una 
declaracion publica. 

B. La traduccion al espanol de este grupo de palabra son 

1. Adorar 

2. Estar de acuerdo 

3. Declarar 

4. Profesar 

5. Confesar 

C. Este grupo de palabra tiene dos aparentemente usos opuestos 

1 . Adorar (a Dios) 

2. Adimitir pecado 

Estos podrfan desarrollado del sentido de la humanidad de la santidad de Dios y su propia pecaminosidad. 
Reconocer una verdad es reconocer ambas. 

D. Los usos del NT del grupo de palabra son 

1. Prometer (ver Mat. 14:7; Hch.7:17) 

2. Consentir con algo o estar de acuerdo (ver Juan 1:20; Lucas 22:6; Hch.24:14; Heb. 11:13) 

3. Adorar (ver Mat. 11:25; Lucas 10:21; Rom.l4:ll; 15:9) 

4. Asentircon 

a. Una persona (ver Mat. 10:32; Lucas 12:8; Juan9:22; 12:42; Rom.l0:9; Fil.2:ll; Apoc.3:5) 

b. Una verdad (Hch.23:8; II Cor. 11:13; I Juan 4:2) 

5. Hacer una declaracion publica de ( sentido legal desarrollada en una afirmacion religiosa, ver 
Hch.24:14;ITim.6:13) 

a. Sin la admision de culpa (ver I Tim.6: 12; Heb. 10:23) 

b. Con una admision de culpa (ver Mat.3:6; Hch.l9:18; Heb.4:14; Santiago 5:16; I Juan 1:9) 



"unos a otros" Note que no se refiere especificamente a los "ancianos," lo cual 
uno hubiera esperado de este contexto pero lo generaliza "unos a otros." 
Posiblemente la confesion esta destinada para aquellos que han hecho mal. A 
menudo, la iglesia primativa lidiaba con el pecado de manera colectiva y publica 
(verITim.5:19-20) 

"orad unos por otros" Esto es otro PRESENTE MEDIO IMPERATIVO. Para 
resumir, la confesion es seguramente hecha primeramente con Dios pero luego 
(1) los ancianos de la casa; (2) la gente contra la que peco; y (3) la congregacion 
completa. ;La confesion limpia el corazon y calienta a otros creyentes! En la 
batalla espiritual por la pureza y la entereza, la confesion y la oration son armas 
importantes para los creyentes junto con el conocimiento del evangelio y la 
Palabra de Dios (ver Efe.6: 10-20). En un sentido esto es similar al moderno 
movimiento de los "doce pasos" promovido por Alcoholicos Anonimos. Como 
nosotros admitimos que hemos hecho mal ante Dios y los demas, encontramos la 
paz y la aceptacion. En la medida que ayudamos a otros a encontras la esperanza 
y ayuda, nosotros no encontramos con nosotros mismos. Ver Tema Especial 
abajo. 



83 



TEMA ESPECIAL: ORACION INTERCESORA 



I. Introduction 

A. La oracion es importante dado el ejemplo de Jesus 

1. La oracion personal, Marcos 1:35; Lucas 3:21; 6:12; 9:29; 22:29-46 

2. Limpieza del Templo, Mat.21:13; Mar.ll:17; Lucas 19:46 

3. Modelo de Oracion, Mat.6:5-13; Lucas 1 1:2-4 

B. La oracion pone en una action tangible la creencia en un Dios personal y cuidadoso que esta presente, 
voluntarioso, y capaz de actuar en nombre de los otros. 

C. Dios se ha limitado personalmente a si mismo a actuar en las oraciones de Sus hijos en muchas areas (ver 
Santiago 4:2). 

D. El proposito principal de la oracion es la comunin y el tiempo con la Trinidad de Dios 

E. El ambito de la oracion es cualquier cosa o persona que preocupe a los creyentes. Nosotros podrfamos 
orar una vez creyendo o una y otra vez a como el pensamiento o la preocupacion regrese. 

F. La oracion puede implicar varios elementos 

1 . Alabanza y adoracion a la Trinidad de Dios 

2. Agradecimiento a Dios por Su presencia, amistad y provisiones 

3. Confesion de nuestros pecados, ambos, pasados y presentes 

4. Petition por nuestras sentidad necesidades o deseos 

5. Intercesion donde presentamos las necesidades de otros ante el Padre 

G. La oracion intercesora es un misterio. Dios ama mucho mas que nosotros a aquellas personas por las que 
oramos, aun asi a menudo provocan un cambio, respuesta, o necesidad no solo en nosotos mismos sino 
en ellos. 

II. Material biblico 

A. Antiguo Testamento 

1. Algunos ejemplos de oraciones intercesoras 

a. Abraham orando por Sodoma, Gen.8:22ff 

b. Las oraciones de Moises por Israel 

(1) Exodo 5:22-23 

(2) Exodo 32:31ff 

(3) Deuteronomio 5:5 

(4) Deuteronomio 9:18, 25 ff 

c. Samuel ora por Israel 

(1) I Samuel 7:5-6,8-9 

(2) I Samuel 12:16-23 

(3) I Samuel 15:11 

d. David oro por su hijo, II Sam.l2:16-18 

2. Dios busca intercesores, Isaias 59: 16 

3. Conocido, pecado sin confesiono una actitud sin arrepentimiento afectan nuestras oraciones 

a. Salmos66:l 

b. Isaias 59:1-2; 64:7 

B. Nuevo Testamento 

1 . El ministerio de intercession del Hijo y el Espiritu 

a. Jesus 

(1) Romanos 8:34 

(2) Hebreos 7:25 

(3) I Juan 2:1 

b. Espiritu Santo, Romanos 8:26-27 

2. El ministerio de intercession de Pablo 
a. Ora por los judfos 

84 



(1) Romanos9:lff 

(2) Romanos 10:1 

b. Ora por las Iglesias 

(1) Romanos 1:9 

(2) Efesios 1:16 

(3) Filipenses 1:3-4,9 

(4) Colosenses 1:3,9 

(5) I Tesalonicenses 1:2-3 

(6) II Tesalonicenses 1:11 

(7) II Timoteo 1:3 

(8) Filemon, v.4 

c. Pablo pide a las Iglesias que oren por el 

(1) Romanos 15:30 

(2) nCorintios 1:11 

(3) Efesios 6:19 

(4) Colosenses 4:3 

(5) I Tesalonicenses 5:25 

(6) II Tesalonicenses 3:1 

3. El ministerio intercesor de la Iglesia 

a. Orar unos por otros 

(1) Efesios 6:18 

(2) ITimoteo2:l 

(3) Santiago 5:16 

b. Oracion pedida a favor de grupos especiales 

(1) Nuestros enemigos, Mat.5:44 

(2) Obreros cristianos, Hebreo 13:18 

(3) Gobernantes, I Timoteo 2:2 

(4) Los enfermos, Santiago 5:13-16 

(5) Los reinidentes, I Juan 5:16 

c. Orar por todos los hombres, I Timoteo 2: 1 
in. Estorbos para las oraciones contestadas 

A. Nuestra relacion con Crista y el Espiritu 

1. Confiar en el El, Juan 15:7 

2. En Su nombre, Juan 14:13, 14; 15:16; 16:23-24 

3. En el Espirtu, Efesios 6:18; Judas 20 

4. De acuerdo a la voluntad de Dios, Mateo 6:10; I Juan 3:22; 5:14-15 

B. Motivos 

1. No titubear, Mateo 21:22; Santiago 1:6-7 

2. Humildad y arrpentimiento, Lucas 18:9-14 

3. Pidiendo por las carencias, Santiago 4:3 

4. Egofsmo, Santiago 4:2-3 

C. Otros aspectos 

1 . Perse verancia 

a. Lucas 18:1-8 

b. Colosenses 4:2 

c. Santiago 5:16 

2. Seguir pidiendo 

a. Mateo 7:7-8 

b. Lucas 11:5-13 

c. Santiago 1:5 



85 



3. Diferencias en el hogar, I Pedro 3:7 

4. Libre de pecado 

a. Salmos 66:18 

b. Proverbios 28:9 

c. Isafas 59:1-2 

d. Isafas 64:7 
IV. Conclusion teologica 

A. jQue privilegio! jque oportunidad! jque gran deber y responsabilidad! 

B. Jesus es nuestro ejemplo. El Espiritu nuestra guia. El Padre esta ansioso espeando. 

C. Podria cambiarte a ti, a tu familia, amigos y el mundo. 



"para que seais sanados" Esto es un AORISTO PASIVO SUBJUNTIVO el 

cual agrega un elemento de contingencia. Dios es el que sana. Como habia 
ambiguedad en el termino "enfermo" en v. 14, el mismo amplio campo 
semantico es hayado en el termino "sanado." Se puede referir a sanidad fisica o 
espiritual (ver Mat. 13: 15; citando Isa.6:10; Heb.l2:ll-13; I Pe.2:24; citando 
Isa.53:5) 

RV1960 "la oracion eficaz del justo puede mucho" 
LB LA "la oracion eficaz del justo puede lograr mucho " 
DHH "la oracion fervorosa del justo tiene mucho poder" 
BJ "la oracion del justo tiene mucho poder" 

Esto pareciera denotar dos condiciones: (1) rectitud; y (2) persistencia (ver v. 17 y 

Mat.7:7-8). La efectividad de la oracion intercesora esta relacionada con la vida 

espiritual del intercesor (ver Prov. 15:29) y primariamente a la voluntad y poder de 

Dios. 

Hay muchas preguntas relacionadas con la promesa de la oracion efectiva 

1. (,como debe ser entendido el termino "recto"? 

a. Un creyente (posicion en Cristo) 

b. Un lider de la iglesia (posicion en la iglesia) 

c. Un creyente santo (como Cristo) 

2. icomo debe ser entendido el termino "efectivo"? 

a. Todas las oraciones son respondida positivamente 

b. Si oramos en la voluntad de Dios, toda las oraciones son respondidas 

c. Ofrecer nuestras esperanzas, suenos y deseos, pero confiar que Dios esta 
dando lo "mejor," Su voluntad para aquellos creyentes que estan en 
necesidad (fisica y espiritual) 

3. <<como esta afirmacion esta relacionada con el tiempo? 

a. La oracion realmente consistente durante un perioso de tiempo y muchas 
veces durante un period (persistencia y repeticion) 

b. Tiempo, persistencia, y repeticion no son factores determinantes 

4. Si la oracion no es contestada, <<,a quien culpar? 

a. La persona oro por (falta de fe o pecado) 

b. El intercesor (falta de fe o pecado) 

c. La voluntad de Dios (no siempre la voluntad de Dios o el tiempo adecuado) 

d. Una combination de todos los tres (el misterio de una oracion creyente sin 
respuesta) 

5. lEs possible que esto sea una afirmacion proverbial la cual no es para ser 
analizada en detalle? Ver Tema Especial en 1:7 

86 



5:17 "Elias" El era un profeta muy importante dada su conexion con el Mesia venidero 
en Ma.4:5. Santiago seguramente es escrito con un ambiente escatologico en mente. 

RV1960 "Era un hombre sujeto a pasiones como las nuestras" 
LB LA "era un hombre de pasiones semejantes a las nuestras" 
DHH "era un hombre como nosotros" 
B J "era un hombre de igual condicion que nosotros" 

jNo existen los super santos! Todos somos humanos (ver Hch.l4:15). Recuerde que 
Elias no era un creyente perfecto. Por favor lea I Reyes 18-19. 

"oro...tres afios y seis meses" El elemento tiempo no esta grabado en I Reyes 
17:1, pero era parte de la especulacion rabinica (ver Lucas 4:25). 
5:18 Elias es un ejemplo de una oracion por no lluvia y luego por lluvia, las cuales 
fueron dadas por Dios. Dios uso a Elias para cumplir Su propia voluntad y agenda. 
Elias era su instrumento. La oracion no mueve a Dios renuente pero canaliza Su 
voluntad y propositos a traves de Sus hijos. 



RV1960 TEXTO 5:19-20 

19 Hermanos, si alguno de entre vosotros se ha extra viado de la verdad, y alguno le hace volver, 20 sepa 
que el que haga volver al pecador del error de su camino, salvara de muerte un alma, y cubrira 
multitud de pecados. 



5:19 "hermanos" Ver notas en 1:2 y 1:9 

"Si" Esto es un CONDICIONAL DE TERCERA CLASE contingente en dos 
acciones: (1) un creyente se aparta y otro estara dispuesto ayudar. 
"se extravia de la verdad" El apartarse tiene ambos aspectos, doctrinales y morales 
(ver Heb.5:2). El termino "apartarse" viene de la palabra griega de la cual obtenemos la 
palabra en espanol "planeta." En el proceso en el que los antiguos miraban y hacfan 
mapas del cielo nocturno, ellos vieron que ciertas "estrellas" no segufan una orbita 
regular. Nosotros los conocemos ahora como los planetas del sistema solar. Ellos los 
llamaron "vagabundos." La forma grammatical del VERBO es AORISTO PASIVO 
SUBJUNTIVO. El AORISTO habla de pasear. La VOZ PASIVA es empleada para 
acertas que el sujeto esta siendo objeto de una accion. La mayorfa de las traducciones lo 
traducen como un MEDIO o ACTIVO (LB LA, DHH, BJ). La idea de PASIVO es 
encontrada The Twentieth Century New Testament y la traduccion de Henry Alford. La 
VOZ PASIVA estaba reemplazando la VOZ MEDIA en el griego Koine (ver A. T. 
Robertson Studies in the Epistle of James p. 196 (pie de pagina #6). Esto podria explicar 
4:7 y 10 tambien. Los creyentes deambulan (1) por deseo; (2) por artimanas de maestros 
falsos (ver Efe.4:14); y (3) bajo la inflencia del demonio (ver Efe.4:14). La causa exacta 
no es el problema, sino la necesidad de confesion, arrepentimiento, oracion, y la ayuda 
de otros creyentes. (Nota: para el comentario de estafrase fue empleada la traduccion 
de La Biblia de las Americas). 

"y alguno le hace volver" Los creyentes tienen la responsabilidad de ayudarse 
los unos a los otros (ver II Cor.2:7; Gal.6:l; Efe.4:32; II Tes.3:15). 

5:20 

RV1960 "sepa" 

LBLA "sepa" 

DHH "sepan" 

BJ "sepa" 

Esto es un PRESENTE ACTIVO IMPERATIVO. Es una frase idiomatica de la 

confianza en la siguiente aseveracion. 

87 



"que haga volver" Es significative) que la palabra griega epistrepho es 
empleada en la Septuaginta para traducir el termino hebreo de "arrepentimiento" 
(shuv). Dado que Isarael era considerado el pueblo de Dios, este "volver" era 
visto como "regresar" a Dios o a una renovada previa relation. El mismo sentido 
esta reflejado en este texto de Santiago. 

"el que haga volver al pecador del erros de su camino, salvara de muerte un 
alma " En contexto, esto se refiere a (1) la supuesta conexion entre pecado y 
enfermedad en v. 15 o (2) el mensaje de todo el libro acerca de advertencia 
relacionadas con las responsabilidades del pacto. Nuestra teologia semantica 
tiende a interpretar este pasaje como esto (por ejemplo 5:19-20) de "aceptables" 
formas. El hecho permanece, esto es una fuerte advertencia escrita a los 
cristianos. El pecado causa la muerte, muerte fisica, muerte espiritual, muerte 
eterna. El pecado no confeso es un poderoso y seductor enemgo. Huya de el. 
jconfieselo! Hay un interesante e intuitiva nota al pie en Hard Sayings of the 
Bible, publicado por IVP: 
"Ni Santiago ni el resto del Nuevo Testamento esta procupado en responder las 
preguntas especulativas ^Como un cristiano quien tenia la vida eterna podrfa perderla?" 
Todas las respuestas teologicas dadas estan basada en varias suposiciones teologicas y 
ni niegan el significada de varios textos (tales como 'El cristiano realmente, no muere 
eternamente, sino simplemente pierde su recompensa') ni explica los textos de acuerdo 
a sus creencias teologicas (tal como la calvinista. 'Ellos aparentan ser cristianos, pero 
carecen de la perseverancia que demuestra que no eran realmente regenerados/ o la 
Arminio "si, la gente puede apartarse de la fe y estar perdidos"). Santiago, como todos 
los escritores del Nuevo Testamento, no esta interesado en la teologia pulcra, sino en la 
preocupacion pastoral. El simplemente ve la situation (un cristiano en el camino 
equivocado), reconoce el peligro (muerte) y va al rescate, mas que preguntar como esto 
cabe en su teologia. Asi mientras las respuestas teologicas estan en su lugar apropiado, 
no debemos esperar que los escritores del Nuevo Testamento seleccionen entre ellos" 
(p.708) 

"cubrira multitud de pecados" Esto se refiere al perdon de los pecados del 
extraviado! Posiblemente esto este relacionado con Salmos 32:1; 85:2; 
Prov.l0:12; I Pe.4:8 (una obviedad semftica) o I Cor. 13:7 donde el amor se 
niega a ver las faltas de los demas. Los cristianos aman a los cristianos heridos. 
La batalla espiritual tiene decesos, pero tambien reclamos. En este punto dejenos 
discutir la aplicacion de este contexto a hoy. Parece desde el v. 15 que Santiago 
esperaba restauracion fisica. timplica eso que todos los creyentes judios 
primitivos eran sanos? Si es asi, iComo murieron? Los versiculos 19-20 podrian 
haber sido la seguridad teologica que aun aquellos quienes murieron tuvieron 
perdon de todos sus pecados y posefan la vida eterna. jLos creyentes que creen 
en la biblia, creen en la milagrosa presencia de Dios, cuidado, provision y 
sanidad! El misterio es cuando, donde, como y quien estara envuelto y porque la 
sanidad fisica a menudo no ocurre. Nuestra perspectiva bfblica del mundo 
acierta el amor de Dios, el poder y soberanfa aun entre sufrientes, enfermos, 
persecution, y muerte. La fe vive aun cuando los cuerpos mueren. Sigamos 
orando, creyendo, confesando, ungiendo, animando, y amando los unos a los 
otros. 

PREGUNTAS DE DISCUSION 
Este es un comentario para gufa de estudio, lo cual significa que usted es responsable de 
su propia interpretation de la Biblia. Cada uno de nosotros debe de andar a la luz que 



posee. Usted, la Biblia, y el Espfritu Santo son la prioridad en la interpretation. Usted 
no debe cederle este privilegio a un comentarista de la Biblia. 

Estas preguntas para la discusion son para ayudarle a pensar sobre los principales temas 
de esta section del libro. Estos tienen el proposito de provocarle a pensar, por lo tanto 
no son definitivos. 

1 . ,-Esperaban los escri tores del NT una Segunda Venida de forma inmediata en su 
vida? Si es asi, <<,significa que la biblia esta en un error? 

2. <<,Por que la paciencia es tan importante detalle en el caracter del creyente? 

3. ^Como puede uno tomar el nombre de Dios en vano? 

4. ,-nos da Santiago 5_13-20 un procedimiento a seguir para la sanidad? 

5. iComo esta ligada la confesion de pecado con la sanidad? 

6. /,C6mo estan los ancianos locales envueltos en la sanidad? <<,Quienes son los 
ancianos? 

7. iE\ divagar de la verdad resulta en muerte fisica o espiritual? 



89 



INTRODUCTION A JUDAS 



DECLARACIONES INICIALES 

A. Judas es un libro atemorizante aceca del recurrente peligro de un erros , 
rebellion, y juicio. Los creyentes deben estar siempre en guardia. Su proteccion 
es 

1. el llamado del Padre, amor, y manteniendo poder 

2. el conocimiento de las escrituras, una vida santa, y misericordia hacia un 
creyente herido. 

B. Aun, entre las advertencias, la conclusion de Judas es una de las mas fuertes 
oraciones en la afirmacion del manteniemiento del poder de Dios. 

C. La relacion entre Judas y II Pedro es incierta en terminos de: 

1. Cual fue escrita primero 

2. Porque son tan familiares y a la vez tan diferentes 

3. Como uno describe una pronta herejia y el otro una herejia presente 

4. Si habia un documento de la iglesia primitiva del que ambos escritores se 
acercan 

5. Si cualquiera de los ejemplos de rebelion involucra a creyentes 

D. Este libro ilustra el balance teologico entre 

1 . El mantenimiento del poder de Dios (vv. 1 ,24) 

2. Los creyentes manteniendose a si mismos (v.21) 
AUTOR 

A. Judas (hebreo, Juda, o griego, Judas) se caracteriza por dos designaciones 

1. "un buen siervo de Jesucristo" — esto no es exactamente la misma 
designacion usual de Pablo, aunque son similares en Ingles. Pablo siempre 
pone el sustantivo "esclavo" primero, seguido de la frase GENITIVA 
descriptiva. Esto tambien es verdad en II Pedro. Sin embargo, el orden de 
palabra en Judas es el mismo orden de palabras que en Santiago (frase 
GENITIVA descriptiva primero). 

2. "un hermano de Santiago" — hay muchas personas en el NT llamadas 
Santiago (Jacobo), pero el nombre por si mismo sin ninguna description, nos 
recuerda a una de Santiago 1:1. Santiago medio hermano de Jesus, era el 
lider de la iglesia de Jerusalen durante los viajes misioneros de Pablo (ver 
Hch.15). ha sido especulado que ambos hermanos escogieron por humildad, 
no identificarse a si mismos como biologicamente relacionados con Jesus. 

B. La simple aperture refleja a alguien que era bien conocido y active (ver I 
Cor.9:3) en la iglesia primitive, pero acerca de quien no hay information. Si 
alguien escribiendo en el periodo posterior queria escribir en nombre de un 
personaje del pasado (pseudonimo), no seria Judas un buen candidate 

C. La tradition antigua que Judas era un cristiano hebreo y medio hermano de Jesus 
(ver Mat.l3:55; Mar.6:3) descansa en varias suposiciones 

1. Una relacion familiar con Santiago (ver Santiago 1:1) 

2. El uso extensivo del AT 

3. El uso literario hebreo caracterfstico de tres: 

a. Tres eventos de apostacia del AT 

b. Tres personajes del AT 

90 



c. Saludo de apertura 

(1) Tres verbos: "llamado," "amado," "cuidado" 

(2) Tres peticiones en oracion: "misericordia," "paz,' 
D. El estilo griego y la forma de Judas esta bien escrita en griego Koine. Judas 

debio haber tenido exposition cosmopolita (ver I Cor.9:5) 
En cuanto a personalidad, el es muy parecido a Santiago; el usa un estilo con 
sentido, directo, del mandato de una vida santa en este mundo de pecado y rebelion. 
FECHA 

A. No hay certeza, unicamente especulacion. 

B. Dejenos listar algunos parametros 

1. Durante la vida de Judas si era un hermano menor de Santiago y medio 
hermano de Jesus 

2. El libro de Judas y su relation liteararia con JJ Pedro. De los 25 versfculos de 
Judas, dieciseis (v.3-18) tiene asociacion con II Pedro 2:1-18. Si Pedro es el 
autor de II Pedro, entonces la fecha esta cercana a su vida (el murio en 64 
D.C). Esto es sin embargo, incierto quien cita a quien: 

a. Pedro cita a Judas 

b. Judas cita a II Pedro 

c. Ambos emplean documentos primitivos catequistas o de la tradicion de 
la iglesia 

C. Los contenidos del libro implican fechas de una mitad de siglo. Tiempo 
suficiente habia pasado para que la herejia se desarrollara. Judas menciona los 
problemas morales de los maestros falsos, pero no discute los errores 
doctrinales. El usa ejemplos del AT y no las ensenanzas de Jesus (citas y 
historias). 

D. En Historical Ecclesiasticus 111:19:1-20:6, Eusebio menciona una tradicion. 

1 . Que los nietos de Judas eran llevados a Roma para enfrentarse a Domiciano 
por cargo de traicion 

2. Que ellos eran descendientes de realeza judia 

3. Que ellos eran familiares de Jesus de Nazareth 
Domiciano reino desde 81-96 DC. 

E. Una fecha del 60 al 80 es posible. 
RECIPIENTES Y OCASION 

A. La iglesia primitiva no era teologicamente molitica; aun los apostoles 
enfatizaban diferentes aspectos del evangelio. A medida que los apostoles 
empezaban a morir (o al menos eran muy pocos o demasiado lejos para ser 
consultado) y la Segunda Venida segufa tardando, la iglesia primitiva enfrentaba 
el reto de "estandarizarse" en parametros aceptables de las ensenanzas del 
evangelio. El AT, las palabras e historias de Jesus, y las predicas de los 
apostoles, se convirtieron en los estandares. 

B. Judas era escrito en un dia de flujo y disruption de autoridad clara. Los 
creyentes (si de iglesia local o area geografica es incierta)estaban enfrentando 
invasiones masivas de error a traves de teologfa/filosofia especulativa. Lo que es 
conocido como herejia: 

1. Los herejes eran parte de las reuniones de la iglesia ("aman los festines" ver 
v.12) 

2. Los herejes eran inmorales, maestros manipuladores quienes eran causantes 
de divisiones entre el pueblo de Dios (ver v. 19) 

3. Los herejes parecfan haber usado o discutido "angeles" en sus teologfas. 

4. Los herejes parecfan haber enfatizado el "conocimiento" {gnosis) 

91 



Si uno es familiar con el mundo greco-romano de los primero y segundo siglos, 
estas caracterfsticas implican el movimiento filosofico/teologico conocido como el 
"gnosticismo." Es seguramente verdad que los orfgenes de estos es especifico del 
segundo siglo cuando los herejes eran un elemento comiin del muy cercano 
pensamiento oriental. Elementos del dualismo tan caracteristico del gnosticismo esta 
presente en los Manuscritos del Mar Muerto. Muchos de los libros del NT (Efe.- 
Col. Los Pastorales, I, II Juan) eran escritos para combater tipos similares de 
ensenanzas/maestros falsos. 

PROPOSITO 

A. El autor desea escribir sobre su salvacion comun (ver v. 3). 

B. Tiempos de invasion de los maestros falsos y ensenanzas falsas dentro de la 
comunidad (ver v. 12) causo que el autor se dirigiera al tema ardiente de "la fe 
una y dada para todos de la iglesia" (ver vv.3,20). Su meta era la ortodoxia, pero 
se acerco al tema a traves de la vida en santidad (ortopraxis), no doctrina (muy 
similar a Santiago 2:14-24). Como la gente vivia era una clara venta dentro de la 
teologfa. 

C. El autor quiere animar a los creyentes a 

1. Crecer espiritualmente (ver v.20) 

2. Estar seguros de su salvacion (ver vv.21, 24-25) 

3. Ayudar a los caidos (ver vv.22-23) 

CANONIZACION 

A. Este libro era inicialmente aceptado (ver cita de Clemente de Roma cerca de 94 
DC), luego despoues disputado y finalmente completamente aceptado (Consejo 
de Nicea, 325 D.C y Cartago, D.C 397). 

B . Su mayor problema en adquirir status canonico fue su cita del textos no 
canonicos ( I Enoc y Las Asunciones de Moises). Estos libros, especialmente el 
de I Enoc, circularon ampliamente entre los creyentes del Siglo I y eran 
teologicamente influyentes. 

1 . iporque esto es un problema? ^implica esto que los libros no canonicos eran 
una autoridad? 

a. Las citas no inspiradas del AT (ver Num.21:14-15, 26-30 [Las Profecias 
de Balaam en Num.22-23]; Jos.l0:13; II Sam.l:18ff; I Rey.ll:41; 
14:19,29; 15:7,23,31) 

b. Jesus empleo recursos no canonico como material ilustrativo (ver 
Mat. 23: 35) 

c. Esteban empleo fuentes no canonicas (ver Hch.7:4, 14-16) 

d. Pablo a menudo empleaba fuentes no canonicas 

(1) El Midrash rabinico concerniente a Cristo como una roca que segufa 
a los hijos de Israel durante el periodo errantes en el desiertos (ver I 
Cor. 10:4) 

(2) Los nombres de los magos de faraon en Exodo 7:1 1, 22; 8:7 (ver II 
Tim.3:8) fueron tornados de algunos escritos judfos inter- 
testamentales 

(3) Escritores griegos 

a) El poeta Aratos (Hch. 17:28) 

b) El poeta Menander (I Cor. 15:33) 

c) El poeta Epimenides o Euripes (Tito 1:12) 

e. Santiago empleaba la traduccion rabinica en Santiago 5:17 

92 



f. Juan empleaba las cosmologfas de la mitologfa del cercano oriente en 
Apo.l2:3 
2. <<,Por que Judas empleaba estas fuentes no rabinicas? 

a. Posiblemente ellos eran empleados libremente por los falsos maestros 

b. Posiblemente eran respetados y lefdos por los recipientes 

C. Soporte de la canonicidad de Judas esta soportada por 

1 . Citado o aludido por 

a. Clemente de Roma (94-97 D.C) 

b. Policarpo (1 10-50 D.C) 

c. Ireneo (130-202 D.C) 

d. Tertuliano (150-220 D.C) 

e. Atenagoras (177 D.C) 

f. Origen (185-254 D.C) 

(Estos fueron tornados del International Critical Commentary, pp. 305 -308) 

2. Nombrado en 

a. Clemente de Alejandria (150-215 D.C) 

b. Cirilo de Jerusalen (315-386 D.C) 

c. Jeronimo (340-420 D.C) 

d. Agustin (400 D.C) 

3. Listado en las listas canonicas de 

a. Fragmento Muratoriano (200 D.C) 

b. Barococcio (206 D.C) 

c. Atanasio (367 D.C) 

4. Afirmado por Concilios 

a. Nicea (325 D.C) 

b. Hippo (393 D.C) 

c. Cartago (307 y 419 D.C) 

5. Presente en las traducciones de 

a. Latin Antiguo (150-170 D.C) 

b. Revision Siria, la Peshitta (Siglo 5 D.C) 

D. La iglesia moderna estaba insegura acerca del estatus canonico (inspirado) de 
Judas. Eusebio lo listo entre los libros disputados (Hist. Ecle.UI:25). Ambos 
Crisostomo y Jeronimo mencionan las citas de Judas de fuentes no canonicas 
como la razon por la cual es disputado por algunos como canonico. Fue 
rechazado por la iglesia Siria primitiva junto con II Pedro, II y III de Juan. Esto 
se debe probablemente a que esta es la area del Imperio que fue afectada por el 
uso gnostico de la angelologfa. Por ende, Judas y I Pedro anadieron fuego a las 
discusiones de los falsos maestros. 

E. Justo una palabra de I Enoc. Fue originalmente escrita en Hebreo (pero esta 
ahora perdida excepto por unos fragmentos en arameo entre los Rollos del Mar 
Muerto), traducidos al griego (solo fragmentos sobreviven) y por 600 D.C 
copiado en Etiopia (una copia sobrevive). El libro fue escrito en el periodo inter- 
bfblico, pero fue editado muchas veces, a como la copia Etiopia demuestra. Era 
muy influyente en la iglesia primitiva; Tertuliano cita como escritura. Fue citado 
en la Epistola de Barnabas (como escritur) y por los Iranies y Clemente de 
Alejandria. Habia perdido favor en la iglesia primitiva cerca del siglo 4. 



93 



JUDAS 

Division de los parrafos en traducciones modernas* 



Reina Valera 1960 
RV1960 


La Biblia de las 

Americas 

LBLA 


Dios Habla Hoy 
DHH 


B iblia Jerusalen 
BJ 


Saludo a los llamados 


Saludo 


Saludo 


Saludo 


via 
vv.lb-2 


vv.1-2 


vv.1-2 


vv.1-2 


Contender por la fe 
vv.3-4 


Ocasion De La 
Carta 
vv.3-4 


Falsos Maestros 
vv.3-4 


La Razon De Esta Carta 
vv.3-4 


Antiguos Y Nuevos Apostatas 
vv.5-11 


Falsos Maestros 

vv.5-7 


vv.5-7 


Los Falsos Maestros: La 
Seguridad Del Castigo 

vv.5-7 




vv.8-13 


vv.8-13 


Su Lenguaje Violento 
vv.8-10 


Apostatas Depravados Y 

Condenados 

w.12-15 






Sus Comportamientos 
Vicioso 
w.11-16 


Apostatas Predichos 
w.16-19 


w.14-16 


vv.14-15 
v.16 






Exortaciones 
vv. 17-23 


Advertencia E 

Instrucciones 

vv.17-21 


Una Advertencia 
vv.17-19 

Los Deberes Del Amor 


Mantener La Vida Con Dios 






vv.20-23 


vv.20-23 




vv.22-23 




Gloria A Dios 


vv.24-25 


Oracion De 
Alabanza 

vv.24-25 


Doxologia 

vv.24-25 


vv.24-25 









94 



Aunque los parrafos no son inspirados, el dividir los parrafos es la clave para entender y seguir la intencion original del 
autor. Cada traduccion moderna ha dividido y agrupado los parrafos. Cada parrafo tiene un tenia, una verdad o un pensamiento 
central. Cada version encapsula ese tenia a su propia manera. Cuando usted lea el texto, preguntese cual traduccion se acomoda al 
entendimiento que usted tiene del tenia y de la division de versiculos. 

En cada capitulo debemos leer la Biblia primero para tratar de identificar sus temas (parrafos), entonces debemos comparar 
nuestro entendimiento con las versiones modernas. Solo cuando entendemos la intencion original del autor siguiendo su logica y 
presentation podemos en verdad entender la Biblia. Solo el autor original es inspirado-por lo tanto, los lectores no tenemos derecho 
de modificar su mensaje. Por otro lado, los lectores de la Biblia si tenemos la responsabilidad de aplicar la verdad inspirada a 
nuestra epoca y a nuestras vidas. 

CICLO DE LECTURA TRES (tornado de "una Guia para una Buena Lectura 
Biblica" p. vii) 

SIGUIENDO LA INTENCION ORIGINAL DEL AUTOR AL NIVEL DE PARRAFOS 

Este es un comentario-gufa de estudio, lo que significa que usted es responsable de su 
propia 

Interpretacion de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la medida del 
entendimiento que uno posee. La Biblia, el Espfritu Santo y usted son responsables de la 
interpretacion de la Biblia. Usted no debe ceder este, que es su privilegio, a un 
comentarista humano quien quiera que este sea. Lea el capitulo completo de una sola 
vez. Identifique los temas. Compare sus divisiones de tema con las traducciones 
modernas. La division de parrafos no es inspirada, pero es la clave para seguir la 
intencion original del autor, la cual es el corazon de la interpretacion. Cada parrafo tiene 
un y solo un tema principal. 

1 . Primer parrafo 

2. Segundo parrafo 

3. Tercer parrafo 

4. Etc. 



Estudio de Palabras y Frases 



RV1960 TEXTO: v.la 

1 Judas, siervo de Jesucristo, y hermano de Jacobo 



v.l "Judas" En hebreo es Judah y en griego es Judas. Medio hermano de Jesus por su 
nombre que es mencionado en Mat. 13:55 y Mar.6:3. De la information que tenemos, 
todos Sus hermanos y hermanos eran no creyentes hasta despues de su resurrection (ver 
Juan 7:5). 

"siervo de" Esto podrfa haber si do usado como (1) un signo de humildad (ver 
Rom. 1:1) o (2) un titulo honorifico del AT "siervo de Dios," usado por Moises, 
Josue, y David tambien como el Mesias en Isa.52: 13-53: 12. Clemente de 
Alejandria acota el primer uso como la razon de Judas, como Santiago, no queria 
llamarse a si mismo "hermano del Senor." El segundo uso podrfa seguir el uso 
de Pablo de la frase (ver Rom. 1:1; Gal. 1:10; Fil.l:l). Es tambien interesante 
notar que a pesar de la frase "siervo (o esclavo) de Jesucristo" suena como Pablo 
en Espanol, es en realidad como Santiago 1.1. pablo siempre pone el 
SUSTANTIVO primero, seguido de por la frase GENITIVA, pero asi Judas y 
Santiago. 



95 



"Jesus" Esto es Josue en hebreo y es el nombre designado a por Gabriel a 

Maria. El significa "YHWH salva" (ver Mat. 1:21) 

"Cristo" Este termino griego equivale a Mesias, el cual significa "ungido." 

"y hermano de" Es inusual que en el antiguo cercano oriente y el mundo greco- 

romano que uno se designe a si mismo "hermano de"; usualmente es "hijo de." 

Es posible que ambos, Santiago y Judas estaban incomodos con el titulo 

exaltado "hermano del Senor." Otros en la iglesia podrian haber empleado esta 

designation para ellos (ver Mat.l3:55; Juan 7:3-10; Hch.l:14; I Cor.9:5; y 

Gal. 1:19) 

"Santiago" Esto es el hebreo de Jacobo. El era otro medio-hermano de Jesus 

quien se convirtio en lider de la Iglesia de Jerusalen (ver Hechos 15) y escribio 

el libro canonico de Santiago. 



RV1960 TEXTO: vv.lb-2 
lb a los llamados, santi 
os sean multiplicados. 



lb a los llamados, santificados en Dios Padre, y guardados en Jesucristo: 2 Misericordia y paz y amor 



"a los llamados" El termino "llamado" (kletos, un DATIVO PLURAL) es 

puesto de ultimo en la oration griega para enfasis. De acuerdo al nuevo United 
Bible Societies, la semantica domina al lexico (vol.1, pp.424-425), es termino (y 
sus formas relacionadas) era empleado para hacer un llamado urgente para una 
tarea particular: 

1 . El oficio de apostol (ver Rom. 1:1) 

2. La vida de un creyente (ver Rom.l:6-7; Efe.4:l) 

3. El llamado a predicar el evangelio (ver Hch. 16: 10) 

4. En Judas el urgente llamado a ambos salvacion y a vivir en santidad, fe 
esperanza y pureza. 

Este enfasis teologico del llamado de Dios (ver Juan 6:44,65) se encuentra tambien 

en I Pe. 1 : 1 y a menudo en los escritos de Pablo. La salvacion no es simplemente una 

option humana; es tambien una respuesta a una initiation del Espiritu de Dios. 

Razon por la cual es tan importante que los seres humanos respondan 

inmediatamente a "fija, pequena voz" liderazgo de Dios en sus vidas, sea salvacion 

inicial, o ministerio efectivo, o arrepentimiento. Los humanos son siempre los que 

responden. 

"amados" Esto es un PASIVO PARTICIPIO PERFECTO (como "guardado"). La RV 

tiene "santificados" y sigue a los manuscritos unciales K, L, y P y luego Textus 

Receptus. Muchos eruditos textuales asumen que esto sigue la redaction de I Cor. 1:2. 

Las formas gramaticas de "amado" (egamenois) y "samtificado" (egiasmenois) son muy 

similares en griego. Hay un sobrecogedor manuscrito que evidencia contra la 

traduccion de RV como puede ser visto en manuscritos P72, N, A, y B, el cual tiene 

"amado." Dios el Padre empleo este titula para Jesus en Sal.2; Mat.3:17; 17:5; 

Mar.Lll; y Efe.l:6. Ahora es empleado por los creyentes (ver vv.3, 17, 20; I Pe.2:ll; 

4:12; II Pe.3:l, 8, 14,17). (Nota: para el comentario de esta frase fue empleada la 

traduccion de La Biblia de las Americas). 

"Dios Padre" La relation de YHWH con Israel fue a menudo expresado en 
metaforas de familia: (1) como esposo; (2) como redentor de la humanidad o (3) 
como padre/madre (padres). Estas metaforas permiten que la humanidad caida 
comprenda una eterna, no corporea , santo Dios. Ellos expresan la intimidad e 
intensidad del amor de YHWH por el pacto con Israel y la Iglesia. Ellos no estan 

96 



supuestos a expresar ninguna significancia temporal (por ejemplo primero el 
Padre y luego el Hijo) y ningun sentido de genero sexual. La concepcion de la 
virgen no era una experiencia sexual ni para Dios o Maria. El uso de Abba por 
Jesus para YHWH abre la oportunidad para que todos los humanos quienes 
vuelven a Dios en fe y arrepentimiento puedan experimentar el amor de la 
familia de la Trinidad (ver Juan 17). Nuestra esperanza como creyentes es en el 
no cambiante, amante caracter de Dios nuestro Padre. El es nuestra esperanza, 
nuestra seguridad, nuestra paz y nuestra vida (ver Efe.l:3-14; I Pe.l:2). 
"guardados" Esto podria significar "guardados" o "preservado." Los creyentes 
han sido y continuaran siendo guardados por Dios (ver I Pe. 1:4-5). Esto es el 
enfasis en este cierre de la oracion en vv.24-25. Pablo a menudo empleaba el 
termino "llamados" y "amados" en sus saludos jpero nunca "guardado!" El 
termino "guardado" es paralela para el PERFECTO PASIVO PARTICIPIO 
"amado." Los creyentes han sido y continuaran siendo amados y guardados. Que 
poderosa promesa en un libro como Judas donde tantos jestan cayendo! El poder 
de Dios para guardar esta enfatizado en este libro de dos formas pactales: (1) es 
"de Dios" (ver Juan 17:11; I Pe. 1:4-5) y (2) debe de ser respondido con 
arrepentimiento, humanos que creen (ver vv.3, 20-21). Es ambos una 
experiencia pasiva (dada y mantenida por el Espiritu) y una experiencia activa 
(diligente esfuerzo en una parte del creyente individual y la familia de la fe). A 
Handbook on the Letter from Jude and the Second Letter from Peter de The 
United Bible Societies por Daniel Arichea y Howard Hatton, hacen un 
comentario interesante acerca de estas tres designaciones: "llamados," 
"amados," y "guardados." "Debera ser notado que estas tres expresiones son 
influenciadas por y quizas derivadas de los pasajes en Isaias conocidos como las 
Canciones del Siervo, donde Israel es descrita en la misma manera, que es, 
llamado, amado y guardado por Dios (para "llamado," ver Isa.41:9; 42:6; 48:12; 
para "amado," ver 42:1; 43:4; para "guardado," ver 42:6; 49:8)" (p.7). 

RV1960 "en Jesucristo" 
LB LA "para Jesucristo" 
DHH "por Jesucristo" 
BJ "para Jesucristo" 

Esto es una construccion INSTRUMENTAL. Parece haber un paralelo entre 
creyentes "amados por el Padre" y "guardados por/para/en el Hijo" Dentro del 
DATIVO (5 casos) hay tres otras posibles opciones: (1) "guardados para Jesus" (ver 
Col.l:16); (2) "guardados en Jesus"; o (3) "guardados por Jesus." 
v.2 "misericordia, y paz, y amor" Judas usa muchas triadas. La usual de Pablo es 
gracia y paz y amor (ver I Tim. 1:2). Esto es una oracion poderosa. Es un resumen de 
todo el libro. 

"os sean multiplicadas" Esto es un raro AORISTO PASIVO OPTATIVO. El 
denota un deseo u oracion. Es tambien SINGULAR, dirigido a cada creyente. 
Expresa la oracion de Judas para sus lectores. El PASIVO denota que es 
Padre/Hijo/Espiritu quienes producen la misericordia, paz y amor. Este mismo 
rara forma de VERBO aparece en I Pe.l:2 y II Pe.l:2, pero con "gracia" y "paz." 
Los versfculos 1-2 forman una tipica pero estandar cristianizada apertura para 
una carta. Judas aparece ser una combination de un sermon y una carta. No hay 
un saludo caracterfstico al final de la carta. Estas cartas de una pagina (una hoja 
de papiro) eran comunes en el mundo greco-romano como un medio de 



97 



comunicacion regular. Cientos han sido encontrados en papiros desde Egipto, 
pero solo tres son halladas en el NT (I, III Juan y Judas.) 



RV1960 TEXTO: vv.3-4 

3 Amados, por la gran solicitud que tenia de escribiros acerca de nuestra comun salvacion, me ha sido 
necesario escribiros exhortandoos que contendais ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a 
los santos. 4 Porque algunos hombres han entrado encubiertamente, los que desde antes habian sido 
destinados para esta condenacion, hombres impios, que convierten en libertinaje la gracia de nuestro 
Dios, y niegan a Dios el unico soberano, y a nuestro Seiior Jesucristo. 



v.3 "Amados" Judas emplea esta frase varias veces (ver 1, 3, 17, 20). El emulaba el 
amor de Dios y realmente estaba interesado en sus lectores. Hay varios posibles 
origenes del termino 

1 . Antiguo Testamento 

a. Usado para Israel (ver Deut.33: 12; quien se rebelo) 

b. Usado para Salomon (ver Neh. 13:26; quien se rebelo) 

c. Usado para los creyentes (ver Sal.60:5; 108:6; quienes necesitan ser 
liberados) 

2. Nuevo Testamento 

a. Un titulo comun en II Pe. (ver 3:1, 8, 14, 15, 17) 

b. Titulo comun en I y II Juan (el cual tambien lidia con la herejia, ver 3:2, 21 ; 
4: 1,2,11; IH Juan 3, 5, 11) 

c. Empleado a veces por Santiago 

RV1960 "por la gran solicitud que tenia de escribiros" 
LBLA "por el gran empeiio que tenia en escribiros" 
DHH "he sentido grandes deseos de escribirles" 
BJ "he sentido grandes deseos de escribirles" 

El termino spoude significa deseo o celo. Es empleado dos veces en II Pe.l:5 y 3:12. 

Judas siente una urgencia de escribirle acerca de un tema, pero el Espfritu y las 

circunstancias mandatan otro tema. 

"nuestra comun salvacion" Uno se pregunta a que se habria referido esta frase 
para los lectores de Judas. Es similar a "una fe del mismo tipo que la tuya" en II 
Pe.l:2 y II Pedro II y Judas obviamente tiene cierta conexion literaria. <<,Era lo 
comun en (1) la persona de Crista, (2) el evangelio de Crista, (3) la manera de 
recibir a Crista, o (4) viviendo para Crista? Podrfamos desear que los escritores 
del NT nos hayan dado mas informacion, pero la verdad es que, nosotros 
tenemos toda la informacion que necesitamos ("la fe ha sido de una vez dada a 
los santos" vv.3,20). El punto es que si responderemos a lo que se nos ha dado 
(revelacion). 

"me ha sido necesario escribiros" Esto demuestra el liderazgo del Espiritu en 
la escritura (ver II Pe.l:21). Judas estaba en proceso de escribir acerca de la 
salvacion comun pero algo sucedio (un evento, mensaje, una intensification del 
mal, etc.) y tuvo que escribir a lo que se refiere el libro de Judas. 
"contender ardientemente" Esto es un PRESENTE MEDIO (deponente) 
INFINITIVO. Esto es un termino atletico del cual obtenemos la palabra en 
espanol "agonfa" (ver I Tim.6:12). Los creyentes deben de tener la habilidad de 
articular su fe ante y para otros (ver I Pe.3:15). En este contexto significa 

98 



"continuar agresivamente defendiendo la ge contra los falsos maestros." (Nota: 
para el comentario de esta frase fue empleada la traduction de La Biblia de las 
Americas). 

"la fe" Este termino es empleado aca con el sentido del cuerpo de la verdad 
cristiana (ver v.20, Hch.6:7; 13:8; 14:22; Gal. 1:23; 3:23; 6:10; Fil.l:27). Es 
sorprendente que Judas mencione este cuerpo de de verdad cristiana pero luego 
discute el estilo de vida de Cristo. Los falsos maestros del periodo del NT a 
menudo trataron de separar la verdad (ortodoxia) de la vida (ortopraxia). La 
cristiandad no es solamente lo que afirmamos si no como vivimos dichas 
afirmaciones. 

"que ha sido una vez dada a los santos" La fe de "una vez" se refiere a las 
verdades, a los ensenanzas del cristianismo. Este enfasis de una vez dada es la 
base bfblica para limitar teologicamente la inspiration de las escrituras y ni 
permite que escritos posteriores u otros escritos sean considerados profeticos. 
Hay muchas ambiguedades, inciertas y grises areas en el NT pero los creyentes 
afirman por fe que todo lo que es "necesitado" por fe y practica es incluido con 
suficiente claridad en el NT. 
Este concepto ha sido delineado en lo que es llamado "el triangulo profetico" 

1. Dios se ha revelado a Si mismo en tiempo-espacio de la historia 
(REVELACION) 

2. El ha escogido a ciertos escritores humanos para documentar y explicar Sus 
actos (INSPIRACION) 

3. El ha dado Su Espiritu para abrir las mentes y corazones para que los humanos 
entiendan estas escrituras, no definitivamente, pero adecuadamente para la 
salvation y una vida cristiana efectiva (ILUMINACION) 

El punto de esto es que la inspiracion esta limitada a los escritoires de la Escritura. 
No hay autoridad en escritos, visiones o revelaciones. El canon esta cerrado. 
Tenemos toda la verdad que necesitamos para responder apropiadamente y 
agradablemente a Dios. La verdad es mejor vista en el acuerdo de los escritores 
biblicos contra el desacuerdo de sinceridad, santos creyentes. Ningun escritor 
moderno u orador tiene el nivel de liderazgo divino que los escritores de la Escritura 
tenfan. 

Esto es un AORISTO PASIVO PARTICIPIO. El termino griego "pasado" 
(paradidami) significaba una tradition heredada (ver II Pe.2:21; I Cor. 11:2; II 
Tes.2:15; 3:6). Es empleado en el sentido de "confiado." Los creyentes son 
estandartes del evangelio (ver I Tim.6:20; II Tim. 1:14; I Pe.4:10) y daran cuenta 
(ver II Cor.5:10) de como ellos han pasado la fe. 

"Santos" siempre aparece en PLURAL en el NT a exception en Fil.4:21, pero aun 
hay un context corporeo. jSer salvo es ser parte de la familial Somos sontos como 
resultado de nuestra relacion con Cristo (ver II Cor.5:32). Esto es nuestra posicion 
frente la justification (ver Rom. 4). Esperanzadamente, nuestra posicion progresara 
en estilo de vida como Cristo (ver Efe.4:l; 5:2; I Juan 1:7). 



TEMA ESPECIAL: SANTOS 



Este es el equivalente griego del hebreo kadash, el cual tiene el significado basico de acomodar alguien, algo o 
algun lugar especial para el uso exclusivo de YHWH. Esto denota en el concepto en Ingles "lo sagrado." 
YHWH esta apartado de la humanidad dada Su naturaleza (eterna, espiritu no creado) y Su caracter (perfeccion 
moral). El es el standard por el cual todo lo demas es medido y juzgado. El es trascendente, Santo Uno, Santo 

99 



Otro. 

Dios creo a los humanos para amistad, pero la caida (Gen. 3) causo una barrera relacional y moral entre una 

humanidad. Dios escogio restaurar Su creacion consciente; por consiguiente, El hace un llamado a su pueblo a 

ser "santo" (ver Lev. 1 1:44; 19:2; 20:7,26; 21:8). Por un relation con fe con YHWH Su pueblo se convierte en 

santo por su position en el pacto en el vivir en santidad (ver Mat.5:48). 

Esta vida en santidad es posible porque los creyentes son completamente aceptados y perdonados a traves de la 

vida de Jesus, la obra y presencia del Espiritu Santo en sus mentes y corazones. Esto establece la situation 

paradojica de 

1 . Ser santos porque Cristo imputo la rectitud 

2. Ser llamados a vivir santos por la presencia del Espiritu 

Los creyentes son "santos" (hagioi) por la presencia en nuestras vidas de 

1. La voluntad del Santo (el Padre) 

2. La obra del Santo Hijo (Jesus) 

3. La presencia del Santo Espiritu 

El NT siempre se refiere a santos como PLURAL (exceptuando en Fil.4:l, pero aun asi el contexto lo hace 
plural). jSer salvo es ser parte de una familia, un cuerpo, una estructura! La fe bfblica comienza con una 
reception personal pero trata de una amistad corporea. Todos somos dotados (ver I Cor. 12: 11) para la salud, 
crecimiento, y bienestar del cuerpo de Cristo — la iglesia (ver I Cor. 12:7). Somos salvos para servir. La santidad 
es una caracteristica familiar. 



v.4 "porque algunos hombres han entrado encubiertamente" Los falsos maestros 
usualmente vienen desde adentro del grupo. Esto se refiere a los falsos maestros quienes 
empleaban esquemas astutos (ver vv.8,10, 11-12, 16, 18-19) para asi manipular al 
pueblo de Dios. Otros falsos maestros son mencionados en el NT en Mt.7: 15-23; II 
Cor.ll:13-15; Gal.2:4; Efe.4:14; Col.2:8-23; II Tim.3:lff y por supuesto II Pedro 2. 

"los que desde antes habian sido destinados para esta condenacion" Esto es 
un PERFECTO PASIVO PARTICIPIO. Un concepto similar es hayado en II 
Pe.2:3. Esto podria ser (1) una alusion al libro no-canonico de I Enoc (ver v. 14) 

(2) un ejemplo de Judas siguiendo ejemplo del AT. Los falsos maestros han 
entrado encubiertamente a traves de la historia y la tragedia continua (ver 
Efe.4:14) 

"hombres impios" Este termino "pio" (asebes ver II Pe.2:9 o Eusebia ver II 
Pe.l:3, 6, 7; 3:11) con un PRIVITIVO ALFA {asebes ver II Pe.2:5; 3:7; Judas 5, 
15 o asebeo ver II Pe.2:6; Judas 15). Esto es un termino clave en Judas 
(empleado 6 veces) y U Pe.2. Es tambien una designation comiin de rebelion en 

1 Enoc. Estos maestros son doctrinalmente falsos, lo cual llevo a impiedad 
moral. "Por sus frutos los conocereis" (Ver Mat.7). 

"que convierten en libertinaje la gracia de nuestro Dios" 
Antinomianos/Libertinos usan la gracia de Dios como una licencia para la carne 
(ver Rom.l4:16; I Pe.2:16; II Pe.2:19), particularmente explotacion sexual. El 
termino "gracia" puede ser entendido de dos maneras. Primero, como el caracter 
de Dios quien ama y recibe a la humanidad caida unicamente en base a Sus 
provisiones y promesas. Ha sido definido como no merecido, ni ameritado amor, 
aceptacion y perdon de Dios. Si sinonimo seria misericordia. Segundo, podria 
ser otra forma de referirse a la fe cristiana como "la fe dada una vez a todos los 
santos." Cualquiera sea verdad, estos falsos maestros explotaban el caracter 
amoroso, perdonador de Dios para sus propositos egofstas los cual es la esencia 
del pecado — independencia de Dios. Estos eran lobos vestidos de ovejas. La 
tragedia es que el pueblo de Dios a menudo no les reconocia y aun cedfan a 
ellos. 

100 



"y niegan a Dios el unico soberano" Esto es un PRESENTE MEDIO 

(deponente) PARTICIPIO que significa "ellos continuan negando." 
Literalmente, eso significa "renunciar," lo cual podria referirse a renuncia a 
Crista por su estilo de vida (ver Tito 1:16). Esta separacion de profesion desde el 
estilo de vida era caracterfstico de los falsos maestros del siglo I. Mas tarde, el 
gnosticismo acertaban que uno es salvo por el conocimiento secreto de esferas 
angelicas (aeones) entre un alto santo dios y la creacion fisica. La salvation era 
un a proecupacion intelectual y no tenia efecto sobre el estilo de vida de una 
persona. Judas y Santiago responden duramente a esta disyuncion entre la fe y la 
vida (siguiendo las ensenanzas de Jesus en Mat.5-7). Hay una variante en un 
manuscrito griego en el v.4. Los textos griegos mas antiguos y confiables (P ' , 
iV, A, B, y C) no tienen "Dios." Un ARTICULO parece identidica una persona 
que es (1) maestro, (2) Senor, y (3) Jesucristo. 



RV1960 TEXTO: vv.5-7 

5 Mas quiero recordaros, ya que una vez lo habeis sabido, que el Senor, habiendo salvado al pueblo 
sacandolo de Egipto, despues destruyo a los que no creyeron. 6 Y a los angeles que no guardaron su 
dignidad, sino que abandonaron su propia morada, los ha guardado bajo oscuridad, en prisiones 
eternas, para el juicio del gran dia; 7 como Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas, las cuales de la 
misma manera que aquellos, habiendo fornicado e ido en pos de vicios contra naturaleza, fueron 
puestas por ejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno. 



v.5 "Ahora quiero recordaros" Necesitamos ser recordados una y otra vez de las 
verdades de Dios, aun las basica (ver v.17; EI Pe. 1:12-13). Versiculos del 5-7 forman 
una sola oracion en griego. (Nota: para el comentario de esta frase fue empleada la 
traduction de La Biblia de las Americas). 

RV1960 "ya que una vez lo habeis sabido" 
LBLA "aunque ya definitivamente lo sepais todo" 
DHH "aunque ustedes ya lo saben" 
BJ "ya habeis aprendido todo de una sola vez" 

Hay una pregunta entre las traducciones en Ingles acerca de cual es la palabra 
ADVERB 10 "una vez" (hapax) que deberia relacionar: 

1. A"saberlo"o 

2. A"salvar"? 

<<,Ensena el versfculo ensena que los lectores estan totalmente informados o que los 
israelitas del exodo estaban totalmente informados? La primera opcion es explicada de 
dos maneras: (1) Judas esta empleando una frase idiomatica griega o (2) Judas esta 
refiriendose al trabajo del Espiritu en liderar a los creyentes a la verdad (ver Juan 14:26; 
16:13; I Juan 2:20, 27). La segunda opcion tiene en su favor (1) el uso de 
"subsecuentemente" (o "en el segundo lugar") y (2) las variaciones del manuscrito de 
escribas posteriores quienes movieron "una vez" en la clausula hoti. Me parece que la 
opcion dos (ver UBS4, NRSV, y TEV) cabe en el contexto mejor, pero no en la mejor y 
mas antigua tradition del manuscrito. 

"Senor" Dado el hecho que los autores del NT a menudo se dirigen a Jesus con 
YHWH, el titulo del pacta del AT para deidad, ocasionalmente ocurre una 
ambiguedad como a cual persona de la Trinidad se esta dirigiendo. Esto ha 
causado variaciones en los manuscritos griegos en ambos v.4 y v.5. Algunos 

101 



textos griegos. Este termino (depostsw) normalmente hace referenda al Padre en 
el NT, pero en II Pe.l:l se refiere a Crista. 

Esta misma ambiguedad afecta el v. 5. Hay un amplio rango de variaciones en 
los manuscritos griegos: 

1. "Dios Crista" en P 72 

2. "Senor" en iV 

3. "Jesus" en A, C 

4. "El Senor" C* 

5. "El Dios" en la Vulgata 

La mejor solucion es que "Senor" esta refiriendoos a la actividad de YHWH en 
el Exodo, aunque algunos teologos creen que "el angel del Senor," quien guio 
Israel, podria haber sido el Crista pre-encarnado. 

"salvado al pueblo" Este uso del termino "salvar" (sozo) se refiere a liberation 
fisica (su sentido del AT), no salvation espiritual (su sentido del NT). Los 
israelitas eran "llamados" y "escogidos" para ser el pueblo de Dios. 
"despues destruyo a los que no creyeron" Esto obviamente se refiere a alguna 
fuente histarica de los libros AT, Exodo y Numeros (el exodo y el tiempo 
errantes en el desierto). Hebreo 3-4 usa este mismo periodo como un ejemplo de 
apostasfa. 
El problema es a cual evento se refiere. 

1 . El primer intent rebelled para entrar a la Tierra Prometida 

2. Otro periodo de rebelion 

3. Rebelion de Korah 

4. Ba'al alabaen Shittim 

^Este termino "destruido" implica (1) muerte fisica o (2) muerte eterna? Si muerte 
fisica, entonces se refiere a aquellos que rechazaron creer en los dos espias fieles, 
Josue y Caleb, la generation de los hombres de lucha (entre 20 y 50 anos de edad) 
quienes dejaron Egipto pero se taimaron a la entrada de la Tierra Prometida y 
murieron en el desierto (ver Num.14). Si es muerte eterna, entonces probablemente 
se refiere aquellos quienes murieron en la frontera de la Tierra Prometida, en las 
planicies de Moab en Shittim, donde algunos del pueblo israelf participaron en la 
adoracion a la fertilidad con las mujeres de Moab. Parece que todos los tres ejemplo 
del AT en Judas implican pecados sexuales (ver II Pe.2:2-13-14. 18). En context 
cabe major la opcion #1. 

v.6 "angeles" Judas agrega "angeles" a sus listas de aquellos que inicialmente 
adoraban y luego se rebelaron contra YHWH y fueron entonces destruidos o 
juzgados. Pero, <<,Cuales "angeles"? Alguna infomacion es dada para describer este 
grupo particular de angeles: 

1 . ellos no mantuvieron su dominio propio 

2. ellos abandonaron su propia morada 

3. seran mantenidos atados bajo oscuridad para el dia del juicio 

4. "pecaron" (E Pe.2:4) 

5. "comprometidos en tartarus" (II Pe.2:4) 

6. "comprometidos al pozo de la oscuridad reservado para juicio" (II Pe.2:4) 
<<,Cuales angeles del AT se rebelaron y pecaron? 

1 . Angeles como poderes detras de la adoracion pagana 

2. Los seres angelicales de menor grado, llamados por nombres demoniacos 
especificos en el AT. Ejemplos: Lilith (ver Isa.34:14), Azazel (ver Lev. 16:8), 
y demonios cabras (ver Lev. 17:7). 



102 



3. Los "hijos de Dios" en Gen.6 ( a menudo discutido en escritos 
intertestamentales, I Enoc 86-88; 106; II Enoc 7,18; II Baruc 56; Jubileo 5) 

4. Angeles mencionados en un ejemplo de un escrito judio intertestamental 
(por el uso de Judas de otros libros de este tipo en vv.9 y 14) 



TEMA ESPECIAL: "los hijos de Dios" en Genesis 6 



A. Hay una gran controversia sobre la identificacion de la frase "los hijos de Dios." Ha habido tres 
interpretaciones importantes 

1. Las frase se refiere a la santa linea de Set (ver Gen.5, ver nota en 4: 14) 

2. La frase se refiere a un grupo de seres angelicales 

3. La frase se refiere al rey o tiranos de la linea de Cain (ver Gen. 4) 

B. Evidencia para la frase refiriendose a la linea de Set 

1. El contexto literario inmediato de Gen.4 y 5 demuestra el desarrollo de una linea de rebelion de Cain 
y la escogida linea de Set. Por consiguiente, la evidencia contextual muestra el favor por la santidad 
en la linea de Set. 

2. Los rabis habfan sido divididos sobre su entendimiento de este pasaje. Algunos aseguran que se 
refiere a Set (pero mayormente a angeles) 

3. La frase plural, "los hijos de Dios," aunque mas a menudo empleado para seres angelicos, raramente 
se refieren a los seres humanos 

a. Deut. 14:1; 32:5 

b. Salmos 73:15; 82:1-4 

c. Oseas 1:10 

C. Evidencia de la frase hacienda referenda a seres angelicales 

1. Esto ha sido el entendimiento mas tradicional de este pasaje. El mas largo contexto de Genesis podria 
soportar esta vision como otro ejemplo de la maldad sobrenatural tratando de frustrar la voluntad de 
Dios para la humanidad (los rabis dicen los celos) 

2. El plural de la frase empleada sobrecogedoramente para angeles 

a. Job 1:6 

b. Job 2:1 

c. Job 38:7 

d. Salmos 29:1 

e. Salmos 89:6,7 

3. El libro inter-testamental de I Enoc (ver Enoc 6:1-8:4; 12:4-6; 19:1-3; 21:1-10) y Jubileos 5:1, el cual 
era muy popular entre los creyentes en el periodo del NT, junto con Genesis Apocryphon de los 
Rollos del Mar Muerto, los interpretes sefialan que estos son angeles rebeldes 

4. El contexto inmediato del capitulo 6 parece implicar que "los hombres poderosos quienes eran de 
edad, hombres de renombre" viene desde la mezcla inapropiada de las ordenes de la creacion 

5. La Septuaginta ttraduce la frase como "hijos de Dios" como "angeles de Dios" 

6. I Enoc aun afirma que la Inundacion de Noe vino a destruir esta union angelical/humana la cual era 
hostil a YHWH y Sus planes para la creacion (ver I Enoc 7: Iff; 15:1 f f ; 86:lff) 

7. En la literatura Ugaritica "hijos de Dios" se refiere a los miembros del panteon (por ejemplo seres 
espirituales de menor rango) 

D. Evidencia de la frase haciendo referenda a los reyes o tiranos 
1. Hay varias traducciones antiguas que soportan este punto 

a. Targum de Onkelos (II Siglo D.C) traduce "hijos de Dios" como "Hijos de nobles" 

b. Simaco (II D.C), traducdon griega del AT, tradujo del AT "hijos de Dios" como 'los hijos de los reyes' 

c. El termino "elohim" es empleada para los lideres israelitas (ver Exod.21:6; 22:8; Sal.82:l,6) 

d. Nephilim asociado a Gibborim en Gen. 6: 4, Gibborim viene de Gibbor significando "hombre 
poderoso de valor, fuerza, riqueza o poder " 

103 



e. Esta interpretation y su evidencia es tomada de Hard Sayings of the Bible, pp.106-108. 

E. Evidencia historica de los que apoyan el empleo de ambos 

1 . La frase se refiere a los Setitas 

a. Cirilo de Alejandro e. Calvin 

b. Theodoret f. Kyle 

c. Augustine g. Gleason Archer 

d. Jeronimo 

2. La frase se refiere a seres angelicales 

a. Escritores de la Septuaginta. Tertuliano m. Oldford 

b. Philo h. Origen n. Westermann 

c. Josefo {Antiquities 1:3:1) i. Lutero o. Wenham 

d. Justin Martyr j. Ewald 

e. Ireano k. Delitzch 

f. Clemente de Alejandria 1. Hengstenberg 

F. ^Como estan los "Nephilim" de Gen.6:4 relacionados con "los hijos de Dios y "las hijas de los hombres" 
deGen.l:l-2? 

1. Ellos son el resultante de gigantes (ver Num. 13:33) de la union entre angeles y mujeres humanas 

2. Ellos no se relacionan del todo. Ellos son simplemente mencionados como seres en la tierra en los 
dias de los eventos de Gen.6:l-2 y tambien despues 

3. R.K. Harrison en Introduction to the Old Testament, p.557, tiene la siguiente cita criptica, "perder 
enteramente las invaluables perspectivas antropologicas en la enterrelacion de Homo sapiens y las 
especies pre- Adanicas, las cuales aborda el pasaje, y las cuales estan dispuestas para aquellos 
eruditos quienes estan equipados para perseguirlos" 

Esto implica para mi que el ve estos dos grupos como representaciones de grupos de humanoides 
diferentes. Esto implicaria una posterior creation especial de Adan y Eva, pero tambien un desarrollo 
evolutivo del Homo erectus. 

G. Es solamente justo adjuntar mi propio pinto de vista de este texto controversial. Primero, permftame 
recordarle que el texto en Genesis es breve y ambiguo. Los primeros receptores de Moises deben haber 
tenido conocimiento historico adicional o Moises empleaba la tradition oral o escrita del periodo 
patriarcal que el mismo no entendia por completo. El asunto no es un tema teologico crucial. Nosotros a 
menudo estamos curioso acerca de cosas de la Escritura que solo dan pistas pero que son ambiguas. Seria 
muy infortunado el crear una teologfa elaborada de esto y fragmentos similares de information bfblica. 
Si necesitaramos esta information Dios la hubiese provisto en una manera mas clara y completa. Yo 
personalmente creo que era angeles y humanos porque: 

1. La consistente, aunque no exclusivo, uso de la frase "hijos de Dios" para angeles en el AT 

2. La Septuginta (Alejandrina) traduce (tarde en el Siglo primero A.C) "hijos de Dios" como "angeles 
de Dios" 

3. El libro apocalfptico pseudo-epigrafal de I Enoc (posiblemente escrito cerca de 200 A.C) es muy 
especifico que se refiere a los angeles (ver capftulos 6-7) 

4. La conexion teologica con II Pedro 2 y Judas de los angeles que pecaron y no mantuvieron su propia 
morada; se que para muchos esto parece contradecir Mat.22:30, pero estos angeles especificos no 
estan ni en el cielo ni en la tierra sino que estan en una prision especial (tartarus) 

5. Pienso que una razon para los eventos de Gen. 1-11 son encontrados en otras cultuaras (por ejemplo 
cuentas similares de la creation , diferentes cuentas de inundation, cuentas similares de los angeles 
tomando mujeres) es porque todos los humanos estaban juntos y tenfan conocimiento de YHWH y 
adaptaron un modo politefsta. Un buen ejemplo de esto es la mitologfa griega donde gigantes mitad 
humano/mitad super humano llamado Titanes son prisioneros en Tartarus, este nombre es empleado 
una unica vez en la biblia (ver II Pedro 2) para contention lugar de los angeles que no mantuvieron 
su propia morada. En la teologfa rabinicael Hades estaba dividido en dos secciones; para los rectos 
(el Paraiso) y una section para los malvados (Tartarus) 

104 



RV1960 "que no guardaron su dignidad" 
LB LA "que no conservaron su sefiorio original" 
DHH "que no conservaron su debido puesto" 
BJ "que no mantuvieron su dignidad" 

Hay un juego en el tiempo gramatical del verbo "guardar" en v.6. los angeles no 
guardaron su lugar (AORISTO ACTIVO PARTICIPIO) asi que Dios ha los ha 
guardado en un lugar de prision hasta el dia el dia del juicio (PERFECTO ACTIVO 
INDICATIVO). Aquellos angeles quienes vilaron la voluntad de Dios enfrentaron 
ambos, juicio temporal y escatologico, justo a como los rebeldes de Israel durante 
estuvieron errantes en el desierto y los habitantes de Sodoma y Gomorra. El termino 
"puesto" es el termino griego arche, el cual significa "comienzo" u "origen" de algo. 

1 . Comienzo del orden creado (ver Juan 1 : 1 ; I Juan 1:1) 

2. El comienzo del evangelio (ver Mar. 1:1; Fil.4: 15) 

3. Los primeros testigos (ver Lucas 1:2) 

4. El comienzo de senales (milagros, ver Juan 2:1 1) 

5. Comienzo de los principios (ver Heb.5:12) 

6. Comienzo de la seguridad/confianza (ver Heb.3: 14) 
Vino a ser usado como "regla" o "autoridad" 

1. De oficiales gobernantes humanos 

a. Lucas 12:11 

b. Lucas 20:20 

c. Romanos 13:3; Tito 3:1 

2. Autoridades angelicales 

a. Romanos 8:38 

b. ICorintios 15:24 

c. Efesios 1:21; 3:10; 6:10 

d. Colosenses 1:16; 2:10,15 

Estos falsos maestros menospreciaban toda autoridad, terrenal y celestial. Ellos eran 
antinomianos libertinos. Ellos se ponfan a si mismos y sus deseos primero que a Dios, 
angeles, autoridades civiles y lideres de la iglesia. 

RV1960 "sino que abandonaron su propia morada" 
LBLA "sino que abandonaron su morada legitima" 
DHH "sino que dejaron su propio lugar" 
BJ "sino que abandonaron su propia morada" 

Estos angeles dejaron si lugar celestial y se fueron a otro (tierra). Esto cabe en la 
interpretacion angelica de Gen.6:l-4 muy bien. Este hecho fue un rechazo 
voluntario de la voluntad de Dios y autoridad. 

"en oscuridad" El termino Tartarus (no enpleado en Judas pero presente en II 
Pedro 2:4) fue empleado en la mitologfa griega de mantenimiento del lugar ce 
los titanes, gigantes medio divinos/medio humanos. En esto cabe la 
interpretacion angelica de Gen. 6 donde I Enoc describe la nueva morada de 
estos angeles rebeldes (ver I Enoc 10:5,12) como oscuridad eterna. Cuan 
diferente del brillo celestial (gloria). Los rabis dividian el Sheol en "Paraiso" 
(para los rectos) y Tartarus (para los impios). El termino "abismo" (ver Lucas 
8:3; Apoc.9:l; 11:7; 20:3) es sinonimo con las metaforas de la oscuridad 
empleado en v. 1 3b. 

"prisiones eternas" Esto literalmente es "cadenas." Las cadenas son usadas en 
los angeles en I Enoc y Santanas esta encadenado con una "gran cadena" en 

105 



Apoc.20:l-2. El termino "eterna" podria significar "poderoso," "adecuado," 
"seguro" no literalmente eterno, porque estos angeles son solo atados hasta el 
dia del juicio, cuando otros medios de encarcelacion sean empleados (ver 
Apoc.20:10, 14-15). El punto es, algunos estan prisioneros ahora para controlar 
asi si actos malvados. 

"el gran dia" Esto es otra forma de referirse al Dia del Juicio, el dia cuando 
Dios tendra frente a El a toda creacion consciente, responsable por el don de la 
vida(verFil.2:10-ll;Isa.45:23;Rom.l4:10-12). 
v.7 "Sodoma y Gomorra" Este es el tercer ejemplo de rebelion del AT que 
envuelve actividades sexuales fuera del plan de Dios revelado sobre el matrimonio 

1. la adoracion canard ta del fertilidad en Shittim (ver Num.25 

2. El intento de los angeles de mezclar el orden de la creacion (ver Gen. 6: 1-4; II 
Pe.2:4) 

3. La actividad homosexual de Sodoma y Gomorra hacia los angeles (ver Gen. 19; 
II Pe.2:4) 



TEMA ESPECIAL: HOMOSEXUALIDAD 



Hay mucha presion moderna cultural para aceptar la homosexualidad como un apropiado estilo de vida 
alterno. La Biblia lo condena como un estilo de vida destructivo, fuera de la voluntad de Dios para Su 
creacion. 

1 . Viola el mandamiento de Gen. 1 de ser fructiferos y multiplicarse 

2. Caracteriza la adoracion pagana y cultura (ver Lev.l8:22; 20:13; Rom.l:26-27; y Judas 7) 

3. Se revela como centrada en si mismo en independencia de Dios (ver I Cor.6:9-10) 

Sin embargo, antes de dejar este punto dejeme asegurar que el amor de Dios y el perdon son para todo 
aquel humano rebelde. Los cristianos no tienen derecho de actuar odiosa y arrogantemente hacia este 
pecado en particular, especialmente cuando es obvio que todos pecamos. La oracion, preocupacion, 
testimonio y compasion hacen mucho mas en esta area que la condenacion vehemente. La palabra de Dios 
y su Espfritu haran la condenacion si nosotros les dejamos. Todos los pecados sexuales, no solo estem son 
una abominacion ante Dios y conllevan a juicio. La sexualidad es un regalo de Dios para la humanidad y su 
bienestar, gozo, y estable sociedad. Pero este poderoso y regalo dado-por-Dios es a menudo convertido en 
rebelion. Una vida centrada en si mismo y en busca de placer, "mas-para-mi-a-cualquier-costo," (ver 
Rom.8:l-8;Gal.6:7-8). 



"y las ciudades vecinas" Estas ciudades estan listadas por nombre en 
Deut.29:33. 

"de la misma manera" Esto es un ACUSATIVO el cual se relaciona 
gramaticalmente a los angeles (ver v.6), no "las ciudades vecinas." Ha sido 
especulado que Judas empleo estas ilustraciones del AT porque como los 
angeles tomaron mujeres en Gen.6, los hombres trataron de tomar angeles (ver 
Gen.l8:22; 19:1). Si asi, esto seria otro ejemplo de intento de mezclar los 
ordenes de la creacion. Sin embargo, para mi, esto parece que los habitantes de 
Sodoma no sabfan que estos eran angeles y pensaron que eran hombres (ver 
Gen. 18: 22) 

"puesto que ellas se corrompieron y siguieron carne extrafia" Esto es en 
referenda a "diferente tipo de (heteros) carne." Esto parece relacionarse con 
ambos (1) los angeles y las mujeres de acuerdo a Josefo en Antiquities of the 
Jews 13:1 y (2) la homosexualidad (ver Rom. 1:26-27) tan prevalente en el area 
de Sodoma. (Nota: para el comentario de esta frase fue empleada la traduction 
de La Biblia de las Americas). 

106 



"fueron puestas por ejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno" Judas 
emplea estos tres ejemplo del AT como una clara advertencia para sus lectores. 
Esten atentos de la explotacion sexual de cualquiera. El NT habla claramenta 
acerca del castigo eterno (ver Mat.25:41, 46; II Tes.2:8-9; Apoc.l9:20; 
20:11,14-15; 21:28; y tambien I Enoc 54:1). Este tenia es diffcil de discutir 
porque la Biblia no da mucha information acerca del cielo o infierno, 
usualmente describiendolos en lenguaje metaforico. Jesus emplea el "valle de 
los hijos de Hinnom," el cual estaba justo al sur de Jerusalen y era usado bajo 
Manases para la adoracion de Moloc, el dios cananita del fuego quien requeria 
sacrificio de ninos. Los judfos a menudo fuera de la verguenza y el reproche por 
su propia participation estos ritos de fertilidad, convirtieron esta localidad en un 
botadero para Jerusalen. Las metaforas de Jesus con respecto al fuego, humo, y 
gusanos viene de este lugar, Gehenna. Este lugar de tormento no fue creado para 
la humanidad sino para los angeles rebeldes (ver Mat.25:41). La maldad en 
todos los niveles sera removida y segregada de la creation de Dios. El infierno 
es la forma en que la Biblia describe la permanente division. Antes que deje este 
topico dejem expresar el dolor con el que trato este tema. Este es el unico 
sufrimiento de la Biblia que no tiene redencion. Esta no es la voluntad de Dios 
para nadie. Es el resultado de la voluntaria y continua rebelion, ambas, angelica 
y humana. jEs una herida abierta en el corazon de Dios que nunca sanara! La 
voluntad de Dios de permitir el libre albedrio entre Sus criaturas resulto en 
doloras y eternas perdidas. The Jerome Biblical Commentary, vol.1, p-379 
menciona que la description de Judas del castigo de estos angeles es muy 
similar a la de I Enoc 10:4-6, 11,13; 12:4; 15:3; 19:1. Pareciera confirmar la 
familiaridad de Judas con este trabajo apocalfptico interbiblico judio. 



RV1960 TEXTO: vv.8-13 

8 no obstante, de la misma manera tambien estos sofiadores mancillan la carne, rechazan las 
autoridades y blasfeman de las potestades superiores. 9 Pero cuando el arcangel Miguel contendia con 
el diablo, disputando con el por el cuerpo de Moises, no se atrevio a proferir juicio de maldicion 
contra el, sino que dijo: el Sefior te reprenda. 10 pero estos blasfeman de cuantas cosas conocen; y en 
las que por naturaleza conocen, se corrompen como animates irracionales. n ;Ay de ellos! porque han 
seguido el camino de Cain y se lanzaron por lucro en el error de Balaan, y perecieron en contradiction 
de Core. n estos son manchas en vuestros agapes, que comiendo impudicamente con vosotros se 
apacientan asi mismos; nubes sin agua, llevadas de aca para alia por los vientos; arboles otofiales, sin 
fruto, dos veces muertos y desarraigados; 13 fieras ondas del mar, que espuman su propia verguenza; 
estrellas errantes, para las cuales esta reservada eternamente la oscuridad de las tinieblas. 



v.8 "no obstante, de la misma manera" Los falsos maestros del tiempo de Judas 
tenfan similitudes con los rebeldes antiguos. La exacta similitud no esta especificada. 

"estos" Esta es la manera de Judas para referirse a los falsos maestros quienes 

habfan invadido laiglesia (ver vv.8, 10, 12, 14, 16, 19). 

"tambien estos sofiadores" Este termino es tornado del AT para falsos profetas 

(ver Deut.l3:l-5; Jer.23:25-32), aquellos quienes aseguraban tener revelaciones 

especiales de Dios (ver Col.2:18). 

"mancillan la carne" Esto es el uso metaforico del termino "mancha." Habia 

obviamente un aspecto amoral en sus ensenanzas y/o estilos de vidas. Todos 

estos ejemplos del AT involucran algun tipo de pecado sexual (ver II Tim. 3: Iff; 

IIPe.2) 

107 



"rechazan las autoridades y blasfeman de las potestades superiores" Hay 

tres caracteristicas de "estos": 

1. "mancillan la came" 

2. "rechazan la autoridad" (RV1960, DHH, LB LA) 
"desprecian el senorio" (BJ) 

3. "blasfeman de las potestades superiores" (RV1960) 
"blasfeman de las majestades angelicas" (LB LA) 
"insultan a los poderes superiores" (DHH) 
"injurian las glorias" (BJ) 

Es obvio que el primero tiene que ver con pecados sexuales, pero £que hay del segundo 
y tercero? La segunda designacion, "rechazan la autoridad" han sido interpretados en al 
menos dos formas: 

1. El termino griego para "autoridad" es kuriotta, el cual esta relacionado con el 
termino "Senor" (kurios), por consiguiente algunos vinculan este rechazo 
(aunque los VERB ALES son diferentes) con el rechazo de Jesus en v.4 (de Dios 
el Padre). 

2. El termino griego para "autoridad" es kuritta, el cual esta relacionado con 
kuriots, empleado en II Pe.2:10 (ver Efe.l:21; Col. 1:16) para referirse a los 
angeles. Este contexto pareciera estar en referenda con los angeles, asi que el #2 
cabe mejor. La tercera designacion emplea un termino del AT, "gloria" (kabod), 
el cual era empleada para Dios (ver vv.24, 25; II Pe.l:3, 17; 3:18) y todas las 
cosas conectadas a Dios, especialmente en el cielo o la vida por venir. En este 
ejemplo Judas esta tocando la expansion inter-biblica de este concepto para 
referirse a seres angelicos, seres con poder y autoridad. Esto podria aun referirse 
al rechazo a la ley del AT porque los judfos crefan que los angeles Servian de 
mediadores para YHWH y la Ley dada a Moises en Monte Sinai (ver Hch-7:35). 
Este punto del contexto de estilo de vida esta fuera-de-limites de "estos" falsos 
maestros en el area de moralidad y autoridad. 

"arcangel" Este termino es empleado en el NT unicamente aqui y en I Tes.4:16. 
En el AT se refiere a un angel nacional (ver Dan. 10: 13, 21; 12:1). Hay 
aparentemente varios nieles de autoridad angelical (ver Rom.8:38-39; Efe.4:21; 
Col. 1:16), pero ellos nunca son discutido en detalle o definidos en la Escritura. 
Se cuidadoso con la curiosidad, textos ambiguos, y novelas modernas. 

v.9 "Miguel" Su nombre hebreo significa "quien es como Dios" (ver Dan. 10: 13; 

21; 12:1). Esto se refiere al angel guardian de Israel en Deut.32:8 de la Septuaginta. 
"contendia con el diablo, disputando con el por el cuerpo de Moises" Esto 
esta relacionado con la muerte de Moises y su entierro en el Monte Nebo (ver 
Deut.34:6). El asunto (de acuerdo a la tradicion judia, no la Escritura) involucra 
al cuerpo de Moises, el cual Satanas reclamaba porque este habia pecado 
habiendo matado al egipcio (ver Exo.2:12). Aparentemente, Miguel habia sido 
enviado por YHWH para recuperar los restos fisicos de Moises, pero fue 
dificultado por una majestad angelica (Satan Job 1-2). Esto pareciera estar en 
paralelo con II Pe.2:ll. 

"El Senor te reprenda" Esta es la misma frase usada por el angel del Senor 
para Satan en Zac.3:2. Tambien podria ser una cita de The Assumption of 
Moses, probablemente escrito en el siglo primero. Lo unico que sabes de ellos 
viene de un fragmento posterior en latin y citas de Clemente de Alejandria, 
Origen y Didimo. Es a menudo empleado para demostrar el respeto del Arcangel 
Miguel por posicion de Satanas (con los hijos de Dios, Job 2, y en la mano 
derecha del angel del Senor en Zac.3:l), el cual era tan diferente de "estos" 

108 



comentarios de los falsos maestros acerca de las autoridades angelicas. El 
termino "Senor" se refiere a YHWH, mientras en Judas se refiere a Jesus. 
v.10 Este es un versfculo diffcil de entender. Esta paralelizado con II Pe.2:12. El 
versfculo 10 es un contraste de como Miguel manejo la autoridad en el v.9. 

1 . que no saben ello, ellos blasfemaron 

2. que saben ellos, ellos saben como animals irracionales 

3. que saben ellos, destruiran (o corromperan) 

Sus instintos animales por el sexo, pecado y rebelion (ver II Pe. 2:13-14) eventualmente 
les destruiran (ver Fil.3:19). Que ironia, que esto llamado conocimiento especial es lpo 
que les llevara a su deceso. 

v.ll Este versiculo es otra ilustracion de los usos de Judas (Cain, Balaan, Korah). Esta 
estructurado en un patron profetico del AT o elegia funeral (ver Isa.5; Hab.2) o 
maldicion juramentada (ver Deut.27: 15-26). Su destruction es jsegura! Ellos 
permitieron su propios celos, codicia, sensualidad, y lujuria para destruirlos (y sus 
ensenanzas destruyeron a otros, ver Santiago 3:1). 

"Cain" La historia de los celos de Cain para su hermano Abel y su asesinato 
estan grabados en Gen.4:7. Filo empleo a Cain como ejemplo del egocentrismo. 
"Balaan" La historia de Balaan, un profeta de YHWH, puede ser encontrada en 
Num.22-25; 31:8, 16. Balaan es un ejemplo de un profeta con una mente terrenal 
quien dirigfa a Israel a la adoracion de la fertilidad como estos falsos maestros 
explotaban a los creyentes a la actividad sexual inapropiada. 
"Core" El pecado de Cora era la rebelion en contra de la autoridad de Dios, 
Aaron y Moises (ver Num.l6:l-35). 
vv.12-13 Judas caracteriza "estos" falsos maestros como 

1 . Arrecifes escondidos (peligros no vistos) 

2. Nubes sin agua (promesa, pero no cumplimiento) 

3. Arboles sin frutos (promesa, pero no cumplimiento) 

4. Olas furiosas (caos y sus escombros) 

5. Estrellas errantes (metafora de error y pecado) 

Numeros 2-5 podrian reflejar I Enoc 2:1-5:4, el cual describe la forma ordenada del 
trabajo de Dios con la creation. Judas empleaba ejemplos de orden creado que no 
llenaba la tarea asignada. 

TEMA ESPECIAL: APOSTASIA (APHISTEMI) 

Este termino griego aphistemi tiene una amplio campo semantico. Sin embargo, el termino en espanol 
"apostacia" se deriva de este termino y prejuicia su uso en los lectores modernos. El contexto, como 
siempre, es la clave, y no una definition preestablecida. Este es un termino compuesto de la preposition 
apo, el cual significa "desde" o "separado de" e histemi" senUrse" "levantarse" o "arreglar." Notese los 
siguientes (no- teologico) usos: 

1 . Remover fisicamente 

a. Del Templo, Lucas 2:37 

b. De una casa, Marcos 13:34 

c. De una persona, Marcos 12:12; 14:50; Hechos 5:38 

d. De todas las cosas, Mateo 19:27, 29 

2. Remover polfticamente, Hechos 5 :37 

3. Remover relacionalmente, Hechos 5:38; 15:38; 19:9; 22:29 

4. Remover legalmente (divorciarse), Deuteronomio 24:1,3 (LXX) y NT, Mat.5:31; 19:7; Marcos 10:4; I 
Corintios 7:11 

5. Remover una deuda, mateo 18:24 

109 



6. Demostrar despreocupacion por la partida, Mateo 4:20; 22:27; Juan 4:28; 16:32 

7. Demostrar preocupacion por la no partida, Juan 8:29; 14:18 

8. Dejar o permitir, Mateo 13:30; 19:14; Marcos 14:6; Lucas 13:8 
En un sentido teologico el verbo tambien tiene un amplio empleo: 

1. Cancelar, perdonar, remitir la culpa de pecado, la Septuaginta en Exo.32:32; Num.l4:19; Job 42:10 y el 
NT, Mat.6:12, 14-15; Marcos 11:25-26 

2. Refrenar del pecado, II Tim.2: 19 

3. Rechazar alejandose de 

a. La Ley, Mateo 23:23; Hechos 21:21 

b. La fe, Eze.20:8 (LXX); Lucas 8:13; II Tes.2:3; I Tim.4:l; Heb.3:12 

Los creyentes modernos preguntan muchas preguntas teologicas que los escritoires del NT nunca habian 
pensado. Uno de estos se relacionaria a la moderna tendencia de separar la fe de la fidelidad. Hay personas 
en la Biblia quienes estan envueltas en el pueblo de Dios y algo pasa 
I. Antiguo Testamento 

A. Cora, Num.16 

B. Los hijos de Eli, I Sam.2, 4 

C. Saul, I Sam. 11 -31 

D. Falsos profetas (ejemplos) 

1. Deut. 13:1-5; 18:19-22 

2. Jeremias 28 

3. Ezequiel 13:1-7 

E. Falsas profetisas 

1. Ezequiel 13:17 

2. Nehemias6:14 

F. Lideres malvados de Israel 

1. Jeremias 5:30-31; 8:1-2; 23:1-4 

2. Ezequiel 22:23-31 

3. Miqueas 3:5-12 
II. Nuevo Testamento 

A. Este termino griego es literalmente apostasize. El Antiguo y Nuevo Testamento, ambos, confirman 
una intensificacion de la maldad y la falsa ensenanza ante la Segunda Venida (ver Mat.24:24; 
Marcos 13:22; Hechos 20:29, 30; II Tes.2:3, 9-12; II Tim.4:4). Este termino griego podria reflejar 
las palabras de Jesus en la parabola de la Semilla encontrada en Lucas 8:13. Estos falsos maestros 
obviamente no eran cristianos, pero ellos venfan de adrento (ver Hch.20:29-30; I Juan 2:19); sin 
embargo, ellos eran capaces de seducir y capturar la verdad, pero eran creyentes inmaduros (ver 
Heb.3:12). 

La pregunta teologica es <<,fueron estos maestros algun vez creyentes? Esto es diffcil de responder porque 
habian falsos maestros en las iglesias locales (ver I Juan 2:18-19). A menudo nuestra tradition teologica o 
denominacional responden esta pregunta sin referenda especifica. Los textos de la Biblia (exceptuando el 
metodo de usar el texto como pretexto citando versfculos fuera de contexto para supuestmaente probar el 
postulado propio). 

B. Fe aparente 

1. Judas, Juan 17:12 

2. Simon Magno, Hechos 8 

3. Aquellos de quienes se habla en Mat.7:21-23 

4. Aquellos de quienes se habla en Mat.l3:l-23; Marcos 4:1-12; Lucas 8:4-10 

5. Los judfos de Juan 8:31-59 

6. Alejandro e Himeneo, I Tim. 1 : 19-20 

7. Aquellos de I Tim.6:21 

8. Himeneo y Fileto, II Tim.2: 16- 18 

110 



9. Demas, IITim.4:10 

10. Creyentes aparentes de Heb.3: 16-10 

11. Falsos maestros II Pedro 2:19-21; Judas 12-19 

12. Anticristos, I Juan 2:18-19 
C. Fe sinfrutos 

1. Mateo 7:13-23 

2. I Corintios 3:10-15 

3. II Pedro 1:8-11 

Nosotros raramente pensamos en estos textos por nuestra teologfa sistematica (Calvinismo, Arminianismo, etc) 
los cuales dictan la mandatada respuesta. Por favor, no me prejuzgue porque toco este tenia. Mi preocupacon es 
el procedimiento hermeneutico apropiado. Debemos dejar que la biblia nos hable a nostras y no tartar de 
amoldarla a nuestra teologfa predeterminada. Esto es a menudo doloroso y chocante porque mucha de nuestra 
teologfa es denominacional, cultural, o relacional (padres, amigos, pastores), no bfblica. Algunos que estan en el 
Pueblo de Dios resultan no ser del Pueblo de Dios (Rom. 9: 6) 



RV1960 "manchas" 
LBLA "escollos ocultos" 
DHH "verguenza" 
BJ "mancha" 

El termino griego spilas tiene dos significados distintos. 

1. Una mas antigua de la literatura griega de "escollos ocultos" (por ejemplo no 
visto, peligro inesperado) 

2. Un sentido posterior de "imperfection," "manchas" (ver Efe.5:27; Santiago 3:6; 
IIPe.2:13;Judas23). 

La primera option cabe mejor en el contexto. 

"agapes" Esto era la comida communal comun en la iglesia primitica (ver I 
Cor.ll:17-22) II Pe. 2:13-14 revela la lujuria sexual practicada por estos falsos 
maestros aun en la Cena del Senor y festines comunales. 

"apacentandose a si mismos" Esto signifca "pastoreandose a si mismos" (ver 
Ez.34:2, 8-10), llevados por la pasion y no por la razon o amor por Dios. Esta es 
la esencia del pecado -independencia de Dios y Su amor y voluntad para toda la 
humanidad. El amor de Dios es colectivo, para todos. El amor de la humanidad 
es individual; "/.Que hay en ello para mi?" Es auto-dirigida, aunto-busqueda, 
centrada en si misma. (Nota: para el comentario de esta frase fue empleada la 
traduction de La Biblia de las Americas). 

"nubes sin agua... arboles otofiales sin fruto" Estas son metaforas que se 
enfocan en la promesa de algo pero sin cunmpliento- ;Sin agua, no hay comida! 
Los falsos maestros hacian muchas afirmaciones vacias (ver II Pe.2:17). 
"dos veces muertos" Esto podrfa ser (1) una metafora de la vida ffsica aparente, 
pero en realidad, una muerte espiritual; (2) una referenda a la segunda muerta de 
Apoc.20:14; o (3) ambos infructfferos y desarraigados, de ese modo doblemente 
muerto. 

v.13 "que espuman su propia verguenza" Esto parece referirse a los escombros 

dejados en la orilla despues de una tormenta (ver Isa. 57:20). Su exacto significado 

metaforico en este contexto es incierto (ver Fil.3:19). 

"estrellas errantes" Esto se refiere a los meteoros o los planetas los cuales no 
tenfan una orbita regular como las constelaciones y, por ende, venfan a ser 



111 



metaforas para perdicion o desubicacion. En I Enoc, esta metafora se relaciona 

con los siete angeles caidos (ver I Enoc 18-21). 

"oscuridad de las tinieblas" La ultima clausula descriptiva del v. 13 podria 

reflejar el v.6 (ver II Pe.2:17b), el cual se refiere al juicio eterno como 

"oscuridad de las tinieblas" (ver I Enoc 10:4-5; 63:6; Jesus tambien emplea la 

oscuridad en Mat.8:12; 22:13; 25:30). 

"para las cuales esta reservada eternamente" Aquf, de nuevo Judas una de 

sus palabras favortitas "reservada" (ver tared en vv.l, 6, 13, 21) y phulasso en 

v.24). Esto es un PRESENTE PASIVO INDICATIVO. El TIEMPO y el MODO 

implica que Dios los ha guardado en prision en la oscuridad en el pasado y 

permanecen prisioneros. 



RV1960 TEXTO: vv.14-16 

14 De estos tambien profetizo Enoc, septimo desde Adan, diciendo: He aqui, vino el Seiior con sus 
santas decenas de millares, 15 para hacer juicio contra todos, y dejar convictos a todos los impios de 
todas sus obras impias que han hecho impiamente, y de todas las cosas duras que los pecadores impios 
han hablado contra el. 16 Estos son murmuradores, querellosos, que andan segun sus propios deseos, 
cuya boca habla cosas infladas, adulando a las personas para sacar provecho. 



v.14 "Enoc" Enoc era la persona en la lista genealogica en Gen.5 quien camino con 
YHWH, todos vivian y morfan, pero Enoc fue transportado para estar con Dios. El se 
convirtio en un ejemplo de esperanza y de amistad intima con Dios. Algun tiempo antes 
del primer siglo un libro apocalfptico judio titulado I Enoc (parte de la pseudopigrafa) 
fue escrito y se convirtio en un libro con mucha influencia entre los judfos y cristianos. 
El hebreo original se ha estado perdido. Todos los lectores modernos que tienen el texto 
es una copia muy posterior (600 D.C) de Etiopia el cual ha sido editado por cristianos. 
Cuando uno lee esta larga copia procedente de Etiopia se vuelve obvio el porque este 
libro era tan popular: el libro especulaba en muchos eventos que ocurrieron en el AT 
(como el diluvio) al igual que eventos futures (cielo, infierno). Judas, como la mayoria 
de la gente del siglo primero, estaban familiarizados con el escrito apocalfptico 
pseudografico. Su uso como una ilustracion no significa que el pensaba que era 
inspirado. Pero su uso de "profesados" realmente tiende a darle credibilidad al libro. 
Este mismo tema es la razon por la que Judas pasa un mal rato siendo incluido en el 
canon del NT. Pablo cita Midrash judio, in-mencionadas fuente interbiblicas y poetas 
griegos, pero esto no implica una creencia que eran inspirados. Judas podria haber 
empleado "profesados" en un sentido no tecnico. La frase "el septimo" era e,pleado para 
el linaje de Enoc desde Adan en I Enoc 60:8; 93:3. Judas estaba familiriazado con este 
libro inter-biblico. 

"profetizo" Judas podria haber aceptado que I Enoc era verdad. 
vv.14-15 Estos versiculos son una cita de I Enoc 1:9, del cual solo fragmentos 
frueron encontrados en los Rollos del Mar Muerto. Hay una obra sobre el termino 
"sin dios" (asebeia). Era empleado en I Enoc para referirse al castigo de lo angeles 
en Gen.6 (ver vv. 15,16). La cita directa del The Old Testament Pseudegraphya 
vol.1, editado por James H. Charlesworth de I Enoc 1:9 es "soportar, el llegara con 
diez millones de los santos para ejecutar el juicio sobre todos. El destruira al 
malvado y censurara toda carne a cuenta de todo aquello que ellos han hecho, todo 
aquello que los pecadores y los malos cometieron contra el" (pp. 13- 14). Hay una 
fluidez en Judas entre los ejemplo del AT y el NT de "estos" falsos maestros. Este 
contexto pareciera aplicar a los herejes contemporaneos usando a terminologfa de I 
Enoc "el septimo desde Adan" (ver I Enoc 60:8;93:3). Porque I Enoc miraba Gen.6 

112 



como involucrando a angeles y mujeres humanas no significa que es verdad. La 
Biblia es ambigua y no especifica en muchos puntos, pero la verdad central de este 
contexto es claro. Nuestro problema como lectores modernos es que queremos 
informacion muy especifica y detallada acerca de temas y puntos los cuales la 
revelacion escoge no aclarar. Estos temas son interesantes, pero no necesarios para 
la salvacion y una vida santa. 

"con sus santas decenas de millares" Esto se regiere a los siervos angelicos 
incontables que rodean a YHWH (ver Deut.33:2; Dan.7:10; Judas 14). En esta 
cita de I Enoc "Senor" debe de referirse a YHWH. En el NT, Jesus es a menudo 
como retornante en las nubes de los cielos con muchos angeles (ver Mat. 16:27; 
25:31; Mar. 8:38; Lucas 9:26; II Tes.l:7). 

"han hablado en contra de el" Uno se pregunta si esta frase de I Enoc, el cual 

se relaciona con la blasfemia contra YHWH, relaciona de alguna manera al v. 8, 

"rechazan la autoridad." Es posible que "murmuradores" en v. 16 relacionado 

con las palabras de Israel hacia YHWH y Sus escogido liderazgo (Moises y 

Aaron) durante el periodo de errantes en el desierto. 

v.16 "murmuradores" Este termino es empleado para Israel en la Septuaginta para 

describir el periodo errantes en el desierto (Exo. 15:24; 17:3; Num. 14:29). Judas se 

caracteriza "estos" falsos maestros a como lo hizo en vv.12-13: 

1 . Murmuradores 

2. Encontrados fallas 

3. Siguiendo sus propias pasiones (ver II Pe.2:2, 14, 18; 3:3) 

4. Hablando arrogantemente (ver II Pe.2:10, 18) 

5. Usando halagos para buscar ganacia personal (sexual, monetaria, o poder, 
verIIPe.2:3). 

Estas caracterfsticas no son unicas para el tiempo del AT o NT, sino que son el 
resultado de la caida con su enfoque en la independencia y 
libertad/derechos/poder personal. Cuando estas caracterfsticas aparecen en el 
liderazgo de las iglesias la continua influencia de la naturaleza adanica y la 
maldad demonica se vuelven claras. 



RV1960 TEXTO: vv.17-23 

17 Pero vosotros, amados, tened memoria de las palabras que antes fueron dichas por los apostoles de 
nuestro Senor Jesucristo; 18 los que os decian: En el postrer tiempo habra burladores, que andaran 
segun sus malvados deseos. 19 Estos son los que causan divisiones; los sensuales, que no tienen al 
Espiritu. 20 Pero vosotros, amados, edificandoos sobre vuestra santisima fe, orando en el Espiritu 
Santo, 21 conservaos en el amor de Dios, esperando la misericordia de nuestro Senor Jesucristo para 
vida eterna. 22 A algunos que dudan, convencedlos. 23 A otros salvad, arrebatandolos del fuego; y de 
otros tened misericordia con temor, aborreciendo aun la ropa contaminada por su carne. 



v.17 "pero vosotros, amados" Esto es un fuerte contraste logico. 

"tened memoria" Esto es una AORISTO PASIVO (deponente) IMPERATIVO. 

Los creyentes son llamados a recordar las verdades espirituales dadas a ellos por 
la palabra hablada (ver II Pe.3:2 - apostoles, predicadores posteriores, 
evangelistas y maestros) a como tambien escritos canonizados posteriormente 
(posiblemente algunos partes del NT estaban circulando en este tiempo). 
"los apostoles de nuestro Senor Jesucristo" Esto se relaciona con el ministerio 
de predica y escritos del selecto grupo de discipulos llamados "Apostoles." Este 
versfculo implica que Judas que Judas se esta dirigiendo a la segunda generacion 
de creyentes. Algunos lectores podrian haber escuchado a los apostoles hablar, 

113 



pero ahora esa opcion no es posible. Este periodo de transicion del "evangelio 

hablado" al "evangelio escrito" era un tiempo de gran flujo y confusion. Mucha 

gente clamaba saber y hablar de Dios. Judas, como Jesus en Mat.7, se dirige a 

los creyente para evaluar a los lideres por sus palabras y estilos de vida. 

v.18 "los que os decian" Estoes un INDICATIVO IMPERFECTO ACTIVO el cual 

se refiere a la recurrente accion en el tiempo pasado. Exactamente donde un apostol 

dijo esto es incierto, pero II Pe.3:3 es similar, a como lo son Hechos 20:29; I 

Tim.4:lff; II Tim.3:10-13; 4:3. Esto podria ser una frase idiomatica para la verdad 

apostolica (pro ejemplo la fe de una sola vez dad a todos los santos). 

"en el postrer tiempo" Esto es paralelo a II Pe.3:3 "en los ultimos dias." Judas 

y Pedro (como la mayoria de los autores del NT) pensaban que ellos estaban 

viviendo los ultimos dias. La tardanza de la segunda venida sorprendio a todos 

8ver II Pe.3:4). La caracterizacion de los ultimos dias en vv. 18-19 son verdad 

para cada era de la historia de la humanidad pecadora. jLa vida fuera de Dios es 

una orgia misma! 

Los judfos veian la historia dividida en dos periodos distintos: un periodo de maldad 

y rebelion y una nueva era por venir, la de la rectitud, inaugurada por la poderosa 

venida del Ungido de Dios (Mesias). De la revelacion del NT en el marco de dos 

eras ha sido modificada. Hay una inesperada sobreposicion de estas dos eras. Jesus 

de Nazaret ha inaugurado el Reino de Dios, pero no estara totalmente consumado 

hasta su glorioso retorno. Este periodo de sobeposicion ha sido descrito como "ya, 

pero no aun" de la experiencia de la iglesia. 

vv.18-19 "Habra..." Judas de nuevo describe estos"falsos maestros de los ultimos 

tiempos: 

1 . Burladores (por palabra y hecho) 

2. Disensionistas (i.e causando divisiones o haciendo distinciones) 

3. de pensamientos carnales 

4. Desprovistos del Espiritu 

<[,Por que muchos persiguen a este tipo de persona? Si el proposito de vida es servirse a 

si mismos, entonces este enfoque existencial de "yo primero" tiene sentido. Pero, £que 

si hay un Dios quien demandara cuentas personales del don de la vida? El evangelio 

libera a los creyentes de la tiranfa del ser (ver Rom.6) y les permite servirle libremente 

el unico y verdadero Dios. 

v.19 "no tienen el Espiritu" Hay muchas teorfas acerca del significado de esta frase 

pero la que parece ser la mejor es que ellos viven al nivel del instinto y el mero apetito 

animal (ver v. 10) 

v.20 "Pero vosotros" Hay un contraste (ver v. 17) entre "los amados" verdaderos 

creyentes y "estos" falsos maestros. Judas da una lista a los verdaderos creyentes una 

lista de expectativas (ver vv. 20-23): 

1 . Edificandoos en vuestra santisima fe 

2. Orando en el Espiritu Santo 

3. Conservaos en el amor de Dios 

4. Esperando la vida eterna 

5. Tener misericordia de los dudosos 

6. Arrebatar a los dudosos del fuego 

7. Cuidar el no contaminarse por aquellos a quienes ayudan 

"edificandoos" Esto es una PRESENTE ACTIVO PARTICIPIO empleado en el 
sentido de un IMPERATIVO. Este es uno de una serie de PARTICIPIOS usados 
como IMPERATIVOS en el cierre de esta carta. Ellos representan las 
responsabilidades del pacto de los creyentes. Notese el contraste entre 

114 



1. Manteniendo el poder de Dios en la introduction (v.l) y la doxologfa (vv.24-25) 

y 

2. Estos llamados a la action personal (ver vv.20-23) 

Los creyentes viven/sirven a como si todo dependiera de ellos pero descansan 
sabiendo que todo depende de El. Esta misma comparacion es hallada en Eze. 18:31 
contra 36:26 (ver Hch.20:32; Fil.2: 12-13). 

La metafora de la fe cristiana como un edificio es como en las escrituras (de ambos) 
Pablo (ver Hch.20:32; I Cor.3:10, 12, 14, 17; Efe.2:20-22; Col.2:7) y Pedro (ver I 
Pe.2:5). Esta metafora es presentada en varias maneras. 

1. El creyente como edification (o parte de una edification) o templo 

2. La admonition de construirse a si mismos 

3. El concepto de buenas bases para poder edificar sobre ellas 

"vuestra santisima fe" El termino griego "fe" (pistis) es traducida al Ingles en 
tres terminos "fe," "creer," o "confiar." La fe es empleada en tres sentidos en el 
NT. 

1 . Aceptacion personal de Jesucristo como Dios 

2. Una vida en fidelidad en El 

3. Como un cuerpo de verdades acerca de El (ver v.3; Gal. 1:23; 3:23-25) 
La madurez cristiana involucra todos los tres sentidos. 

vv.20-21 Notese que el Dios Trino es mencionado: Espiritu (v.20); Dios (v.21); Senor 
Jesucristo (v.21). El termino "Trinidad" no es un termino biblico, pero el concepto 
seguramente lo es - "una esencia divina" (monotefsmo) pero tres manifestaciones 
personales y eternas. Si Jesus es divino y el Espiritu es personal, entonces 
"monoteismo" significa una divina esencia pero tres manifestaciones personales - 
Padre, Hijo y Espiritu (ver Mat 3: 16-17; 28:19; Juan 14:26; Hch.2:32-33,38-39; 
Ram. 1:4-5; 5:1,5; 8:1-4,8-10; I Cor.l2:4-6; II Cor.l:21-22; 13:14; Gal.4:4-6; Efe.l:3- 
14,17; 2:18; 4:4-6; II Tes.2:13; Tito 3:4-6; I Pe.l:2; Judas 20-21). 



115 



TEMA ESPECIAL: LA TRINIDAD 



Notese la actividad de estas tres Personas de la Trinidad. El termino "trinidad," acunado primero por 
Tertuliano, no es una palabra biblica, pero el concepto es penetrante. 

1 . Los Evangelios 

a. Mateo 3:16-17; 28:19 (y paralelos) 

b. Juan 14:26 

2. Hechos- Hechos 2:32-33, 38-39 

3. Pablo 

a. Romanos 1:4-5; 5:1, 5; 8:1-4, 8-10 

b. I Corintios 2:8-10; 12:4-6 

c. II Corintios 1:21; 13:14 

d. Galatas 4:4-6 

e. Efesios 1:3-14, 17; 2:18; 3:14-17; 4:4-6 

f. I Tesalonicenses 1:2-5 

g. II Tesalonicenses 2:13 
h. Tito 3:4-6 

4. Pedro- 1 Pedro 1:2 

5. Judas- vv.20-21 
Es senalado en el AT 

1 . Uso de plurales para Dios 

a. Nombre de Elohim es plural, pero cuando es usado para Dios tiene un verbo singular 

b. "Nosotros" en Gen. 1:26-27; 3:22; 11:7 

c. "Uno" en el Shema de Deuteronomio 6:4 es plural (como esta en Gen.2:24; Ezequiel 37:17) 

2. El angel del Senor como un visible representante de la deidad 

a. Genesis 16:7-13; 22:11-15; 31:11,13; 48:15-16 

b. Exodo 3:2,4; 13:21; 14:19 

c. Jueces 2:1; 6:22-23; 13:3-22 

d. Zacarias 3:1-2 

3. Dios y Espiritu son separados, Genesis 1:1-2; Salmos 104:30; Isa.63:9-ll; Eze. 37:13-14 

4. Dios (YHWH) y Mesias (Adon) estan separados, Salmos 45:6-7; 110:1; Zacarias 2:8:11; 10:9-12 

5. Mesias y Espiritu estan separaos, Zacarias 12:10 

6. Todos los tres mencionados en Isa.48:16; 61:1 

La deidad de Jesus y la personalidad del Espiritu causo problemas por el estricto, moneteismo, de 
los creyentes primitivos: 

1. Tertuliano - subordinado del Hijo del Padre 

2. Origen - subordinado de la divina esencia del Hijo y el Espiritu 

3. Arrio - nego la deidad de Hijo y del Espiritu 

4. Monarquianismo - creyo en un sucesiva manifestacion de Dios 

La trinidad es una formulacion historicamente desarrollado informada por el material bfblico 

1. El completa deidad de Jesus, igual al Padre, afirmada en 325 D.C por el Concilio de Nicea 

2. La completa personalidad y deidad del Espiritu igual al Padre y al Hijo fue afirmado por el 
Concilio de Constantinopla (381 D.C) 

3. La doctrina de la trinidad esta completamente expresada en el trabajo de Augustine De 
Trinitate 

Hay verdaderamente un misterio aca. Pero el NT pareciera afirmar una divina esencia con tres 
manifestaciones personales. 



116 



v.20 "orando en el Espiritu Santo" Esto es otro PRESENTE MEDIO (deponente) 
PARTICIPIO empleado en el sentido de un IMPERATIVO. iQue significa orar en el 
Espiritu Santo? 

1. El Espiritu ora para el creyente (ver Rom.8:26-27) 

2. El creyente ora en el poder/presencia del Espiritu (ver Efe.6:18) 

3. El creyente ora en el don de lenguas (ver I Cor.l2:10, pero notese en I 
Cor. 12: 29-30, una serie de preguntas las cuales se espera respuesta "no" 
demuestra que el don de lenguas no es para cada creyente) 

4. Desde qu no hay un ARTICULO con "Espiritu," la forma griega es exactamente 
como Juan 4:23, donde Jesus describe la sincera adoracion de la Samaritana 
como alabanza "en Espiritu y Verdad" (ver Fil.3:3). 

En el medio de una serie de normas (PARTICIPIOS CON fuerza IMPERATIVA) 
para los creyentes poder dar una buena batalla, hay un reconocimiento de la 
necesidad del poder del Espiritu trayendo el necesitado balance entre la soberanfa de 
Dios y la requerida respuesta del pacto. Ver Tema Especial: Oracion Intercesora en 
Santiago 5:16. 

v.21 "conservaos en el amor de Dios" Este es el verbo principal del contexto (este 
era un concepto favorito de Judas {ver vv.l, 6, 13, 21 }), y otro AORISTO ACTIVO 
IMPERATIVO. i^Como puede uno mantenerse a si mismo en el amor de Dios? El 
AORISTO ACTIVO IMPERATIVO habla de un hecho urgente. La salvacion es 
descrita en el NT como 

1 . Un acto pasado completado (AORISTO INDIC ATIVO) 

2. Un estado del ser (TIEMPO PERFECTO) 

3. Una accion en proceso (TIEMPO PRESENTE) 

4. Una futura consumacion (TIEMPO FUTURO) 

Los evangelicos han sido culpables de sobre-enfatizar el hecho inicial (el cual es 
seguramente necesario), pero depreciando el proceso negando a discutir la paradoja 
de un regalo gratuito en Jesus contra una continuidad de vida de fe y servicio. Dios 
ha escogido lidiar con los humanos a traves del pacto. Hay beneficios y 
requerimientos. Nosotros amamos los beneficios y negamos los requisitos. La 
verdadera fe es una fe que persevera. El amor de Dios inicialmente no atrae (ver 
Juan 6:44, 65) y nos sustenta, pero debemos cooperar con El en respuesta al pacto 
en cada fase (ver Fil. 2:12-13; I Pe. 1:5-11). La biblia establece el ideal de madurez y 
cristiandad como Crista y nosotros estamos siempre tratando de minimizar las 
respuestas mandatadas. 

RV1960 "esperando la misericordia de nuestro Sefior Jesucristo para vida 

eterna." 

LBLA "esperando ansiosamente la misericordia de nuestro Sefior Jesucristo 

para vida eterna." 

DHH "esperen el dia en que nuestro Sefior Jesucristo, en su misericordia, nos 

dara la vida eterna." 

BJ "aguardando la misericordia de nuestro Sefior Jesucristo para vida eterna." 

Este es otro ejemplo de PRESENTE MEDIO (deponente) PARTICIPIO. Es similar 
a II 3:14. Una deseosa expectativa de la Segunda Venida es una caracteristica de los 
creyentes (ver Rom.8:19-25; I Cor.l:7; Tito 2:13). Los creyentes no estan 
"completamente" salvos hasta que ellos tengan sus cuerpos resucitados (ver I Juan 3:2). 
Esto se refiere a la ultima salvacion en la Segunda Venida. Uno podria describir estas 
etapas como: justification (salvacion como regalo gratuito del trabajo concluido de 

117 



Jesucristo); salification (salvacion demostrada por una vida como la de Crista — no sin 
pecados, sino seguramente pecando menos); y glorification (salvacion desde la pena, 
poder, y aun la presencia de pecado en la consumacion de la nueva era). La expresion 
"vida eterna" es una metafora del NT de la nueva era, el reino de Dios, el cielo, o 
common cara a cara con Dios para siempre. Esto es muy comun en los escritos de Juan, 
pero esto tambien ocurre en otros evangelios y en los escritos de Pablo. Note que vida 
eterna esta conectada no solamente con la reception del evangelio sino tambien con la 
consumacion de la nueva era en el retorno de Jesucristo. Asi que es presente y futuro, 
jcomo el reino! 

"misericordia" La unica introduction de Judas empleo "misericordia." Hay un 
juego en este termino en vv.21 y 22. Misericordia experimentada (ver v.21) 
problemas en la misericordia dad (ver vv.22-23; Mat.6: 14-15; 18:35). 
v.22 "algunos" Esto pareciera hablar de los tres grupos de gente de la iglesia quienes 
fueron enganados por los falsos maestros (LB LA y DHH siguiendo en manuscrito 
griego antiguo N y A). Judas es judas es apasianado de tres (ver vv.2, 4, 8, 11). Otras 
traducciones ven dos grupos (ver RV1960 siguiendo el manuscrito P72, B, C, K, L ). En 
Answers to Questions, F. F. Bruce dice: 

"creo que la mayoria, probablemente, dos clases son previstas; aquellos quienes son 
responsables de mantener el orden en las Iglesias deben emplear diferentes metodos 
hacia aquellos quienes persisten en inculcar doctrina subversiva e inmoral y aquellos 
quienes han sido enganados por falsos maestros" (p. 135). 

Hay tambien otra variacion de un manuscrito griego antiguo. Los MSSN, B y C 2 tienen 
el PRESENTE ACTIVO IMPERATIVO PLURAL de "misericordia," mientras MSS A 
y C*tiene el PRESENTE ACTIVO IMPERATIVO de "convencer" o "refutar" 

"que dudan" Esto probablemente se refiere a aquellos en la iglesia quienes 
estan siendo inflenciados por los falsos maestros. Ellos estan comensando a 
aflojar su asidero de la "verdad Apostolica," "la santisima fe," "la fe dada de una 
vez a los santos." Los creyentes deben ser proactivos, no solamente reactivos en 
la reclamation y restauracion de los hermanos y hermanas debiles. Esto es una 
admonition a no aceptar falsos maestros o ensenanzas, sino a demostrar la 
prioridad de amor y misericordia compasiva por los companeros errantes del 
pacta (ver Gal.6:l) a traves de la restauracion de ellos a una vida santa y 
creencias verdaderas. El posible paralelo estructural es II Pe. 2:20-21. Si es asi, 
j las consecuencias de una continua rebelion son catastroficas ! 
_ "a otros salvad, arrebatandolos del fuego" Esto podrfa ser (1) el fuego del 
juicio temporal de Dios o (2) el fuego del juicio escatologico de Dios. Esto 
podrfa ser una alusion al AT en Amos 4:1 1 o Zac.3:l-5 
La tradicion denominacional de uno a menudo determina cual opcion de juicio es 
electa. Si Zac.3:l-5 es el antecedente el cual pareciera ser el caso por 

1 . El termino "arrebatar" 

2. El uso metaforico de "vestiduras sucias" como pecado, luego los puntos de 
alusion hacia las vidas de los sumos sacerdotes, Josue la compama y ayudador 
de Zorobabel, quien es obviamente un fiel creyente (o inclusive una metafora de 
el mismo para el Mesias en Zac.4). 

Sin embargo, el obvio enfoque del libro entero es en aquellos quienes una vez fieles 
a Dios se han rebelado y han sido juzgados. Esto es una terrorffica advertencia. 

"de otros tened misericordia con temor" Esto significa "temiendo la 

contaminacion" (ver II Cor.7:l; Gal.6:l). 

"ropa" Esto se refiere a vestidos internos llevados en el siglo primero. Estas 

metaforas de vestidos son a menudo empleados como caracteristicas del estilo 

118 



de vida en la biblia (ver Zac.3:l-5; Isa.61:10; Job 29:14; Sal.l09:29; Efe.4:22, 
24, 25; Col.3:9, 10). Las vidas de los convertidos de los falsos maestros estaban 
"sucias" 



RV1960 TEXTO: vv.24-25 

24 Y a aquel que es poderoso para guardaros sin caida, y presentaros sin mancha delante de su gloria 
con gran alegria, 25 al unico y sabio Dios, nuestro Salvador, sea gloria y majestad, imperio y potencia, 
ahora y por todos los siglos. Amen. 



vv.24-25 Esta es una de las mas bellas oraciones de todo el NT. Que escueto 
contraste entre estas palabras de seguridad y confianza y la arrogancia e inmoralidad 
de los falsos maestros. 

v.24 "Y a aquel que es poderoso" Esto es un PRESENTE MEDIO (deponente) 
PARTICIPIO. Dios el Padre continua siendo capaz de actuar Su voluntad en un 
mundo de maldad. Esto es un grandioso titulo para Dios: 

1. "Y al que puede confirmaros segun mi evangelio y la predication de 
Jesucristo" (Rom. 16:25) 

2. "Y a Aquel que es poderoso para hacer todas las cosas mucho mas 
abundantemente de lo que pedimos o entendemos, segun el poder que actua 
en nosotros" (Efe.3:20) 

3. "Y a aquel que es poderoso para guardaros sin caida" (Judas 24) 

"para guardaros sin caida" Esta metafora de pies asegurados es empleado para 
describir el cuido de Dios por los creyentes fieles en Sal. 121:3 (tambien ver 
Sal.l7:5; 66:9; 94:17-18) y creyentes estables en II Pe.l:10. El libro de Judas 
esta caracterizado aquellos quienes han tropezado, pero Dios es capaz de 
estabilizar a los creyentes verdaderos. 

"para presentaros" Nosotros somos "cuidados por Dios" a como nos 
mantenemos firmes en la fe (ver Efe.6:ll, 13, 14; Rom.5:2; I Cor.l5:l) 







TEMA ESPECIAL: 


SEGURIDAD CRISTIANA 


La 
A. 


seguridad es ambas, verdad bfblica y la experiencia del creyente en la fe y el estilo de vida. 
La base biblica para la seguridad es 




1 . El caracter de Dios el Padre 








a. 


Genesis 3:15; 12:3 








b. 


Salmos 46:10 








c. 


Mateo 1:11 








d. 


Juan 3:16; 10:28-29 








e. 


Romanos 8:38-39 








f. 


Efesios 1:3-14; 2:5, 8-9 








h. 


Filipenses 1:6 
IITimoteo 1:12 








i. 


I Pedro 1:3-5 








2. La obra de Dios Hijo 

a. Su oracion sacerdotal (Juan 17:9-24, 

b. Su sacrificio substitucionario 


especialmente el v 


12) 




c. 


(1) Romanos 8:31 

(2) nCorintios5:21 

(3) I Juan 4:9-10 

Su continua intercession 
(1) Romanos 8:34 







119 





(2) Hebreos 7:25 




(3) I Juan 2:1 


3. 


El empoderamiento de Dios Espiritu 




a. Su llamado (Juan 6:44, 65) 




b. Su sello 




(1) II Cor. 1:22; 5:5 




(2) Efe. 1:13-14; 4:30 




c. Su seguridad personal 




(1) Romanos 8:16-17 




(2) I Juan 5:7-13 


B. La 


respuesta necesaria de parte del creyente hacia el pacto es 


1. 


Arrepentimiento y fe inicial y continuo 




a. Marcos 1:15 




b. Hechos3:16, 19; 10:21 




c. Juan 1:12 y Romanos 10:9-13 


2. 


Recordando que la finalidad de la salvacion es la semejanza a Cristo 




a. Romanos 8:28-29 




b. Efesios2:10 


3. 


Recordando que la seguridad es confiemado por el estilo de vida 




a. Santiago 




b. I Juan 


4. 


Recordando que la seguridad es confirmada por una fe activa y perseverante 




a. Marcos 13:13 




b. ICorintios 15:2 




c. Hebreos 3:14 




d. II Pedro 1:10 




e. Judas 20-21 



"sin culpa" Este es un termino del AT para el sacrifico de un animal sin 
imperfecciones, aceptable para un ofrecimiento en el altar del sacrificio. Esta 
frase esta empleada en (1) la pureza de Cristo en I Pe.l:19; (2) la pureza de los 
creyentes (ver Efe. 1:4; Fil.2:15; Col. 1:22), el cual es unicamente disponible en 
la finalizacion de la obra sacrificial hecha por Cristo (ver II Cor.5:21; Col. 1:22) 
y (3) la iglesia glorificada en Efe.5: 20-27. 

"ante su gloriosa presencia" "Gloria" es un termino del AT para referirse a 
brillante. La presencia de Dios es descrita como un glorioso brillo. La 
humanidad pecaminosa no puede aproximarse a esta gloriosa luz de pureza y 
santidad. Pero ahora en Cristo, los creyentes han sido transformados por la 
gracia de Dios, la obra de Cristo, y el empoderamiento del Espiritu para 
aproximarse y mantenerse en comunion con el Santo de Israel. Ver Tema 
Especial en Santiago 2:1. 



TEMA ESPECIAL: SIN CULPA, INOCENTE, SIN REPROCHE 



A. Afirmaciones de Apertura 

1 . Este concepto describe el estado original de la humanidad (por ejemplo Gen. 1 , el Jardin del Eden). 

2. El pecado y la rebelion han diezmado esta condicion de perfecta coinonia (por ejemplo Gen. 3). 

3. Los humanos (femenino y masculino) desean la restauracion de la comunion con Dios porque estan 

120 



hechos a su imagen y semejanza (por ejemplo Gen. 1:26-27). 

4. Dios ha lidiado con una humanidad pecaminosa de diversas maneras 

a. Lideres pios (por ejemplo Abraham, Moises, Isaias) 

b. Sistema de sacrificios (por ejemplo Lev. 1-7) 

c. Ejemplos pios (por ejemplo Noe, Job) 

5. En ultima instancia Dios proveyo al Mesias 

a. Como completa revelacion de Si mismo 

b. Como el perfecto sacrificio para el pecado 

6. Los cristianos son hechos libres de culpa 

a. Legalmente a traves de la imputada rectitud de Cristo (por ejemplo forense) 

b. Progresivamente a traves de la obra del Espiritu 

c. La meta de la cristiandad es la semejanza con Cristo (ver Rom.8:28-29; Efe. 1 :4), la cual en 
realidad es la restauracion de la imagen de Dios perdida despues de la caida de Adan y Eva 

7. El Cielo es la restauracion de la perfecta coinonia del jardin. El cielo es la nueva Jerusalen venidera 
con la presencia de Dios (ver Apoc.21:2) a una tierra purificada (ver II Pe.3:10). La biblia comienza 
y termina en los mismos temas: 

a. Intima y personal relacion con Dios 

b. En el ambiente de un jardin (Gen.1-2 y Ape. 21-22) 

c. Por la afirmacion profetica, la presencia y companfa de animales (ver Isa,l 1 :6-9) 

B . Antiguo Testamento 

1 . Hay tantas diferentes palabras griegas que conllevan el concepto de perfeccion, sin culpa, inocencia 
que seria diffcil de nombrar y demostrar todas las relaciones intrincadas 

2. Los terminos principales conllevan el concepto de perfeccion, sin culpa inocencia (de acuerdo a 
Robert B. Girdlestone, Synonimic of the Old Testament, pp.94-99): 

a. Shalom 

b. Thamam 

c. Clah 

3. La Septuaginta (por ejemplo, la biblia de iglesia primitiva) traduce muchos de estos conceptos de los 
terminos del Nuevo Testamento en el griego Koine. 

4. El concepto clave esta conectado con el sistema sacrificial. 

a. Amamos (ver Exo.29:l; Lev. 1:3, 10; 3:1, 6, 9; Num.6: 14; Sal.26:l-ll) 

b. Amiantos y aspilus tambien tiene connotaciones culticas 

C. Nuevo Testamento 

1 . El concepto legal 

a. Connotacion hebrea legal es traducido por Amamos (ver Efe.5:27; Fil.2:15; I Pe.l:19) 

b. Connotacion griega legal (ver I Cor. 1:8; Col. 1:22) 

2. Cristo es el libre de pecado, sin culpa, El inocente (Amamos) 

3. Los seguidores de Cristo deben emularle (Amamos) (ver Efe. 1:4; Fil.2:15; Col. 1:22; II Pe.3:14; 
Judas 24, Apoc.l4:5) 

4. Este concepto es tambien empleado con los lideres de la iglesia 

a. anegkletos "sin acusacion" (ver I Tim.3: 10; Tito 1 :6-7) 

b. anepileptos "por encima de la critica" o "sin lugar al reproche" (ver I Tim.3:2; 5:7; 6:14; Tito 
2:8)9 

5. el concepto de "" (amiantos) es empleado en 

a. Cristo Mismo (ver Heb.7:26) 

b. La herencia Cristiana (ver I Pe. 1 :4) 

6. El cocepto de "plenitud" o "solidez" (holoklaria) 

7. El concepto "sin falla," inocencia sin culpa es transmitida por amemptos (ver Lucas 1:6; Fil.2:15; 
3:6; ITes.2:10; 3:13; 5:23) 

8. El concepto de "no sujeto a culpa" es transmitido por amametos (ver I Pe.3:14) 

121 



9. El concepto de "sin mancha," "sin imperfecciones" es a menudo empleado en pasajes que tienen uno 
de los terminos arriba mencionados tambien (ver I Tim.6:14; Santiago 1:27; I Pe.l:19; II Pe.3:14) 
D. El numero de palabras en hebreo y griego las cuales transmiten este concepto demuestra su importancia. 
Dios ha provisto nuestra necesidad a traves de Crista y ahora nos llama a ser como El. 
Los creyentes son declarados posicionalmente y de forma forense como "rectos," "justos," "libres de 
culpa," por la obra de Crista. Ahora los creyentes deben de posesionarse de su posicion. "pero si 
andamos enluz, como el esta en luz" (ver I Juan 1:7). "Andar dignos del llamado" (ver Efe.4:l, 17; 5:2, 
15). Jesus ha restaurado la imagen de Dios. Una intima communion es ahora posible, pero recuerde, 
Dios quiere un pueblo que refleje Su caracter, como Su Hijo hizo. Estamos llamados a nada menos que 
la santidad (ver mat.5:20, 48). La santidad de Dios, no solamanete legalmente, jsino existencialmente! 



"con gran alegria" En este scenario escatologica, dolor, sufrimiento, pecado y 

tentacion ya no son. Ha sido el deseo de Dios que Su creacion especial (la 

humanidad) se acerque a El con gozo y accion de gracias (ver Sal. 100). el temor 

de la humanidad es una terrible serial de la realidad de la rebelion. 

v.25 "al unico... Dios" Esto es una referenda al monoteismo (ver Deut.6:4-5). Esta 

gramaticalmente en paralelo al (el DATIVO) "aquel quien es capaz" del v. 24. 

debemos de mantener la afirmacion de AT de la unicidad de Dios pero agregar el 

enfasis de la deidad de Jesus y la personalidad de su Espfritu. Nosotros afirmamo 

una divina esencia, pero tres manifestaciones personales eternas. 

"nuestro Salvador" Esto es tambien empleado para Dios el Padre (ver Lucas 
1:47; I Tim.Ll; 2:3, 4:10; Tito 1:3; 2:10; 3:4). Es un ejemplo de un titulo 
empleado para ambos, Padre e Hijo. Notese el uso en Tito: 

1. "Dios nuestro Salvador" (Tito 1:3) "Crista Jesus nuestro Salvador" (Tito 
1:4) 

2. "Dios nuestro Salvador" (Tito 2:10) "nuestro Salvador Jesucristo" (Tito 
2:13) 

3. "Dios nuestro Salvador" (Tito 3:4) "Jesucristo nuestro Salvador" (Tito3:6) 
"por nuestro Sefior Jesucristo" El es es unico canal de la gracia de Dios, misericordia, 
amor y perdon de la perdida humanidad (ver Juan 14:6; Hechos 4:12; I Tim.2:5). El es 
Dios el agente del Padre de la creacion, salvacion, y juicio. Cada bendicion y provision 
vienen a traves de El (ver Col. 1:15-22). (Nota: para el comentario de esta f rase fue 
empleada la traduction Dios Habla Hoy). 

"gloria" Esto es el esplendor (del hebreo kabod) de la santidad del verdadero y 
unico Dios. Este brillo atrae todo en Su presencia (ver I Pe.4:ll). Ver nota en 
Santiago 2:1. 

"majestad" La rafz de este termino es "grande." Es una perifrasis para Dios (ver 
Heb.3:l; 8:1). Un termino relacionado es empleado para Crista en II Pe.l:16 

RV1960 "imperio" 
LBLA "dominio" 
DHH "el poder" 
BJ "fuerza" 

Pablo y Pedro usan este termino para describir el poder de Dios en las eras (ver 
Rom.l6:25-27; Efe.3:20; I Tim.l:17; I Pe.4:ll; 5:11). Esto describe la fuerza de 
Dios para cumplir Sus propositos (ver Hechos 19:20; Efe.l:19). 

"autoridad" Este es el termino griego exousia el cual significa (1) libertad para 
actuar; (2) habilidad para actuar; (3) derecho (legal) de actuar; y por 
consiguiente, (4) absoluto poder para actuar. Es empleado para Dios y en un 
sentido derivado de los gobernantes angeles y humanos. Esta serie de poderosos 

122 



terminos describen el Dios que es capaz (contra los angeles y falsos maestros 

quienes no son capaces) de llevar a cabo Sus promesas. 

"ahora" Dios aun es capaz y esta listo a proveer cada necesidad a traves de 

Crista para los lectores de Judas. 

"por todos los siglos" El caracter de Dios y promesas son seguras y podemos 

depeneder de elleas en todos los tiempos (ver Sal. 102:25-27 {Heb.l:l-ll}; 

Mal.3:6; Heb.l3:8; Santiago 1:17). 

PREGUNTAS DE DISCUSION 

Este es un comentario para gufa de estudio, lo cual significa que usted es responsable de 
su propia interpretacion de la Biblia. Cada uno de nosotros debe de andar a la luz que 
posee. Usted, la Biblia, y el Espfritu Santo son la prioridad en la interpretacion. Usted 
no debe cederle este privilegio a un comentarista de la Biblia. 

Estas preguntas para la discusion son para ayudarle a pensar sobre los principales temas 
de esta section del libro. Estos tienen el proposito de provocarle a pensar, por lo tanto 
no son definitivos. 

1. <<,Acerca de que queria escribir Judas? 

2. ^Contra quien escribe Judas? 

3. <<,Cual es la relation de Judas con II Pedro 2? 

4. Enumero las dos caracteristicas de los falsos maestros mencionadas en v.4. 

5. <<,Por que Judas habla tanto de los angeles? 

6. iQae eran los "agapes" y como estan estos relacionados con la Cena del Senor? 

7. i Quienes eran los burladores? iQae es lo que ellos ridiculizaban? 

8. <<,Eran cristianos los burladores? 

9. iComo se mantienen a si mismos los cristianos en amor de Dios? 

10. Enumere los grupos mencionados en vv.22-30 a quienes hemos de testificar 

11. ^Nos guarda Dios o nos guardamos nosotros mismos? 



123 



APENDICE UNO 
INTRODUCTION A LA LITERATURA DE SABIDURIA 

I. EL GENERO 

A. Tipo literario comiin en el Antiguo Cernaco Oriente (R.J. William "Wisdom in 
the Ancient Near East," Interpreter's Dictionary of the Bible, suplemento) 

1. Mesopotamia (I Rey.4:30; Is.47:10; Dan. 1:20; 2:2) 

a. Sumeria habioa desarrollado ambas sabidurias, proverbial y epica (Textos 
de Nippur). 

b. La sabiduria proverbial de Babilonia estaba conectada con los 
pastores/magos. No era moralmente (enfocado W.G.Lambert, Babylon 
Wisdom Literature). No fue un genero desarrollado como en Israel. 

c. Asiria tambien tuvo su tradicion de sabiduria, un ejemplo sera las 
ensenanzas de Ahiqar. El era un consejero de Senaquerib (704-681 A.C). 

2. Egipto(IRey.4:30;Gen.41:8;Isa.l9:ll-12) 

a. "La Ensenanza para Vizier Ptah-hotep" fueescrito cerca de 2450 A.C. Sus 
ensenanzas en forma de parrafo, no proverbial. Ellas estaban 
estructuradas como de un padre a un hijo, a como lo eran "Las 
Ensenanzas para Rey Meri-ka-re," escrito alrededor de 2200 A.C. (LaSor, 
Hubbard, Bush, Old Testament Survey, p.533) 

b. La Sabiduria de Amen-em-opet, escrito cerca de 1200 A.C, es muy 
similar a Prov.22: 17-24: 12. 

3. Fenicia (Eze.27:8-9; 28:3-5) 

a. Los descrubrientos en Ugarit han demostrado la cercana conexion 
(especialmete el metro) entre la sabiduria fenicia (basicamente Canaanita) 
y la hebrea. Muchas de las formas inusuales y palabras raras en la 
literatura bfblica son ahora comprensibles desde los descubimientos 
arqueologicos en Ras Shamra (Hechos de Ugarit). 

b. Cantar de los Cantares es muy parecido a los cantos de boda fenicias 
llamados wasps, escrito alrededor de 600 A.C. 

4. Canaan (por ejemplo Edom, ver Jer.49:7; Abdias 8) - Albright ha desvelado 
las similitud entre la literatura de sabiduria hebrea y canaanita, especialmente 
los textos de Ras Shamra de Ugarit, escrito cerca del siglo 15 A.C 

a. Ambos a menudo emplean las mismas palabras como pares 

b. Ambos emplean quiasmos 

c. Ambas tienen supercripciones 

d. Ambas tienen connotaciones musicales 

5. La literatura de sabiduria bfblica incluye los escritos de varios no-israelitas: 

a. Job, posiblemente de Edon 

b. Agur, de Massa (un reino israelita en Arabia Saudita, ver Gen.25 : 14 y I 
Cron.l:30) 

c. Lemuel de massa 

6. Hay dos libros judios no canonicos que comparten este forma de genero: 

a. Ecclesiasticus (Sabiduria de Ben Sirach) 

b. Sabiduria de Salomon (sabiduria) 
B. Caracteristicas Literarias 

1. Primariamente: dos tipos ditintivos 



124 



a. Lineamientos proverbiales para una vida feliz y exitosa (originalmente 
oral, ver Prov.l:8; 4:1) 

(1) Corto 

(2) Facilmente, culturalmente comprendido (experiencia comun) 

(3) Pensamiento provocativo - afirmaciones de verdad 

(4) Usualmente se empleaban contrastes 

(5) Generalmente verdad, pero no siempre especificamente aplicable 

b. Mas largo, desarrollado, tema-especial, literatura que funciona 
(usualmente escrita) como Job, Eclesiastes y Jonas 

(1) Monologos 

(2) Dialogos 

(3) Ensayos 

(4) Lidian con los preguntas y misterios mas grandes de la vida 

(5) jLas savias estaban deseosas de retar el sratus quo teologico! 

c. La personificacion de la sabiduria es descrita (siempre femenina). El 
termino sabiduria era femenino. 

(1) A menudo en Proverbios la sabiduria es descrita como una mujer (ver 
1:8-9:18) 

(a) Positivamente: 

1) 1:20-33 

2) 4:6-9 

3) 8:1-36 

4) 9:1-6 

(b) negativamente 

1) 7:1-27 

2) 9:13-18 

(2) En Proverbios 8:22-31 la sabiduria es personificada como un recien 
nacido de la creacion, la cual creo Dios y a todos los demas (8:19- 
20). Esto podria ser el antecedente del uso de Juan de logos en Juan 
1:1 para referirse a Jesus el Mesias. 

(3) Esto puede ser tambien visto en Eclesiastico 24. 

2. Esta literatura es diferente de la Ley y los Profetas (ver Jer.l8:18) en ella se 

dirige al individual y no a la nacion. No hay alusiones historicas o culticas. Se 
enfoca primariamente al exito, alegria, moral de la vida diaria. 

3. La literatura bfblica de sabiduria es similar a lo que esta rodeando a los vecinos 

en su estructura pero no asi en contenido. El Unico Verdadero Dios 
(monotefsmo) es la base en la cual toda la sabiduria bfblica esta fundada 
(ejemplo Gen.41:38-39; Job 12:13; 28:28; Prov.l:7; 9:10; Sal.lLlO). En 
Babilonia, era el dios Apsu, Ea, o Marduk. En Egipto era Toth. 

4. La sabiduria hebrea era bastante practica. Estaba basada en la experiencia y 

observacion (revelacion natural), no revelacion especial (la revelacion 
especifica de Dios de Si Mismo). Se enfocaba en un ser individual siendo 
exitoso en la vida (todo de la vida: sagrada y secualar). Es divino "sentido- 
caballo." 

5. Porque la literatura de sabiduria empleaba la razon humana, experiencia y 

observacion, era internacional y transcultural. Era una cosmovision del mundo 
monoteistica-religosa, la cual a menudo no era afirmada, que hizo que la 
sabiduria de Israel fuese reveladora. 
JJ. Posibles origenes 



125 



A. La literatura de sabiduria fue desarrollada enlsrael como una alternativa o 
balance para las otras formas de revelacion.(ver Jer.l8:18; Eze.7:26) 

1. Sacerdote - ley - forma (corporea) 

2. Profeta - oraculo - practica, exitosa vida diaria (individual) 

3. Erudito - sabiduria - practica, exitosa vida diaria (individual) 

4. Como habia profetizas en Israel (Miriam, Huldah), asi tambien, habia 
tambien eruditas (verll Sam. 14: 1-21; 20:14-22). 

B. Este tipo de literatura parecia haberse desarrollado: 

1 . Como historias del pueblo alrededor de campos de fuego 

2. Como tradiciones de familia pasadas a los ninos (masculino) 

3. Como documentos escritos y soportados por el Palacio Real: 

a. David esta conectado con Salmos 

b. Salomon esta conectado con Proverbios (I Reyes 4:29-34; Sal. 72 y 127; 
Prov.l:l; 10:1; 25:1) 

c. Ezequias esta relacionado con el editar de la literatura de sabiduria 
(Prov.25:l). 

HI. PROPOSITO 

A. Esto es basicamente un "como para" enfocarse en la felicidad y exito. Es 
primariamente individual en su enfoque. Esta basado en 

1 . La experiencia de generaciones previas 

2. Una relacion de causa y efecto en la vida diaria 

3. Confiar en Dios tiene recompensas (ver Deut.27-29) 

B . Era la forma de la sociedad para pasar la verdad y entrenar a la siguiente 

generacion de lideres y ciudadanos. 

C. La sabiduria del Antiguo Testamento, aunque no siempre lo expresa, ve el Pacto 

con Dios tras toda la vida. Para los hebreos no habia una aguda division entre lo 
sagrado y lo secular. jToda la vida era sagrada! 

D. Era una forma de retar y balancear la teologfa tradicional. Los eruditos eran 

pensadores libres no atados por las verdades de los textos. Se atrevfan a 
preguntar "^Por que?," "(,Como?," "^Que si?" (ver Job y Eclesiastes) 
IV. CLAVES PARA LA INTERPRETACION 

A. Afirmaciones proverbiales cortas 

1. Buscar los elementos communes de la vida empleados para expresar la 
verdad 

2. Expresar la verdad central en una oration declarativa simple. 

3. Ya que el contexto no ayudara, buscar pasajes paralelos en el mismo tema 

B . Piezas literarias mas largas 

1 . Estar seguro de expresar la verdad central de todo 

2. No tomar versfculos fuera de contexto 

3. Chequear la ocasion historica o la razon del escrito 

C. Algunas malinterpretaciones comunes (Fee & Stuart, How to Read the Bible for 
All It Is Worth, p. 207) 

1. La gente no lee el libro de Sabiduria completo (como Job y Ecle.) y busca su 
verdad central pero fuerza partes del libro fuera de su contexto y los aplica 
literalmente a la vida moderna. 

2. La gente no entiende la unicidad de la literatura de este genero. Es altamente 
compacto y figurativo de la literatura del Antiguo Cercano Oriente. 

3. Proverbios son afirmacion de una verdad general. Ellos son amplios 
V. Ejemplo Biblicos 

A. Antiguo Testamento 

126 



1. Job 

2. Salmos 1, 19, 32, 34, 37 (acrostico), 49, 78, 104, 107, 110, 112, 119 (acrostico), 
127-128, 133, 147, 148 

3. Proverbios 

4. Eclesiastes 

5. Cantar de los Cantares 

6. Lamentaciones (acrostico) 

7. Jonas 

B . Extra biblicos 

1. Tobias 

2. Sabiduria de Ben Sirah (Eclesiastico) 

3. Sabiduria de Salomon Libro de Sabiduria) 

4. IV de Macabeos 

C. Nuevo Testamento 

1 . Los proverbios y parabolas de Jesus 

2. El libro de Santiago 



127 



APENDICE DOS 
BREVES DEFINICIONES DE TERMINOS GRAMATICALES 

GRIEGOS 

El Griego Coine, comunmente llamado Griego Helenistico, fue el lenguaje comiin del 
mundo Mediterraneo iniciando con la conquista de Alejandro el Grande (336-323 A. de 
C.) y durando alrededor de ochocientos anos (300 A. de C- 500 D. de C). No era 
solamente un griego clasico simplificado, sino de muchas maneras, una nueva forma de 
griego que se convirtio en el segundo idioma del mundo antiguo Mediterraneo y del 
cercano oriente. 

El Griego del Nuevo Testamento fue unico en muchas maneras porque sus usuarios, con 
excepcion de Lucas y el escritor de Hebreos, probablemente usaban el arameo como su 
lengua primaria. Asi pues, susescritos fueron influenciados por sus idiomas y las formas 
estructurales del Arameo. Tambien, ellos lefan y citaban la Septuaginta (traduction 
griega del AT) la cual fue escrita tambien en griego Coine. Pero laSeptuaginta fue 
escrita tambien por escolares judfos cuya lengua materna no era el griego. 

Esto nos sirve de recordatorio de que no podemos forzar el Nuevo Testamento a una 
estructura gramatica estricta. Es unico, y al mismo tiempo tiene muchas similitudes con 
(1) La Septuaginta; (2)escritos judfos como los de Josefo; y (3) el papiro encontrado en 
Egipto. <<,Entonces como abordaremos un 
analisis gramatical del Nuevo Testamento? 

Las caracterfsticas gramaticales del griego Coine y el griego Coine del Nuevo 
Testamento son fluidas. De muchas maneras fue un tiempo de simplification 
gramatical. El Contexto sera nuestro principal gufa. Las palabras solo tienen significado 
en un contexto mas amplio, por lo tanto, la estructura gramatical solo puede ser 
entendida a la luz de (1) un estilo particular de un autor; y (2) un contexto particular. 
Son posibles tambien, definiciones no concluyentes de formas y estructuras griegas. 

El Griego Coine era primariamente un lenguaje verbal. Frecuentemente la clave de la 
interpretation es el tipo y la forma de los verbos. En la mayorfa de las clausulas 
principales el verbo ocurre primero, mostrando su preeminencia. Al analizar el verbo 
griego tres piezas de informacion deben ser notadas: (1) el enfasis basico del tiempo, 
voz y modo (accidencia o morfologfa); (2) el significado basico del verbo particular 
(lexicograffa); y (3) el flujo del contexto (sintaxis). 

I. TIEMPO 

A. Tiempo o aspecto involucra la relation de los verbos a la accion completa o 
a la accion incompleta. Esto es frecuentemente llamado "perfectivo" o 
"imperfectivo." 

1. Tiempos perfectivos se enfocan en el suceso de una accion. No se da 
mayor informacion excepto que algo sucedio! Su inicio, continuation o 
culmination no es considerado. 

2. El Imperfectivo se enfoca en el proceso continuado de una accion. Puede 
describirse en terminos de accion lineal, accion durativa, accion 
progresiva, etc. 



128 



B. Los tiempos pueden clasificarse de acuerdo a como el autor ve la accion 
progresando 

1. Ocurrio = AORISTO 

2. Ocurrio y los resultados permanecen= PERFECTO 

3. Estaba ocurriendo en el pasado y los resultados permanecfan, pero ya 
no=PLUSCUAMPERFECTO 

4. Esta ocurriendo= PRESENTE 

5. Estaba ocurriendo= IMPERFECTO 

6. Ocurrira = FUTURO 

Un ejemplo concreto de como estos tiempos ayudan en interpretation seria el 
termino "salvo'. Se uso en varios tiempos diferentes para mostrar su proceso y 
culmination: 

1. AORISTO - "fuimos salvos" (Ro. 8:24) 

2. PERFECTO - "sois salvos y el resultado continua" (Ef. 2:5,8) 

3. PRESENTE - "a los que estan siendo salvados" (I Co. 1:18; 15:2) 

4. FUTURO - "seremos salvos" (Ro. 5:9, 10; 10:9) 

C. Al Enfocarse en los tiempos de los verbos, los interpretes buscan la razon 
por la cual el autor original escogio ese tiempo para expresarse. El tiempo 
AORISTO era el tiempo "sin pretensiones", sin adornos. Era la forma del 
verbo regular "indeterminado," "sin marcar," 6 "sin senalar". Puede usarse 
en una variedad amplia de maneras que el contexto debe especificar. 
Simplemente estaba declarando que algo ocurrio. El aspecto del tiempo 
pasado solo se pensaba en el MODO INDICATIVO. Si cualquier otro 
tiempo era usado, algo mas especifico se estaba enfatizado. <<,Pero que? 

1. TIEMPO PERFECTO. Esto habla de una accion completa con resultados 
que permanecen. En algunas maneras era una combination de los 
TIEMPOS AORISTO y PRESENTE. Normalmente el enfoque esta en 
los resultados permanentes o la realization de un acto. Ejemplo: Ef. 2:5 y 
8, "ustedes han sido y continuan siendo salvos." 

2. TIEMPO PLUSCUAMPERFECTO. Era como el PERFECTO excepto 
que los resultados permanentes han cesado. Ejemplo: Juan 18:16 "Pedro 
estaba (de pie) fuera, a la puerta." 

3. TIEMPO PRESENTE. Esto habla de una accion incompleta o 
imperfecta. El enfoque normalmente esta en la continuation del evento. 
Ejemplo: I Juan 3:6, y 9, "Todo aquel que permanece en el no peca". "El 
que ha sido engendrado de Dios no practica el pecado (no continua 
pecando)." 

4. TIEMPO IMPERFECTO. En este tiempo la relacion al TIEMPO 
PRESENTE es analoga a la relacion entre el PERFECTO y el 
PLUSCUAMPERFECTO. El tiempo IMPERFECTO habla de una 
accion incompleta que estaba ocurriendo pero que ahora ha cesado o el 
principio de una accion en el pasado. Ejemplo: Mt. 3:5, "Y salfa a el 
Jerusalen" la idea literal es: (toda Jerusalen estaba saliendo a el) o 
(entonces toda Jerusalen empezo a salir a el). 

5. TIEMPO FUTURO. Habla de una accion que normalmente se 
proyectaba en un tiempo futuro. Se enfocaba en el potencial de que 
ocurriera y no tanto en el hecho ocurrido en si. Habla a menudo de la 
certeza del evento. Ejemplo: Mt. 5:4-9, "Bienaventurados los 
que. . .porque ellos. . .( heredaran). . ." 

II. voz 

129 



A. La voz describe la relacion entre la accion del verbo y su sujeto. 

B. La VOZ ACTIVA era la manera normal, esperada, una manera de afirmar 
sin enfatizar que el sujeto estaba realizando la accion del verbo. 

C. La VOZ PASIVA significa que el sujeto estaba recibiendo la accion del 
verbo producido por un agente externo. El agente externo que producia la 
accion estaba indicado en el NT griego por las siguientes preposiciones y 
casos: 

1. un agente directo personal con hupo con el CASO ABLATIVO (Mt. 
1:22; Hechos 22:30). 

2. Un agente personal intermediario con dia con el CASO ABLATIVO 
(Mt. 1:22). 

3. Un agente impersonal usualmente con en con el CASO 
INSTRUMENTAL. 

4. algunas veces un agente personal o impersonal por el CASO 
INSTRUMENTAL solo. 

D. La VOZ MEDIA significa que el sujeto produce la accion del verbo y 
tambien esta directamente involucrado en la accion del verbo. Se le llama a 
menudo la voz de interes personal elevado. Esta construccion enfatizaba el 
sujeto de la clausula o de la oracion de alguna manera. Esta construccion no 
se encuentra en ingles. Tiene una amplia posibilidad de significados y 
traducciones en griego. Algunos ejemplos de la forma son: 

1. REFLEXIVO-la accion directa del sujeto en si mismo. Ejemplo: Mt 
27:5 "(Judas) fue y se ahorco." 

2. INTENSIVO-el sujeto produce la accion para si mismo. Ejemplo: II Co. 
11:14 "el mismo Satanas se disfraza como un angel de luz." 

3. RECIPROCO- la interaction de dos sujetos. Ejemplo: Mt. 26:4 "y 
tuvieron consejo (los principales sacerdotes, los escribas y los ancianos 
del pueblo)." 

III. MODO 

A. Hay cuatro modos en griego Coine. Estos modos indican la relacion del 
verbo con la realidad, por lo menos dentro de la propia mente del autor. Los 
modos estan dividido en dos amplias categorfas: la que indica realidad 
(INDICATIVO) y la que indica potencialidad (SUBJUNTIVO, 
IMPERATIVO y OPTATIVO). 

B. El MODO INDICATIVO era el modo normal para expresar accion que 
habia ocurrido o estaba ocurriendo, por lo menos en la mente del autor. Era 
el unico modo griego que expresaba un tiempo definido, e incluso aqui, este 
aspecto era secundario. 

C. EL MODO SUBJUNTIVO expresaba accion futura probable. Algo que no 
habia sucedido todavia pero las probabilidades eran que si sucederia. Este 
modo tenia mucho en comiin con el FUTURO INDICATIVO. La diferencia 
era que el SUBJUNTIVO expresa algun grado de duda. En ingles esto es 
expresado a menudo por los terminos "could", "would," "may," o "might"," 
(es decir, en espanol, verbos terminados en "ria") 

D. El MODO OPTATIVO expresa un deseo que era teoricamente posible. Fue 
considerado un paso mas alia de la realidad que el SUBJUNTIVO. El 
OPTATIVO expresaba posibilidad bajo ciertas condiciones. El OPTATIVO 
fue usado raramente en el Nuevo Testamento. Su uso mas frecuente es la 
famosa frase de Pablo: "De ninguna manera", "nunca tal acontezca" que uso 
quince veces (Ro. 3:4, 6, 31; 6:2, 15; 7:7, 13; 9:14; 11:1, 11 ;I Co. 6:15; Ga. 

130 



2:17; 3:21; 6:14). Se encuentran otros ejemplos en Lc. 1:38, 20:16, Hechos 
8:20, y I Ts. 3:11. 

E. El MODO IMPERATIVO enfatizaba una orden la cual era posible, pero el 
enfasis estaba en la intention del que hablaba. Afirmaba posibilidad solo 
volitiva y era condicionado en las opciones de otro. Habia un uso especial 
del IMPERATIVO en oraciones y peticiones de 3a. persona. Estas ordenes 
solo se encontraban en los tiempos PRESENTE y AORISTO en el NT. 

F. Algunas gramaticas categorizan PARTICIPIOS como otro tipo de modo. 
Son muy comunes en el NT griego, normalmente definidos como adjetivos 
verbales. Se traducen junto con el verbo principal al que se relacionan. Una 
amplia variedad era posible al traducir los participios. Es mejor consultar 
varias traducciones. En el idioma ingles The Bible in Twenty Six 
Translations (La Biblia en Veintiseis Traducciones) publicada por Baker es 
de gran ayuda aquf. 

G. El AORISTO ACTIVO INDICATIVO era la manera normal o "sin marca" 
de registrar un suceso. Cualquier otro tiempo, voz o modo tenfan alguna 
importancia en su interpretation especifica que el autor original queria 
comunicar. 

IV. Para las personas que no estan familiarizadas con el griego, las siguientes ayudas 
de estudio proveeran la information necesaria: 

A. Friberg, Barbara y Timothy. Analytical Greek New Testament. (Nuevo 
Testamento Analitico Griego) Grand Rapids: Baker, 1988. 

B. Marshall, Alfred. Interlinear Greek-English New Testament. (Nuevo 
Testamento Griego-Ingles Inter lineal )Gr and Rapids: Zondervan, 1976. 

C. Mounce, William D. The Analytical Lexicon to the Greek New Testament. 
(El Lexico Analitico del Griego del Nuevo Testamento) Grand Rapids: 
Zondervan, 1993 

D. Summers, Ray. Essentials of New Testament Greek. (Esenciales del Nuevo 
Testamento Griego) Nashville: Broadman, 1950. 

E. Hay cursos por correspondencia acreditados academicamente de griego 
Coine disponibles en el Instituto Biblico Moody en Chicago, IL. 

V. SUSTANTIVOS 

A. Sintacticamente, los sustantivos estan clasificados por casos. El caso era la 
forma declinada o conjugada de un sustantivo que mostraba su relation al 
verbo y a otras partes de la oracion. En el griego Coine muchas de las 
funciones de los casos eran indicadas por las preposiciones. Como la forma 
de los casos era capaz de identificar varias diferentes relaciones, las 
preposiciones se desarrollaron para dar una separacion mas clara de estas 
posibles funciones. 

B. Los casos griegos estan categorizados de las siguientes ocho maneras: 

1. EL CASO NOMINATIVO era usado para nombrar y usualmente era el 
sujeto o sustantivo de la oracion o clausula. Era tambien fue usado para 
sustantivos predicativos y adjetivos con los verbos de union "ser 6 estar" 
6 "llegar a ser." 

2. El CASO GENITIVO era usado para describir y usualmente asignaba un 
atributo o cualidad a la palabra a la cual estaba relacionado. Respondia la 
pregunta, "/.Que tipo o clase?" Frecuentemente era expresado por el uso 
de la preposition "de." 

3. El CASO ABLATIVO usaba la misma forma de conjugation que el 
GENITIVO, pero se usaba para describir separacion. Usualmente 

131 



denotaba separacion desde un punto en el tiempo, espacio, fuente, origen 
o grado. Era frecuentemente expresada por el uso de la preposicion "de 6 
desde." 

4. El CASO DATIVO era usado para describir interes personal. Esto podia 
denotar un aspecto positivo o negativo. Frecuentemente este era el objeto 
indirecto. Comunmente era expresado por la preposicion "a 6 para." 

5. El CASO LOCATIVO era la misma forma declinada que el DATIVO, 
pero describia posicion o ubicacion en el espacio, tiempo 6 limites 
logicos. Frecuentemente era expresado por las preposiciones "en, sobre, 
entre, durante, por, y junto 6 al lado de." 

6. El CASO INSTRUMENTAL era la misma forma conjugation que los 
casos DATIVO y LOCATIVO. Expresaba medios o asociacion. Era 
frecuentemente expresada por el uso de las preposiciones, "por" o "con." 

7. El CASO ACUSATIVO era usada para describir la conclusion de una 
action. Expresaba limitation. Su uso principal era el objeto directo. 
Respondia a la pregunta, "/.Que tanto?", "<<,Hasta donde?" 6 "<[,En que 
medida?" 

8. El CASO VOCATIVO era usado para dirigirse o hablar de manera 
directa. 

VI. CONJUNCIONES Y CONECTADORES 

A. El griego es un idioma muy preciso porque tiene tantos conectadores. Estos 
conectadores precisamente conectan pensamientos (clausulas, enunciados, y 
parrafos). Estos son tan comunes que su ausencia (asindeton) es 
exegeticamente y con frecuencia significativa. De hecho, estas conjunciones 
y conectadores muestran la direction del pensamiento del autor. 
Frecuentemente son cruciales en determinar que era exactamente lo que el 
autor intentaba comunicar. 

B. He aqui una lista de algunas de las conjunciones y conectadores y sus 
significados (esta information ha sido adquirida mayormente del libro de H. 
E. Dana y Julius K. Mantey A Manual Grammar of the Greek New 
Testament (Un Manual de Gramdtica del Griego del Nuevo Testamento). 

1 . Conectadores de Tiempo 

a. epei, epeid e, hopote, hos, hote, hotan (subjuntivo) - "cuando" 

b. heos - "mientras" 

c. hotan, epan (subj.) - "cuando sea, en cualquier momento" 

d. heos, achri, mechri (subj.) - "hasta" 

e. priv (infinitivo) - "antes de" 

f. hos - "desde," "cuando," "como" 

2. Conectadores Logicos 

a. de Proposito 

(1) hina (subj.), hopas (subj.), h s - "para modo que," "que" 

(2) hoste (acusativo articular infinitivo) - "que" 

(3) pros (acusativo articular infinitivo) 6 eis (acusativo articular 
infinitivo) - "que" 

b. de Resultado (hay una asociacion cercana entre las formas gramaticales 
de proposito y de resultado) 

(1) hoste (infinitivo, este es el mas comun) "para modo que," "para que," 
"asi," 

(2) hiva (subjuntivo) "asi que" "para que" 

(3) ara - "asi" 

132 



VII. 



'en cuyo caso" "de 



c. de Causa o razon 

(1) gar (causa/efecto o razon/conclusion) "por" 6 "para, " "porque' 

(2) dioti, hotiy - "porque" 

(3) epei, epeide, hos - "desde" 

(4) dia (con acusativo) y (con articular infinitivo.) - "porque" 

d. de Inferencia 

(1) ara, poinun, h ste - "por lo tanto" 

(2) dio (la conjuncion inferencial mas fuerte) 
donde" "por lo tanto" 

(3) oun - "por lo tanto," "asi que," "entonces," "consecuentemente" 

(4) toinoun - "por consiguiente" 

e. de Contraste o Adversativo 

(1) alia (fuerte adversativo) - "pero, " "excepto" 

(2) de - "pero," "sin embargo," "aun," "de otro modo" 

(3) kai - "pero" 

(4) mentoi, oun - "sin embargo" 

(5) plan - "sin embargo" (mayormente en Lucas) 

(6) oun - "sin embargo" 

f. de Comparacion 

(1) hos, kathos (introduce cldusulas comparativas) 

(2) kata (en compuestos, katho, kathoti, kath sper, kathaper) 

(3) hosos (en la Epistola a los Hebreos) 

(4) e-"(mas) que" 

g. de Continuation o serie 

(1) de— "y," "ahora" 

(2) kai -"y" 

(3) tei- "y" 

(4) hina, oun - "que" 

(5) oun - "entonces" (en los escritos del apostol Juan) 
3. Usos Enfaticos 

a. alia- "ciertamente," "si," "de hecho" 

b. ara- "de hecho," "ciertamente," "realmente" 

c. gar- "pero en realidad," "ciertamente," "de hecho" 

d. ^-"de hecho" 

e. ean"mc\uso" 

f. &az'"incluso," "de hecho," "realmente" 

g. mentoi -"de hecho" 

h. oww-"realmente," "desde luego," "por supuesto" 
ORACIONES CONDICIONALES 

A. UNA ORACION CONDICIONAL es la que contiene una o mas clausulas 
condicionales. Esta estructura gramatical ayuda a la interpretacion porque 
provee las condiciones, razones o causas por las que la accion del verbo 
principal ocurre o no. Habia cuatro tipos de oraciones condicionales. Y van 
desde que era asumido ser verdad desde la perspectiva del autor o para sus 
propositos hasta aquello que era solo un deseo. 

B. La PRIMERA CLASE DE ORACION CONDICIONAL expresaba la accion 
o el estado de ser el cual era asumido ser verdad desde la perspectiva del 
escritor o para su proposito aunque fuera expresado con un "si" 
(condicional). En varios contextos podria ser traducido "desde" 6 "porque" 
(Mt. 4:3; Ro. 8:31). Sin embargo, esto no significa que todas las PRIMERAS 



133 



CLASES son siempre verdaderas, pues con frecuencia se usaban para 
expresar un punto en un argumento o para resaltar una falacia (ver Mt. 
12:27). 

C. La SEGUNDA CLASE DE ORACION CONDICIONAL frecuentemente es 
llamada "contraria al hecho." Declara algo que era contrario a la realidad 
para enfatizar un punto desde el punto de vista del que habla. Ejemplos de 
esto son: 

1. "Este, si fuera un profeta, [lo cual no es], conoceria quien y que clase de 
mujer es la que le toca, [pero no lo sabe]" (Lucas 7:39). 

2. "Porque si creyeseis a Moises, [que no lo hacen], me creerfan, [lo cual no 
hacen]" (Juan 5:46). 

3. "Pues si todavia agradara a los hombres, [lo cual no hago], no seria 
siervo de Cristo, [lo cual si soy]" (Ga. 1:10). 

D. LA TERCERA CLASE habla de posible accion futura. Frecuentemente 
asume la probabilidad de tal accion. Usualmente implica una contingencia. 
La accion del verbo principal es contingente en la accion de la clausula "lo". 
Como ejemplos de 1 Juan: 1:6-10; 2:4,6,9,15,20,21,24,29; 3:21;4:20; 
5:14,16. 

E. LA CUARTA CLASE es la mas lejanamente remota en cuanto a posibilidad. 
Es rara en el NT. De hecho, no hay una ORACION CONDICIONAL DE 
CUARTA CLASE completa en la cual ambas partes de la condicion caben 
en la definicion. Un ejemplo de una CUARTA CLASE parcial es la clausula 
de apertura en 1 Pedro. 3:14. Otro ejemplo es Hechos 8:31. 

VIII. PROHIBICIONES 

A. El IMPERATIVO PRESENTE con la PARTICULA M , con frecuencia, 
(pero no exclusivamente), tiene el enfasis de detener un acto que ya esta en 
proceso. Algunos ejemplos son: "no os hagais tesoros en la tierra" [dejen de 
atesorar sus riquezas en la tierra]. . ." (Mt. 6:19);"no os afaneis por vuestra 
vida" [dejen de preocuparse] . . . (Mt. 6:25); "ni tampoco presenters vuestros 
miembros al pecado" [dejen de ofrecer al pecado partes de sus cuerpos como 
instrumentos de iniquidad... (Ro. 6:13); "y no contristeis al Espfritu Santo 
de Dios" [deben dejar de ofender al Espiritu Santo de Dios]..." (Ef. 4:30); 
"no os embriagueis con vino" dejen de embriagarse con vino...(Ef. 5:18). 

B. EL AORISTO SUBJUNTIVO con LA PARTICULA M , tiene el enfasis de: 
"ni siquiera inicie o empiece una accion." Algunos ejemplos son: "No 
penseis que [Ni siquiera empiecen a suponer que]. . ." (Mt. 5:17) "No os 
afaneis, pues..." [Nunca se empiecen a preocupar por...] (Mt. 6:31); "Por 
tanto, no te averguences de..." [Nunca debes avergonzarte de...](2 Ti. 1:8). 

C. El DOBLE NEGATIVO con el MODO SUBJUNTIVO es una negation 
muy enfatica. "Nunca, no nunca" o "bajo ninguna circunstancia." Algunos 
ejemplos son: "el que guarda mi palabra, nunca vera muerte" [el nunca, no, 
jamas experimentara muerte] Juan 8:51); "no comere carne jamas" [ nunca, 
no, nunca comere carne." (I Co. 8:13). 

IX. EL ARTICULO 

A. En el griego Coine el articulo definitivo "el" tiene un uso similar en el 
espanol. Su funcion basica era la de "un senalados," una manera de llamar 
atencion a una palabra, nombre o frase. El uso varia de autor a autor en el 
Nuevo Testamento. El articulo definitivo podrfa tambien funcionar 
1 . como un articulo de contraste como un pronombre demostrativo; 



134 



2. como un signo para referirse a un sujeto previamente introducido o una 
persona; 

3. como una manera de indicar el sujeto en una oracion con un verbo de 
enlace. Ejemplos son: "Dios es Espfritu" Juan 4:24; "Dios es luz" I Juan 
1:5; "Dioses amor" 4:8,16. 

B. El griego Coine no tenia un articulo indefinido como "un," "una," unos," 6 
"unas". La ausencia del articulo definitivo puede significar 

1 . un enfoque en las caracteristicas o cualidad de algo 

2. un enfoque en la categoria de algo 

C. Los autores del Nuevo Testamento variaron ampliamente sobre el empleo 
del articulo. 

X. MANERAS DE MOSTRAR ENFASIS EN EL GRIEGO DEL NUEVO 
TESTAMENTO 

A. Las tecnicas para mostrar enfasis varfan de autor a autor en el Nuevo 
Testamento. Los autores mas consistentes y formales fueron Lucas y el autor 
de Hebreos. 

B. Hemos declarado anteriormente que el AORISTO ACTIVO INDICATIVO 
era estandar y sin marcas para el enfasis, pero cualquier otro tiempo, voz o 
modo tenfan significado interpretativo. Esto no implica que el AORISTO 
ACTIVO INDICATIVO no era usado frecuentemente en un sentido 
gramatical significative Ejemplo: Ro. 6:10 (dos veces). 

C. Orden de las Palabras en el griego Coine 

1 . El griego Coine era una lengua flexiva que no era dependiente del orden 
de las palabras. Por lo tanto, el autor podrfa variar el orden previsto 
normal para demostrar 

a. Lo que el autor deseaba acentuar al lector; 

b. Lo que el autor pensaba que seria sorprendente al lector; 

c. Lo que el autor sentia profundamente. 

2. El orden normal de las palabras en griego sigue siendo un asunto sin 
resolver. Sin embargo, el orden normal supuesto es: 

a. para ligar o enlazar verbos 

(1) verbo 

(2) sujeto o sustantivo 

(3) complemento 

b. para verbos transitivos 

(1) verbo 

(2) sujeto o sustantivo 

(3) objeto 

(4) objeto indirecto 

(5) frase preposicional 

c. para frases nominales (relativas al nombre) 

(1) sustantivo 

(2) modificador 

(3) frase preposicional 

3. El orden de las palabras puede ser un punto exegetico extremadamente 
importante. Ejemplos: 

a. nos dieron a mi y a Bernabe la diestra en serial de companerismo," 
(Ga. 2:9) literalmente en griego dice: "mano derecha nos dieron a mi 
y a Bernabe de companerismo". La frase "mano derecha de 
companerismo" esta partida y al frente para mostrar su importancia. 

135 



b. "con Crista" (Ga. 2:20), fue puesto primero. Su muerte era central. 

c. "habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras diversas," 
(He. 1:1), literalmente en griego dice: "Fue pedazo por pedazo y en 
muchas maneras diferentes" fue puesto primero. Fue el como Dios se 
revelo a SI Mismo lo que era puesto en contraste, y no el hecho de la 
revelacion en si. 

D. Generalmente un cierto grado de enfasis era demostrado por: 

1. La repeticion del pronombre que estaba ya presente en la forma 
flexionada del verbo. Ejemplo: "y he aqui yo estoy con vosotros," 
literalmente dice: "Yo, Yo Mismo, estare ciertamente con ustedes..." 
(Mt. 28:20). 

2. La ausencia de una conjuncion esperada, o de otro dispositivo conector 
entre palabras, frases, clausulas u oraciones. Esto se llama un asindeton 
("no limitado"). El dispositivo que conectaba era esperado, asi que su 
ausencia llamarfa la atencion. Ejemplos: 

a. Las Bienaventuranzas, Mt. 5:3 (enfatizando la lista) 

b. Juan 14:1 (nuevo tapico) 

c. Romanos 9:1 (nueva seccion) 

d. 2Co. 12:20 (enfatiza la lista) 

3. La repeticion de palabras o las frases presente en un contexto dado. 
Ejemplos: "a la alabanza de su gloria" (Ef. 1:6, 12 y 14). Esta frase fue 
utilizada para demostrar el trabajo de cada persona de la Trinidad. 

4. El uso de un modismo (expresion idiomatica) o de un juego de palabras 
entre los terminos 

a. eufemismos - palabras substitutas para los temas tabu como "sueno" 
para muerte (Juan 11:11-14) o "pies" para los organos genitales 
masculinos (Rut 3:7-8; I S. 24:3). 

b. circunlocucion - palabras substitutas para el nombre de Dios, como el 
"reino de los cielos" (Mt. 3:2) o "una voz de los cielos" (Mt. 3:17). 

c. figuras de lenguaje 

(1) exageraciones imposibles (Mt. 3:9; 5:29-30; 19:24) 

(2) suaves declaraciones excesivas (Mt. 3:5; Hch. 2:36) 

(3) personificaciones (I Co. 15:55) 

(4) ironia (Ga. 5:12) 

(5) pasajes poeticos (Fil. 2:6-11) 

(6) juego con el sonido de las palabras (en el griego) 

(a) "iglesia" 

(i) "iglesia" (Ef. 3:21) 

(ii) "llamamiento" (Ef. 4:1,4) 

(iii)"llamados"(Ef. 4:1,4) 

(b) "libre" 

(i) "la mujer libre" (Ga. 4:3 1) 
(ii) "libertad" (Ga. 5:1) 
(iii)"libre"(Ga. 5:1) 

d. expresiones idiomaticas; es decir, el lenguaje que es generalmente 
cultural y especifico a un idioma en particular: 

(1) Este fue el uso figurado de "alimento" en (Juan 4:31-34). 

(2) Este fue el uso figurado de "Templo" en (Juan 2:19; Mt. 26:61). 

(3) Este era un modismo hebreo de compasion, "odio" (Gn. 29:3 1; 
Dt. 21:15; Lucas 14:36; Juan 12:25; Ro. 9:13). 

136 



(4) "Todos" versus "muchos." Compare Is. 53:6 ("todos") con 53:11 
y 12 ("muchos"). Los terminos son en realidad sinonimos como 
Ro. 5:18 y 19 lo muestran. 

5. El uso de una frase lingufstica completa en lugar de una sola palabra. 
Ejemplo: "El Senor Jesucristo." 

6. El uso especial de autos 

a. cuando tiene el articulo (posicion atributiva) era traducido "iguales." 

b. cuando no tiene el articulo (posicion de predicado) era traducido 
como pronombre reflexivo intensivo — "el mismo," "ella misma," o 
"si mismo." 

E. El estudiante bfblico que no lee griego puede identificar el enfasis de varias 
maneras: 

1 . Con el uso de un lexico analftico y de un texto griego/espanol interlineal. 

2. Usando y comparando varias traducciones al espanol, particularmente de 
las teorfas de traduccion que difieren. Ejemplo: comparando una 
traduccion "palabra por palabra" VRV 1960, RVR 1995, LB LA) con una 
de "equivalente dinamico" (NVI, DHH, BJ). Una buen ayuda para esto 
seria The Bible in Twenty-Six Translations (La Biblia en Veintiseis 
Traducciones, en Ingles) publicada por Baker. 

3. El uso de The Emphasized Bible (La Biblia Enfatizada) por Joseph 
Bryant Rotherham (Kregel, 1994). 

4. El uso de una traduccion muy literal (versiones en Ingles) 

a. The American Standard Version de 1901 

b. Young's Literal Translation of the Bible por Robert Young (Guardian 
Press, 1976). 

El estudio de la gramatica es tedioso pero necesario para la correcta interpretacion. El 
proposito de estas breves definiciones, comentarios y ejemplos son para animar y 
equipar a las personas que no leen griego, para utilizar las notas gramaticales 
proporcionadas en este volumen. Ciertamente estas definiciones estan simplificadas 
excesivamente. No deben ser usadas en una manera dogmatica, inflexible, pero si como 
peldanos hacia una mayor comprension de la sintaxis del Nuevo Testamento. Espero 
que estas definiciones tambien permitan a los lectores entender los comentarios de otras 
ayudas de estudio tales como comentarios tecnicos del Nuevo Testamento. 

Debemos poder verificar nuestra interpretacion basada en los elementos de informacion 
encontrados en los textos de la Biblia. La gramatica es uno de los mas provechosos; 
otros elementos serian incluir el entorno historico, el contexto literario, el uso 
contemporaneo de las palabras y los pasajes paralelos. 



137 



APENDICE TRES 
CRITICA TEXTUAL 

Este tema se tratara de tal manera que explique las notas textuales encontradas en este 
comentario. El bosquejo siguiente sera utilizado 
I. Las fuentes textuales de nuestra Biblia en espanol 

A. Antiguo Testamento 

B. Nuevo Testamento 

II. Breve explication de los problemas y teorfas de la "critica baja" tambien 

llamada "critica textual." 
III. Fuentes sugeridas para lectura adicional 

I. Las Fuentes textuales de nuestra Biblia 
A. Antiguo Testamento 

1. El Texto Masoretico (TM) — El texto Hebreo consonantico fue preparado 
por el Rabi Aquiba en el 100 D. de C. Los puntos vocales, acentos, notas 
marginales, puntuacion y aparato de puntos empezaron a ser agregados en el 
Siglo Sexto D. de C. y fueron terminados en el Siglo Nueve D. de C. Fue 
hecho por una familia de estudiosos judfos llamados los Masoretas. La forma 
textual que ellos usaron fue la misma que en la Mishnah, el Talmud, los 
Targumenos, la Peshitta, y la Vulgata. 

2. La Septuaginta (LXX) — La tradicion dice que la Septuaginta fue producida 
por 70 eruditos judfos en 70 dias para la Biblioteca de Alejandria bajo el 
patrocinio del Rey Ptolomeo II (285-246 A. de C.) Se supone que la 
traduction fue pedida por un lider judio que estaba viviendo en Alejandria. 
Esta tradicion viene de la "carta de Aristeas." La LXX fue basada con 
frecuencia en una tradicion textual hebrea que diferia del texto del rabino 
Aquiba (TM). 

3. Los Rollos o Manuscritos del Mar Muerto (MMM) - Los Manuscritos del 
Mar Muerto fueron escritos en el periodo romano A. de C. (200 A. de C. a 
70 D. de C.) por una secta de judfos separatistas llamados los "Esenios." Los 
manuscritos hebreos, encontrados en varios sitios alrededor del Mar Muerto, 
demuestran una familia textual hebrea algo diversa detras tanto del TM 
como de la LXX. 

4. Algunos ejemplos especfficos de como la comparacion de estos textos ha 
ayudado a los interpretes a entender el AT 

a. La LXX ha ayudado a los traductores y a los eruditos a entender el TM 

(1) La LXX de Is. 52:14, "muchos se maravillaran de el." 

(2) El TM de Is. 52:14, "tal como muchos se asombraron contigo." 

(3) En Is. 52:15 la distincion de pronombres en la LXX se confirma 

(a) LXX, "muchas naciones se maravillaran de el" 

(b) TM, "el rocfa muchas naciones" 

b. Los MMM han ayudado a los traductores y eruditos a comprender el TM 

(1) Los MMM en Is. 2 1:8, "entonces el vidente grito, sobre una atalaya 
estoy parado..." 

(2) El TM de Is. 21:8, "y yo grite: un leon! Mi Senor, estoy parado 
siempre en la torre del vigfa de (durante) el dfa. 

c. Ambos, la LXX y los MMM, han ayudado a clarificar Is. 53:11 

138 



(1) LXX y MMM, "despues del dolor de su alma el vera la luz, estara 
satisfecho" 

(2) TM, "el vera... del trabajo de su alma, El estara satisfecho" 
B. Nuevo Testamento 

1. Existen mas de 5300 manuscritos de todo o partes del Nuevo Testamento 
griego. Cerca de 85 estan escritos en papiro y 268 son manuscritos escritos 
en mayusculas (unciales). Mas tarde, cerca del Siglo Noveno D. de C, una 
escritura corriente (minuscula) fue desarrollada. Los manuscritos griegos en 
forma escrita son cerca de 2,700. Tambien tenemos cerca de 2,100 copias de 
listas de los textos de Escrituras usadas en la adoracion que llamamos 
leccionarios. 

2. Cerca de 85 manuscritos griegos que contienen partes del Nuevo Testamento 
escrito en papiro estan en museos. Algunos datan a partir del segundo siglo 
D. de C, pero la mayoria son a partir de los siglos tercero y cuarto D. de C. 
Ningunos de estos Manuscritos contienen el Nuevo Testamento completo. 
Solo porque estas son las copias mas antiguas del NT no significa 
automaticamente que tengan pocas variantes. Muchos de estos fueron 
copiados rapidamente para un uso local. En ocasiones no se ejercito cuidado 
en el proceso. Por lo tanto, los Manuscritos contienen muchas variantes. 

3. Codigo Sinaftico, conocido por la letra hebrea K (aleph) 6 (01), encontrado 
en el monasterio de Santa Catarina en el Monte Sinai por Tischendorf. Data 
del cuarto siglo D. de C. y contiene tanto la LXX del AT y el NT en griego. 
Es del tipo "de texto Alejandrino." 

4. Codigo Alejandrino, conocido como "A" 6 (02), un manuscrito griego del 
quinto siglo que fue encontrado en Alejandria, Egipto. 

5. Codigo Vaticano, conocido como "B" 6 (03), encontrado en la biblioteca del 
Vaticano en Roma y que data de a mediados del cuarto siglo D. de C. 
Contiene tanto la LXX del AT y el NT griego. Es del tipo "de texto 
Alejandrino." ". 

6. Codigo Efraemi, conocido como "C" 6 (04), un manuscrito griego del quinto 
siglo que fue destruido parcialmente. 

7. Codigo Bezae, conocido como "D" 6 (05), manuscrito griego del quinto o 
sexto siglo. Es el principal representante de lo que se llama "El Texto 
Occidental." Contiene muchas adiciones y fue el principal testimonio griego 
usado para la traduccion del Rey Santiago (King James Version en Ingles). 

8. Los Manuscritos del NT pueden ser agrupados en tres, posiblemente cuatro 
familias que comparten ciertas caracterfsticas. 

a. Texto Alejandrino de Egipto 

(1) P75, P66 (cerca del 200 D. de C), los cuales registran los Evangelios 

(2) P46 (cerca del 225 D. de C), el cual registra las epistolas de Pablo 

(3) P72 (cerca del 225-250 D. de C), el cual registra Pedro y Judas 

(4) Codigo B, llamado Vaticano (cerca del 325 D. de C), incluye todo el 
AT y NT 

(5) Origenes hace mencion de este tipo de texto 

(6) otros Manuscritos que muestran este tipo de texto son, n, C, L, W, 33 

b. Texto Occidental del norte de Africa 

(1) citas 6 menciones de los padres de la iglesia del norte de Africa, 
Tertuliano, Cipriano, y de la Antigua traduccion Latina 

(2) citas de Ireneo 

(3) citas de Tatiano y la Antigua traduccion Siriaca 

139 



(4) el Codigo D "Bezae" sigue este tipo de texto 

c. Texto Bizantino del Este de Constantinopla 

(1) este tipo de texto se refleja en mas del 80% de los 5,300 Manuscritos 

(2) citado por los padres de la Iglesia de Antioquia de Siria, 
Capadoceanos, Crisostomo, y Terodorete 

(3) Codigo A, solo en los Evangelios 

(4) Codice E (octavo siglo) para el NT completo 

d. el cuarto tipo posible es el "Cesareano" de Palestina 

(1) es visto primordialmente en Marcos 

(2) algunos testigos de esto son P45 y W 

II. Los problemas y las teorfas de la "baja critica" 6 de la "critica textual." 

A. Como ocurrieron las variantes 

1. Cambios inadvertidos o accidentales (la extensa mayorfa de las diferencias 
ocurridas) 

a. equivocacion (lapsus) del ojo del que esta copiando a mano y que lee el 
segundo caso de dos palabras similares, y por lo tanto omite todas las 
palabras que estan en medio (homoioteleuton) 

(1) equivocacion del ojo al omitir una doble letra, palabra o frase 
(haplograffa) 

(2) equivocacion de la mente al repetir una frase o linea de un texto 
griego (ditograffa) 

b. equivocacion del oido al copiar por dictado oral donde una mala 
pronunciacion ocurre (itacismo). Con frecuencia la mala pronunciacion 
implica o se pronuncia como una palabra de sonido similar de otra 
palabra griega. 

c. los textos griegos mas tempranos no tenfan division de capftulos y 
versfculos, poca o nula puntuacion y sin division entre las palabras. Es 
posible dividir las letras en diferentes lugares formando palabras 
diferentes. 

2. Cambios intencional 

a. los cambios fueron hechos para mejorar la forma gramatica del texto 
copiado 

b. los cambios fueron hechos para traer el texto a la conformidad con otros 
textos bfblicos (harmonizacion de paralelos) 

c. los cambios fueron hechos al combinar dos o mas lecturas variantes a un 
texto mas largo combinado (refundicion) 

d. los cambios fueron hechos para corregir un problema percibido en el 
texto (1 Co. 1 1:27 y 1 Juan 5 :7-8) 

e. alguna information adicional tal como la del entorno historico o la 
adecuada interpretation del texto fue puesta en el margen del texto por 
un escriba, pero puesta en el texto por un segundo escriba (Juan 5:4) 

B. Los principios basicos de la critica textual (gufas logicas para determinar la 
lectura original de un texto cuando las variantes existen) 

1 . el texto mas extrano 6 gramaticalmente inusual es probablemente el original 

2. el texto mas corto es probablemente el original 

3. al texto mas antiguo se le es dado mas peso por su proximidad historica al 
original, cuando todo lo demas es igual 

4. los Manuscritos que son geograficamente diversos usualmente tienen la 
lectura original 



140 



5. los textos doctrinalmente mas debiles, especialmente los que se relacionan 
con discusiones teologicas mayores del perfodo de los cambios de los 
manuscritos, como la Trinidad en I Juan 5:7-8, deben de ser preferidos. 

6. el texto que puede explicar mejor el origen de las otras variantes 

7. a continuation doy dos citas que pueden ayudar a mostrar el balance en estas 
variantes problematicas 

a. del libro de J. Harold Greenlee, Introduction to New Testament Textual 
Criticism, (Introduccion a la Critica Textual del Nuevo Testamento) 
"Ninguna doctrina Cristiana se basa en un texto discutible; y el 
estudiante del NT debe cuidarse de querer que su texto sea mas ortodoxo 
o doctrinalmente mas fuerte de lo que es el original inspirado" (p. 68) 

b. W. A. Criswell le dijo a Greg Garrison del The Birmingham News 
(Periodico Las Noticias de Birmingham) que el (Criswell) no cree que 
cada palabra de la Biblia es inspirada, "al menos no cada palabra que ha 
sido dada al publico moderno por siglos de traductores." Criswell dijo: 
"Soy muy creyente de la critica textual. Como tal, pienso, que la ultima 
mi tad del capitulo 16 de Marcos es herejia: no es inspirada, es 
simplemente inventado. . .Cuando comparas estos manuscritos con otros 
mas antiguos, no habia tal conclusion en el Libro de Marcos. Alguien la 
agrego..." El patriarca de los inerrantistas Bautistas del Sur declare 
tambien que "la interpolation" es tambien evidente en Juan 5, el relate 
de Jesus en el estanque de Bethesda. Y discute los dos diferentes relatos 
del suicidio de Judas (Mt. 27 y Hechos 1): "Es sencillamente una 
description diferente del suicidio," dijo Criswel. "Si esta en la Biblia 
debe de haber una explication. Y los dos relatos del suicidio de Judas 
estan en la Biblia." Criswell agrego, "La critica textual es una 
maravillosa ciencia en si misma. No es effmera, no es impertinente. Es 
dinamica y central..." 

JJI. Problemas de Manuscritos (critica textual) 
A. Fuentes sugeridas para lectura adicional 

1. Biblical Criticism: Historical, Literary and Textual, (Critica Biblica: 
Historica, Literaria y Textual) por R.H. Harrison 

2. The Text of the New Testament. Its Transmission, Corruption and 
Restoration (El Texto del Nuevo Testamento. Su Transmision, Corrupcion y 
Restauracion) por Bruce M. Metzger 

3. Introduction to New Testament Textual Criticism, (Introduccion a la Critica 
Textual del Nuevo Testamento) por J. H Greenlee 



141 



APENDICE CUATRO 
GLOSARIO 
Adopcionismo. Este fue uno de los primeros puntos de vista en cuanto a la relacion de 
Jesucristo con la Deidad. Basicamente afirmaba que Jesus fue un ser humano normal en 
todo sentido y que fue adoptado en un sentido especial por Dios en su bautismo (Mt. 
3:17; Marcos 1:11) 6 en Su resurreccion (Ro. 1:4). Jesus vivio una vida tan ejemplar 
que Dios, en un punto dado, (bautismo, resurreccion) le adopto como Su "hijo" (Ro. 
1:4; Fil. 2:9). Esta fue una opinion de una minoria durante el perfodo de la iglesia 
primitiva y el siglo octavo. En lugar de que Dios se convirtiera en hombre (la 
Encarnacion) este punto de vista revierte esto y ahora el hombre se convierte en Dios! 
Es diffcil verbalizar como Jesus, Dios el Hijo, Deidad pre-existente, fue recompensado 
o exaltado por una vida ejemplar. Si El ya era Dios, icomo podia ser recompensado? Si 
El tenia Gloria divina preexistente icomo podia ser honrado mas? Aunque sea duro de 
comprender para nosotros, el Padre de alguna manera honro a Jesus en un sentido 
especial por el perfecto cumplimiento de Su voluntad. 

Escuela Alejandrina. Este metodo de interpretacion bfblica fue desarrollado en 
Alejandria, Egipto, en el segundo siglo D. de C. Este metodo usa el principio 
interpretativo basico de Filo, quien era un seguidor de Platon. Frecuentemente se le 
llama metodo alegorico. Se mantuvo firme en la Iglesia hasta el tiempo de la Reforma. 
Sus defensores mas habiles fueron Origenes y Agustin. Vea Moises Silva, Has the 
Church Misread The Bible? (lHa Leido la Iglesia Incorrectamente la Biblia?) 
(Academic, 1987) 

Alejandrino. Este manuscrito griego del quinto siglo de Alejandria, Egipto, incluye el 
Antiguo Testamento, la Apocrifa, y la mayoria del Nuevo Testamento. Es uno de 
nuestros mayores testigos de todo el griego del Nuevo Testamento (excepto partes de 
Mateo, Juan, y II Corintios). Cuando este manuscrito, el cual se designa "A," y el 
manuscrito designado "B" (Vaticano) concuerdan en una lectura, se considera ser 
original por la mayoria de los eruditos en la mayoria de los casos. 
Alegoria. Este es un tipo de interpretacion biblica que se origino dentro del judafsmo 
Alejandrino. Fue popularizada por Filo de Alejandria. Su verdad basica es el deseo de 
hacer la Escritura relevante a la cultura o sistema filosofico de uno, al ignorar el entorno 
historico de la Biblia y/o el contexto literario. Busca un sentido espiritual o escondido 
detras de cada texto de la Escritura. Se debe admitir que Jesus en Mateo 13, y Pablo, en 
Galatas 4, usaron la alegoria para comunicar la verdad. Esto, sin embargo, estaba en la 
forma de topologfa, no estrictamente alegoria. 

Lexico Analitico. Esta es un tipo de herramienta de investigation la cual permite a uno 
identificar cada forma griega en el Nuevo Testamento. Es una compilation, en el orden 
alfabetico griego, de formas y definiciones basicas. En combination con una traduction 
interlinear, permite a los lectores creyentes que no leen griego, analizar las formas 
gramaticas y sintacticas del griego del Nuevo Testamento. 

Analogia de la Escritura. Esta es la frase usada para describir la opinion que toda la 
Biblia es inspirada por Dios y es, por lo tanto, no contradictoria sino complementaria. 
Esta afirmacion presuposicional es la base para el uso de pasajes paralelos al interpretar 
un texto bfblico. 

Ambiguedad. Esto se refiere a la incertidumbre que da lugar a un documento escrito 
cuando hay dos o mas significados posibles o cuando dos o mas cosas son referidas al 
mismo tiempo Probablemente Juan utiliza la ambiguedad a proposito (entendres 
dobles). 

142 



Antropomorfico. Significa "que tiene caracteristicas asociadas con los seres humanos," 
este termino se utiliza para describir nuestro lenguaje religioso acerca de Dios. Viene 
del termino griego para humanidad. Significa que hablamos de Dios como si El fuera un 
hombre. Se describe a Dios en los terminos fisiologicos, sociologicos, y psicologicos 
relacionados con los seres humanos (Gn. 3:8; 1 Reyes 22:19-23). Esto, por supuesto, es 
solamente una analogfa. Sin embargo, no hay categorfas o terminos que podamos usar, 
con excepcion de los que usamos como seres humanos. Por lo tanto, nuestro 
conocimiento de Dios, aunque verdadero, es limitado. 

Escuela de Antioquia. Este metodo de interpretation bfblica fue desarrollado en 
Antioquia, Siria, en el tercer siglo D. de C como reaction al metodo alegorico de 
Alejandria, Egipto. Su empuje basico era centrarse en el significado historico de la 
Biblia. Interpreta la Biblia como literatura humana normal. Esta escuela llego a estar 
involucrada en la controversia de que si Cristo tenia dos naturalezas (Nestorianismo) o 
una naturaleza (completamente Dios y completamente hombre). Fue etiquetada heretica 
por la iglesia catolica y trasladada a Persia pero la escuela tenia poca importancia. Sus 
principios hermeneuticos basicos se convirtieron mas adelante en principios 
interpretativos de los reformadores protestantes clasicos (Lutero y Calvino). 
Antitetico. Este es uno de tres terminos descriptivos usados para denotar la relation 
entre las lineas de la poesia hebrea. Se relaciona con las lineas de la poesia que son 
opuestas en significado (Pr. 10:1, 15:1). 

Literatura Apocaliptica. Esto era predominantemente, aun posiblemente unico, un 
genero judfo. Era un tipo secreto de escritura usado en tiempos de la invasion y de la 
ocupacion de los judfos por fuerzas extranjeras del mundo. Asume que un Dios personal 
y redentor creo y controla los acontecimientos del mundo, y que Israel es de interes y de 
cuidado especial para El. Esta literatura promete la victoria final a traves del apoyo 
especial de Dios. Es altamente simbolica e imaginaria con muchos terminos secretos. A 
menudo expresaba la verdad en colores, numeros, visiones, suenos, la mediation 
angelical, palabras en codigo secretos y a menudo un dualismo agudo entre el bien y el 
mal. Algunos ejemplos de este genero son (1) en el AT, Ezequiel (capftulos 36-48), 
Daniel (capftulos 7-12), Zacarfas; y (2) en el NT, Mt.24; Marcos 13; 2 Ts. 2 y 
Apocalipsis. 

Apologistas (Apologetica). Esto proviene de la rafz griega para "defensa legal." Esta es 
una disciplina especifica dentro de la teologfa que intenta dar evidencia y argumentos 
racionales para la fe cristiana. 

A priori. Esto es basicamente sinonimo con el termino "presuposicion." Involucra el 
razonar a partir de definiciones previamente aceptadas, son los principios o posiciones 
que se asumen son verdad. Es lo que se acepta sin la reexamination o el analisis. 
Arrianismo. Arrio era un presbftero en la iglesia de Alejandria, Egipto, en el tercer y 
principios del cuarto siglo D. de C. El afirmaba que Jesus era pre-existente, pero no 
divino (no de la misma esencia que el Padre), posiblemente siguiendo Proverbios 8:22- 
31. El obispo de Alejandria lo desafio, y asi comenzo (en el 318 D. de C.) una 
controversia que duro muchos anos. El Arrianismo se convirtio en el credo oficial de la 
iglesia del este. El concilio de Nicea en 325 D. de C. condeno a Arrio y afirmo la 
igualdad y la deidad completa del Hijo. 

Aristoteles. El fue uno de los filosofos de Grecia antigua, un pupilo de Platon y 
profesor de Alejandro el Grande. Su influencia, incluso hoy, alcanza muchas areas de 
estudios modernos. Esto es porque el enfatizo el conocimiento a traves de la 
observacion y la clasificacion. Este es uno de los principios del metodo cientifico. 
Autografos. Este es el nombre dado a los escritos originales de la Biblia. Se han 
perdido todos estos manuscritos originales. Solamente existen copias de las copias. Esta 

143 



es la fuente de muchas de las variantes textuales en los manuscritos hebreos y griegos y 
las versiones antiguas. 

Bezae. Esto es un manuscrito griego y latino del sexto siglo D. de C. Es designado por 
la letra "D." Contiene los Evangelios, el Libro de los Hechos y algunas de los Epistolas 
generales. Es caracterizado por numerosas adiciones escribales. Forma la base para el 
"Textus Receptus," el principal manuscrito griego detras de la traduccion de la Version 
del rey Santiago. 

Prejuicio o Parcialidad. Este es el termino usado para describir una fuerte 
predisposicion hacia un objeto o un punto de vista. Es el modo de pensar en el cual la 
imparcialidad es imposible con respecto a un objeto o a un punto de vista particular. Es 
una position prejuiciada. 

Autoridad Biblica. Este termino se utiliza en un sentido muy especializado. Se define 
como comprender lo que dijo el autor original en su dia y el aplicar esa verdad a nuestro 
dia. La autoridad Biblica se define generalmente como ver la Biblia en si misma como 
nuestra unica gufa autoritaria. Sin embargo, a la luz de las interpretaciones actuales 
incorrectas, he limitado el concepto segun lo interpretado por los sustentadores del 
metodo historico-gramatical. 

Canon. Esto es un termino usado para describir unicamente las Escrituras que se creen 
son inspiradas. Se utiliza con respecto a las Escrituras tanto del Antiguo y Nuevo 
Testamento. 

Cristocentrico. Este es un termino usado para describir la centralization de Jesus. Lo 
utilizo con respecto al concepto que Jesus es Senor de toda la Biblia. El Antiguo 
Testamento apunta en direction a El y el es su cumplimiento y meta (Mt. 5:17 - 48). 
Comentario. Este es un tipo de libro especializado de investigacion. Da el trasfondo 
general de un libro bfblico. Entonces intenta explicar el significado de cada section del 
libro. Algunos tienen cierto enfoque en la aplicacion, mientras que otros se ocupan del 
texto de una manera mas tecnica. Estos libros son provechosos, pero deben ser 
utilizados despues de que uno haya hecho su propio estudio preliminar. Las 
interpretaciones del comentarista nunca deben aceptarse sin cuestionarse o criticarse. El 
comparar varios comentarios de diversas perspectivas teologicas es generalmente 
provechoso. 

Concordancia. Este es un tipo de herramienta de investigacion para el estudio de la 
Biblia. Enumera cada aparicion de cada palabra en el Antiguo y Nuevo Testamento. 
Ayuda de varias maneras: (1) determinando la palabra hebrea o griega que yace detras 
de cualquier palabra en espanol en particular; (2) comparando pasajes donde la misma 
palabra hebrea o griega fue utilizada; (3) demostrando donde dos diversos terminos 
hebreos o griegos son traducidos por la misma palabra en espanol; (4) demostrando la 
frecuencia del uso de ciertas palabras en ciertos libros o autores; (5) ayudandole a uno a 
encontrar un pasaje en la Biblia (ver la gufa de Walter Clark, How to Use New 
Testament Greek Study Aids , (Como Usar Las Ayudas de Estudio del Nuevo 
Testamento Griego), pp. 54-55). 

Rollos o Manuscritos del Mar Muerto. Esto se refiere a una serie de textos antiguos 
escritos en hebreo y arameo que fueron encontrados cerca del Mar Muerto en 1947. 
Eran las bibliotecas religiosas del judafsmo sectario del primer siglo. La presion de la 
ocupacion romana y las guerras de los zelotas de los anos 60 los hicieron encubrir los 
manuscritos en jarros de barro sellados hermeticamente en cuevas o agujeros. Estos 
manuscritos nos han ayudado a entender el entorno historico de Palestina del primer 
siglo y han confirmado el texto Masoretico como muy exacto, por lo menos hasta la era 
temprana antes de Cristo. Los Rollos del Mar Muerto son senalados por la abreviatura 
"MMM." 

144 



Metodo Deductive Este metodo de logica o de razonamiento se mueve de los 

principios generales a aplicaciones espeefficas por medio de razonamientos. Es opuesto 

del razonamiento inductivo, el cual refleja el metodo cientifico moviendose de lo 

observado espeefficamente a las conclusiones generales (teorfas). 

Dialectico. Este es el metodo de razonamiento en el que lo que parece contradictorio o 

paradojico se liga en una tension, buscando una respuesta unificada que incluya a ambos 

lados de la paradoja. Muchas doctrinas bfblicas tienen pares dialecticos: 

predestinacion — libre albedrio; seguridad — perse verancia; fe — obras; decision — 

discipulado; libertad cristiana — responsabilidad cristiana. 

Diaspora. Este es el termino tecnico griego usado por los judfos palestinos para 

describir a otros judfos que vivfan fuera de los limites geograficos de la tierra 

prometida. 

Equivalente Dinamico. Esta es una teoria de la traduccion de la Biblia. La traduccion 

de la Biblia se puede ver como: 1) una serie continua de correspondencia "palabra por 

palabra", donde una palabra en espanol se debe proveer para cada palabra hebrea o 

griega; 2) una "parafrasis" donde solamente el pensamiento se traduce con menos 

respeto a la fraseologfa o a expresar original. Entre estas dos teorfas esta: 3) "el 

equivalente dinamico" que procura tomar el texto original seriamente, pero lo traduce 

en formas e idiomas gramaticales modernos. Una discusion realmente buena de estas 

varias teorfas de traducciones se encuentra en How to Read the Bible For All Its Worth, 

(Como Leer la Biblia por Todo lo que Vale) por Fee y Stuart (p. 35) y en Introduction to 

the TEV (Introduccion a la Version del Ingles de Hoy) por Roberto Bratcher 

Eclectico. Este termino se utiliza con relacion a la critica textual. Se refiere a la practica 

de elegir lecturas de diversos manuscritos griegos para poder llegar a un texto que se 

supone esta cerca de los escritos originales. Rechaza la opinion que una sola familia de 

manuscritos griegos captura los originales. 

Eisegesis. Esto es lo contrario de la exegesis. Si la exegesis es el "sacar" la intencion del 

autor original, este termino implica "meter o introducir" una idea extrana o una opinion 

externa. 

Etimologia. Este es un aspecto del estudio de las palabras que intenta comprobar el 

significado original de una palabra. Partiendo del significado de su rafz, los usos 

especializados de una palabra se identifican mas facilmente. En la interpretacion, la 

etimologfa no es el enfoque principal, sino mas bien el significado y el uso 

contemporaneos de una palabra. 

Exegesis. Este es el termino tecnico para la practica de la interpretacion de un pasaje 

espeeffico. Significa "sacar" (del texto) implicando que nuestro proposito es 

comprender la intencion del autor original a la luz de el trasfondo historico, contexto 

literario, sintaxis y significado contemporaneo de las palabras. 

Genero. Este es un termino frances que denota diversos tipos de literatura. Lo mas 

importante del termino es la division de formas literarias en categorfas que comparten 

caracterfsticas comunes: narrativa historica, poesfa, proverbio, apocalfptico, y 

legislacion. 

Gnosticismo. La mayor parte de nuestro conocimiento de esta herejfa viene de las 

escrituras gnosticas del segundo siglo. Sin embargo, las ideas incipientes estaban 

presentes en el primer siglo (y aun antes). Algunos principios declarados del 

Gnosticismo por Valentin y Cerintiano del segundo siglo son: 

(1) la materia y el espfritu son co-eternos (un dualismo ontologico). La materia es 

malvada, el espfritu es bueno. Dios, quien es espfritu, no puede estar implicado 

directamente con el moldear de la materia mala; (2) hay emanaciones (eons o niveles 



145 



angelicales) entre Dios y la materia. El ultimo o el mas bajo posible era YHWH del AT, 
quien formo el universo (kosmos); 

(3) Jesus era una emanation tambien como YHWH pero mas alto en la escala, mas 
cercano al Dios verdadero. Algunos lo ponen como el mas alto pero aun menor que 
Dios y ciertamente no una Deidad encarnada (Ver Juan 1:14). Y puesto que la materia 
es mala, Jesus no podria haber tenido un cuerpo humano y todavia ser Divino. El era, 
dicen los gnosticos, un fantasma espiritual (1 Juan 1:1-3; 4:1-6); y (4) la salvacion era 
obtenida por la fe en Jesus mas un conocimiento especial, que es sabido solamente por 
personas especiales. Este conocimiento (contrasenas) era necesario para pasar a traves 
de las esferas celestiales. El legalismo judio tambien era requerido para alcanzar a Dios. 
Los falsos maestros gnosticos abogaron por dos sistemas eticos opuestos: 
(1) para algunos, el estilo de vida era no tenia nada que ver con la salvacion. Para ellos, 
la salvacion y la espiritualidad estaban encapsuladas en el conocimiento secreto 
(contrasenas) a traves de las esferas angelicales (eons); (2) para otros, el estilo de vida 
era crucial para la salvacion. Enfatizaron una forma de vida ascetica como evidencia de 
la espiritualidad verdadera. 

Hermeneutica. Este es un termino usado para los principios que dirigen la exegesis. Es 
sistema de pautas especificas y un arte/don. La Hermeneutica Biblica o sagrada, se 
divide generalmente en dos categories: principios generales y principios especiales. 
Estos se relacionan con los diversos tipos de literatura encontrados en la Biblia. Cada 
tipo diferente (genero) tiene sus propias pautas unicas, pero tambien comparten algunas 
suposiciones y procedimientos de interpretacion. 

Alta Critica. Este es el procedimiento de interpretacion biblica que se enfoca en el 
contexto historico y la estructura literaria de un libro de la Biblia en particular. 
Expresion. Esta palabra es usada para referirse a las frases o expresiones encontradas 
en diferentes culturas las cuales tienen un significado especifico que no esta conectado 
al significado normal de los terminos o partes de la expresion especificos. Algunos 
ejemplos modernos serfan: "Es pan comido," (para decir que algo esta muy facil de 
hacer) o "me acabaste." (para decir que le ha hecho algo de efecto negativo a sus 
propositos). La Biblia tambien contiene algunas expresiones de su tiempo. 
Humiliation. Este es el nombre dado al concepto de que Dios ha hablado a la 
humanidad. El concepto completo es usualmente expresado por tres terminos: (1) 
revelacion — Dios ha intervenido en la historia de la humanidad: (2) inspiracion — El ha 
dado la correcta interpretacion de Sus actos y el significado de esos actos a ciertos 
hombres escogidos para guardar el record de los actos para la humanidad; y (3) 
iluminacion — Dios ha dado Su Espfritu para ayudar a la humanidad a entender Su Auto- 
revelacion. 

Inductive Este es un metodo de logica o razonamiento el cual se mueve de lo 
particular al todo. Este es el metodo empirico de la ciencia moderna. Este es 
basicamente el metodo de Aristoteles. 

Interlineal. Esta es una herramienta de investigation la cual permite a aquellos que no 
leen un idioma bfblico poder analizar su estructura y significado. Pone la traduction en 
Espanol en un nivel de palabra por palabra inmediatamente debajo del idioma bfblico 
original. Esta herramienta, combinada con un "lexico analftico," dara las formas y 
definiciones basicas del hebreo y del griego. 

Inspiracion. Este es el concepto que dice que Dios ha hablado a la humanidad al guiar a 
los autores biblicos para que graben y guarden Su revelacion con exactitud. El concepto 
completo es expresado usualmente por tres terminos: (1) revelacion — Dios ha 
intervenido en la historia de la humanidad: (2) inspiracion — El ha dado la correcta 
interpretacion de Sus actos y el significado de esos actos a ciertos hombres escogidos 

146 



para guardar el record de los actos para la humanidad; y (3) iluminacion — Dios ha dado 

Su Espfritu para ayudar a la humanidad a entender Su Auto-revelacion. 

Lenguaje de description. Esto es usado con conexion a las expresiones en las cuales 

esta escrito el Antiguo Testamento. Habla de nuestro mundo en terminos de la manera 

en que las cosas parecen a nuestros cinco sentidos. No es una description cientifica, ni 

intentaba serlo. 

Legalismo. Esta actitud es caracterizada por un enfasis exagerado en las reglas o los 

rituales. Tiende a confiar en la actuation humana de las reglas como medio de lograr la 

aceptacion de Dios. Tiende a despreciar la relacion y a elevar el desempeno, ambas 

cosas son aspectos importantes de la relacion de pacto entre un Dios santo y una 

humanidad pecadora. 

Literal. Este es otro nombre para el metodo de hermeneutica de Antioquia que se 

enfoca en el texto y en el metodo historico. Significa que la interpretation involucra el 

significado obvio y normal del uso del lenguaje humano, aunque tambien reconoce la 

presencia del lenguaje figurado. 

Genero Literario. Esto se refiere a las formas distintivas que la comunicacion humana 

puede tomar, tales como poesia o narrativa historica. Cada tipo de literatura tiene su 

propio procedimiento hermeneutico ademas de los principios generales para toda la 

literatura escrita. 

Unidad Literaria. Esto se refiere a las divisiones de pensamiento principales de un 

libro de la Biblia. Puede estar hecha de unos pocos versfculos, parrafos o capftulos. Es 

una unidad que esta contenida dentro de un tema central. 

Baja Critica. Vease "critica textual." 

Manuscrito. Este termino se refiere a las diferentes copies del Nuevo Testamento 

Griego. Usualmente ellas estaban divididas en diferentes tipos de acuerdo a (1) el 

material en que fueron escritos, o (2) la forma del escrito mismo (todas mayusculas o 

manuscrita corrida). La palabra manuscrito se abrevia con "MS" (singular) o "MSS" 

(plural). 

Texto Masoretico. Esto se refiere al manuscrito hebreo del Antiguo Testamento 

producido por generation de eruditos judfos los cuales contienen puntos en las vocales y 

otras notas textuales. Forma el texto basico para nuestro Antiguo Testamento en 

Espanol. Su texto ha sido historicamente confirmado por los MSS hebreos, 

especialmente Isafas, conocidos como los Rollos del Mar Muerto. Su abreviatura es 

"MT." 

Metonimia. Esta es una figura del habla en la cual el nombre de una cosa es usado para 

representar algo que esta asociado con ello. Ejemplos: "el guerrero es un ejercito de cien 

lanzas," o "respeta las canas del anciano." 

Fragmentos Muratorios. Esta es una lista de los libros canonicos del Nuevo 

Testamento. Fue escrito en Roma en el ano 200 D. de C. Da los mismos veintisiete 

libros que el NT Protestante. Esto muestra claramente que las iglesias locales en 

diferentes partes del Imperio Romano habfan "practicamente" definido el canon antes 

de los grandes concilios de la iglesia en el siglo cuarto. 

Revelation Natural. Esta es una categoria de la revelacion de Dios al hombre. 

Involucra el orden natural (Ro. 1:19-20) y la conciencia moral (Ro. 2:14-15). Se habla 

de ella en el Salmo 19:1-6 y en Ro. 1-2. Es distinta de la revelacion especial, la cual es 

la revelacion especifica de Dios en la Biblia y supremamente en la persona de Jesus de 

Nazaret. Esta categoria teologica esta volviendo a ser enfatizada por el movimiento de 

la "Antigua tierra o mundo" entre los de la Ciencia Cristiana (por ej. los escritos de 

Hugh Ross). Ellos usan esta categoria para asegurar que toda verdad es de Dios. La 

naturaleza es una puerta abierta para obtener conocimiento de Dios; es diferente de la 

147 



revelation especial (la Biblia). Permite a la ciencia moderna la libertad de investigar el 

orden natural. En mi opinion es una excelente oportunidad para testificarle al mundo 

occidental cientifico moderno. 

Nestorianismo. Nestoreo fue un patriarca de Constantinopla en el siglo quinto. El fue 

entrenado en Antioquia de Siria y afirmaba que Jesus tuvo dos naturalezas, una 

completamente humana y otra completamente divina. Este punto de vista se desvia del 

punto de vista ortodoxo de Alejandria que habla de una naturaleza. La principal 

preocupacion de Nestoreo era el titulo de "Madre de Dios," dado a Maria. Nestorea 

recibio oposicion de Cirilo de Alejandria y, por implication, de su propio entrenamiento 

de Antioquia. Antioquia era el centro de la escuela de interpretation alegorica (de cuatro 

puntos). Nestoreo fue por ultimo quitado de su puesto y enviado al exilio. 

Autor Original. Se refiere al primer autor(es)/escritor(es) de la Biblia. 

Papiro. Este es un tipo de material de escritura de Egipto. Es hecho de juncos de no. Es 

el material en el cual estan escritas las copias mas antiguas del Nuevo Testamento 

Griego. 

Pasajes Paralelos. Ellos son parte del concepto que toda la Biblia es dada por Dios, y, 

por lo tanto, es su propia mejor interprete y tambien para balancear verdades 

paradojicas. Esto es de mucha ayuda especialmente cuando uno esta intentando 

interpretar un pasaje ambiguo o poco claro. Ellos tambien le ayudan a uno a encontrar el 

pasaje mas claro de un tema especifico, al igual que otros aspectos de la Escritura de un 

tema dado. 

Parafrasis. Este es el nombre de una teoria de traduction biblica. La traduction biblica 

puede ser desde un continuo que corresponde a "palabra por palabra," (donde una 

palabra en Espanol debe de darse por cada palabra hebrea o griega), o hasta una 

"parafrasis" donde solo el pensamiento principal es traducido sin importar tanto las 

palabras o frases originales. Entre estas dos teorfas mencionadas se encuentra la de 

"equivalente dinamico," la cual intenta tomar en serio el texto original, pero lo traduce 

en formas y expresiones gramaticales modernas. Usted puede encontrar una realmente 

buena discusion de estas teorfas de traduction en el libro de Fee y Stuart How to Read 

the Bible For All Its Worth, (Como Leer la Biblia Por Todo Lo Que Vale), p. 35. 

Parrafo. Esta es la unidad literaria interpretativa basica en una prosa. Contiene un 

pensamiento central y su desarrollo. Si permanecemos con su enfoque principal 

evitaremos desviarnos con puntos menores o ignorar el proposito original del autor. 

Parroquialismo. Esto tiene que ver con los prejuicios que estan impregnados en el 

contexto personal teologico o cultural. Estos prejuicios impiden reconocer la naturaleza 

transcultural de las verdades biblicas o sus aplicaciones. 

Paradoja. Esto se refiere a aquellas verdades que parecen ser contradictorias, sin 

embargo, verdaderas, aunque se encuentren en tension la una de la otra. Ellas enmarcan 

la verdad al presentarlas desde puntos de vista opuestos. Muchas verdades biblicas estan 

presentadas en pares dialecticos o 

paradojicos. Las verdades biblicas no son estrellas solitarias, mas bien son 

constelaciones compuestas de patrones de estrellas. 

Platon. El fue uno de los filosofos de la Grecia Antigua. Su filosoffa influencio 

grandemente a la Iglesia primitiva a traves de los eruditos de Alejandria, Egipto y mas 

tarde Agustin. El propuso que todo en la tierra era ilusorio y una mera copia de un 

arquetipo espiritual. Los teologos despues tomaron las ideas y formas de Platon con el 

mundo espiritual. 

Presuposicion. Esto se refiere a nuestro entendimiento preconcebido de un asunto. Con 

frecuencia formamos nuestras opiniones o juicios acerca de temas antes de ir a las 



148 



Escrituras. Esta predisposition es tambien una tendencia, una position a priori, algo 
que es asumido sin discernirlo. 

Usar el texto como pretexto (Proof-texting). Esta es una practica de interpretar las 
Escrituras mencionando o usando un versfculo sin tomar en cuenta su contexto 
inmediato o mas amplio en la unidad literaria. Al hacer esto se esta alejando al versfculo 
de la intention initial del autor original cuando en realidad lo que se busca es probar 
que la opinion personal de unos esta correcta usando la autoridad de la Biblia. 
Judaismo Rabinico. Esta etapa de la vida del pueblo judio empezo en el Exilio 
Babilonico (586-538 A. deC). Conforme la influencia de los sacerdotes y el templo fue 
quitada, las sinagogas locales se convirtieron en el enfoque de la vida judfa. Estos 
centros locales de cultura judfa, de companerismo, adoration y estudio bfblico se 
convirtieron el enfoque de la vida religiosa national. En los dias de Jesucristo, esta 
"religion de los escribas" era paralela a la de los sacerdotes. Cuando sucedio la caida de 
Jerusalen en el ano 70 D. de C. la forma escribana dominada por los fariseos, controlaba 
la direction de la vida religiosa judfa. Es caracterizado por una interpretation practica y 
legalista de la Tora segun se describe en la tradition oral (Talmud). 
Revelation. Este es el nombre dado al concepto de que Dios ha hablado a la 
humanidad. El concepto completo es usualmente expresado por tres terminos: (1) 
revelation — Dios ha intervenido en la historia de la humanidad: (2) inspiration — El ha 
dado la correcta interpretation de Sus actos y el significado de esos actos a ciertos 
hombres escogidos para guardar el record de los actos para la humanidad; y (3) 
iluminacion — Dios ha dado Su Espfritu para ayudar a la humanidad a entender Su Auto- 
revelacion. 

Campo Semantico. Esto se refiere a la gama total de significado asociada con una 
palabra. Basicamente son los diferentes significados que una palabra tiene en contextos 
diferentes. 

Septuaginta. Este es el nombre dado a la traduction griega del Antiguo Testamento en 
hebreo. La tradition dice que fue escrita en setenta dfas por setenta eruditos judfos de la 
librerfa de Alejandrfa, Egipto. La fecha traditional es alrededor del ano 250 A. de C. (en 
realidad posiblemente tomo mas de cien anos para completarse). Esta traduction es 
importante porque (1) nos da un texto antiguo para comparar con el texto hebreo 
masoretico; (2) nos muestra el estado de la interpretation judfa en los siglos tercero y 
Segundo A. de C; (3) nos da el entendimiento mesianico judfo antes del rechazo de 
Jesucristo. La abreviacion de la Septuaginta es "LXX." 

Sinaitico. Este es un manuscrito Griego del siglo cuarto D. de C. Fue encontrado por el 
erudito aleman, Tischndorf en el monasterio de Santa Catalina en Jebel Musa, el sitio 
traditional del Monte Sinaf. Este manuscrito esta designado por la primer letra del 
alfabeto hebreo llamado "aleph" [aleph [K Contiene tanto el Antiguo como el Nuevo 
Testamentos completos. Es uno de los mas antiguos manuscritos unciales. 
Espiritualizar. Este termino es sinonimo de alegorfa en el sentido en que le quita el 
contexto historico y literario a un pasaje y lo interpreta en base a otros criterios. 
Sinonimo. Esto se refiere a terminos con significados exactos o muy similares (aunque 
en realidad no hay dos palabras que tengan significados identicos). Los terminos estan 
tan cercanamente cercanos que ellos pueden reemplazarse mutuamente sin perder el 
significado de la oration. Tambien se usa este termino para designar una de las tres 
formas de paralelismo poetico hebreo. En este sentido se refiere a dos lfneas de poesfa 
que expresan la misma verdad (vea. Salmo. 103:3). 

Sintaxis. Este es un termino Griego el cual se refiere a la estructura de una oration. 
Tiene que ver con las maneras en que partes de una oration son colocadas para formar 
un pensamiento completo. 

149 



Sintetico. Este es uno de los tres terminos que tienen que ver con los tipos de poesfa 
hebrea. Este termino habla de lineas de poesia las cuales van en aumento acumulativo 
apoyandose una en la otra a lo que se le llama "climatico" (ver Salmo 19:7-9). 
Teologia Sistematica. Esta es una etapa de interpretacion la cual intenta comunicar las 
verdades de la Biblia de una manera unificada y racional. Es mas una manera logica de 
presentar la teologia cristiana, no tanto historica, por categories (Dios, hombre, pecado, 
salvacion, etc.). 

Talmud. Este es el titulo para la codificacion de la tradicion oral judfa. Los judfos creen 
que fue oralmente dada por Dios a Moises en el Monte Sinai. En realidad parece ser 
sabiduria colectiva de los maestros judfos a traves de los anos. Hay dos versiones 
escritas diferentes del Talmud: el Babilonico y el mas corto, el Palestino, no terminado. 
Critica Textual. Este es el estudios de los manuscritos de la Biblia. La critica textual es 
necesaria debido a que no existen los manuscritos originales y las copias existentes 
difieren unas de las otras. La critica textual intenta explicar las variaciones y llegar (tan 
cerca como sea posible) a las palabras originales de los autografos del Antiguo y Nuevo 
Testamentos. Con frecuencia se le llama "Baja Critica." 

Textus Receptus. Esta designation se le dio a la edicion de Elzevir (del Griego del NT 
en el ano 1633 D. de C. Basicamente es una forma del Griego del NT que fue producida 
de unos pocos manuscritos tardfos y versiones Latinas de Erasmo (1510-1535), 
Estefano (1546-1559) y Elzevir (1624-1678). En An Introduction to the Textual 
Criticism of the New Testament, (Una Introduccion a la Critica Textual del Nuevo 
Testamento) p. 27, A. T. Robertson dice "el texto Bizantino es practicamente el Textus 
Receptus." El texto Bizantino es el menos valioso de las tres familias de los manuscritos 
primeros en griego (Occidental, Alejandrino y Bizantino). Contiene los errores de 
acumulacion de siglos de textos copiados a mano. Sin embargo, A.T. Robertson 
tambien dice que "el Textus Receptus ha preservado para nosotros un texto 
sustancialmente correcto" (p.21). Esta tradicion del manuscrito griego, (especialmente 
la tercera edicion de Erasmo de 1522) forma la base de la Version del Rey Santiago de 
1611 D. deC. 

Tora o Thora. Este es el termino hebreo para "ensenanza." Vino a convertirse en el 
titulo oficial de los escritos de Moises (de Genesis a Deuteronomio). Es, para los judfos, 
la division mas autoritativa del canon hebreo. 

Tipologico. Este es un tipo especializado de interpretacion. Usualmente involucra 
verdad Nuevo Testamentaria encontrada en pasajes del Antiguo Testamento por medio 
de sfmbolos analogos. Esta categorfa de la hermeneutica fue un elemento principal del 
metodo Alejandrino. Debido al abuso de este tipo de interpretacion, uno debe de limitar 
su uso para los ejemplos especfficos que se encuentran en el Nuevo Testamento. 
Texto Vaticano. Este es el manuscrito Griego del siglo cuarto D. de C. Fue encontrado 
en la biblioteca del Vaticano. Originalmente contenfa todo el AT, los libros Apocrifos y 
el NT. Sin embargo, algunas partes se perdieron (Genesis, Salmos, Hebreos, las 
Epfstolas Pastorales, Filemon y Apocalipsis). Es un manuscrito de mucha ayuda para 
determinar las palabras originales de los autografos. Es designado por la letra 
mayuscula "B." 

Vulgata. Este el nombre de la traduccion Latina de la Biblia de Jeronimo. Se convirtio 
en la traduccion basica o comun de la Iglesia Catolica Romana. Se hizo en el ano 380 D. 
de C. 

Literatura de Sabiduria o Sapiencial. Este fue un genero de literatura comun en el 
antiguo cercano oriente (y mundo moderno). Basicamente fue un intento de instruir a 
una nueva generation con principios para vivir por medio de poesfas, proverbios, y 
escritos. Estaba dirigida mas al individuo que a la sociedad corporativa. No usa alusion 

150 



a la historia, pero esta basada en experiencias de la vida y en observation. En la Biblia, 
desde Job hasta el Cantar de los Cantares se asume la presencia y adoration a YHWH, 
pero este punto de vista del mundo no esta presente en la experiencia humana siempre. 
Como genero declara verdades generales. Sin embargo, este genero no puede ser usado 
en toda situation especifica. En realidad son declaraciones generales que no siempre se 
aplican a la situation individual de las personas. Estos sabios se atrevieron a hacer las 
preguntas diffciles de esta vida. Con frecuencia cuestionaban puntos de vista 
tradicionales (Job y Eclesiastes). Ellas forman un balance y una tension a las respuestas 
faciles referentes a las tragedias de la vida. 

Punto de Vista del Cosmos, mundo o universo. Estos son terminos que van juntos. Es 
el concepto filosofico que tiene que ver con la creation. El termino: "punto de vista del 
mundo [world picture]" se refiere al "como" de la creation y al "Quien "worldview" de 
la creation. Estos terminos son importantes en la interpretation de Genesis 1-2, pues 
tratan principalmente con el Quien, y no el como, de la creation. 

YHWH. Este es el nombre del Pacto de Dios en el Antiguo Testamento. Se encuentra 
definido en Ex. 3:14. Es la forma CAUSATIVA del termino hebreo "ser o estar." Los 
judfos tenfan temor de pronunciar el nombre, para no tomarlo en vano; por lo tanto, 
sustituyeron el termino hebreo Adonai, que significa "senor." Asi es como este nombre 
de pacto es traducido en el espanol. 



151 



APENDICE CINCO 
DECLARACION DOCTRINAL 

En lo particular no me interesan las declaraciones de fe o credos. Prefiero ratificar la 
Biblia misma. De cualquier modo, comprendo que una declaracion de fe les dara a los 
que no estan familiarizados conmigo, una manera de evaluar mi perspectiva doctrinal. 
En nuestros dias de mucho error doctrinal y enganos, ofrezco el siguiente sumario breve 
de mi teologfa. 

1. La Biblia, tanto el Antiguo y Nuevo Testamento juntos, es la Palabra de Dios, 
inspirada, infalible, autoritativa y eterna. Es la auto-revelacion de Dios, 
registrada por hombres bajo liderazgo sobrenatural. Es nuestra unica fuente de 
verdad clara sobre Dios y Sus propositos. Es tambien la unica fuente de fe y 
practica para Su Iglesia. 

2. Hay un solo Dios eterno, Creador, Redentor. Es el creador de todas las cosas, 
visibles e invisibles. Se ha revelado a si mismo como amoroso y cuidador 
aunque tambien justo y recto. Se ha revelado a si mismo en tres personas 
distintas: Padre, Hijo y Espfritu Santo; verdaderamente separados, sin embargo, 
iguales en esencia. 

3. Dios esta activamente en control de Su mundo. Existe tanto un plan eterno 
inalterable para su creacion, y uno que esta enfocado individualmente que 
permite el libre albedrio humano. Nada sucede sin el conocimiento y permiso de 
Dios, sin embargo el permite las decisiones individuales de los angeles y los 
humanos. Jesus es el hombre elegido por el Padre y todos son potencialmente 
electos en El. El predeterminado conocimiento de Dios de los eventos no reduce 
a los humanos a un guion predeterminado y previamente escrito. Todos somos 
responsables por nuestros pensamientos y hechos. 

4. La Humanidad, aunque creada a imagen de Dios y libre de pecado, eligio 
rebelarse contra Dios. Aunque tentados por un agente sobrenatural, Adan y Eva 
fueron responsables por su egofsmo voluntario y deliberado. Esta rebelion ha 
afectado a la humanidad y a la creacion. Todos estamos necesitados de la gracia 
y misericordia de Dios por nuestra condicion corporativa en Adan y nuestra 
rebelion volicional (voluntaria) e individual. 

5. Dios ha provisto un medio para el perdon y la restauracion de la humanidad 
cafda. Jesucristo, el Unico Hijo de Dios, se convirtio en hombre, vivio una vida 
sin pecado, y por medio de su muerte sustitutoria, pago la penalidad por el 
pecado de la Humanidad. El es el Unico camino a la restauracion y al 
companerismo con Dios. No hay otro medio de salvacion excepto por la fe en su 
obra terminada en la cruz. 

6. Cada uno de nosotros debe recibir personalmente la oferta de Dios de perdon y 
restauracion en Jesus. Esto es logrado por medio de la confianza volicional en 
las promesas de Dios por medio de Jesus y a traves del apartarse 
voluntariamente de los pecados conocidos. 

7. Todos nosotros somos completamente perdonados y restaurados basados en 
nuestra confianza en Cristo y arrepentimiento del pecado. Sin embargo, la 
evidencia de esta nueva relacion se ve en una vida cambiada, y cambiante. La 
meta de Dios para la Humanidad no es solo llegar al Cielo algun dia, sino ser 
como Cristo ahora. Los que estan verdaderamente redimidos, aunque 



152 



ocasionalmente pequen, continuaran en la fe y en el arrepentimiento a traves de 
sus vidas. 

El Espfritu Santo es "el otro Jesus." El esta presente en el mundo para guiar a los 
perdidos a Crista y a desarrollar la semejanza a Crista en los salvos. Los dones 
del Espfritu son dados al ser salvos. Son la vida y el ministerio de Crista 
divididos entre su Cuerpo, la Iglesia. Los dones, que son basicamente las 
actitudes y motivos de Jesus, necesitan ser motivados por el fruto del Espfritu. El 
Espfritu esta tan activo en nuestros dfas como lo estuvo en los tiempo bfblicos. 
El Padre ha hecho a Jesucristo resucitado, el Juez de todas las cosas. El volvera a 
la tierra a juzgar a la humanidad. Los que han confiado en Jesus y cuyos 
nombres estan escritos en el Libro de la Vida del Cordero recibiran sus cuerpos 
eternos glorificados a Su regreso. Estaran con El por siempre. Sin embargo, los 
que han rechazado y no aceptado la verdad de Dios, seran separados 
eternamente de los gozos y companerismo con el Dios Trino. Seran condenados 
junto con el Diablo y sus angeles Esto seguramente no es completo o a 
profundidad, pero espero que le dara el sabor teologico de mi corazon. Me gusta 
la declaration que dice: 

"En lo esencial: unidad; en lo periferico: libertad; en todas la cosas: amor." 



153